具体描述
在赢家通吃的社会，败者还能不能翻身？是否只要努力，就一定能出头天？
让我们以「社会学之眼」，重新剖析台湾经济现象！
「为什么经济成长，可是我的薪水没有涨？」
「面对一败涂地的人生，是不是只要『砍掉重练』，一切就会变好？」
「台湾是经济的已开发国家，还是发展中国家？」
「中国的崛起，是否会取代台湾在全球供应链的位置？」
主流的经济学教科书总是强调，人是自利的动物，经济的事务就让市场决定，政府（社会）不要干预，这才是对个人利益最好的安排，市场经济因而是最佳的、也是唯一的经济模式。
然而，以上的这个预设是正确的吗？
本书所要破除的正是以上的这个神话。不仅人性自利的假设违反我们的日常情感，市场经济也从来就不是理所当然的，而是有意识的选择。事实上，人不是原子式的个体，个人的经济行动总是镶嵌在社会制度、文化、物质文明当中。人类的经济行动，必须从社会整体、相互关联的角度来观看，而不能将经济行动与其他领域的行动分开。如果一昧崇拜市场经济，不去调整市场经济可能的问题，在此一制度中获利的只会是少数人，而且是固定的一群人，而非整体社会。
如果世界与台湾的市场经济发展至今，在先进国家与后进国家的竞争、大资本与小资本的竞逐，以及资方与劳方的对抗下，赢者拿走了全部的一切，那么我们还剩下什么呢？对经济议题的思考是对整体社会的思考，也是对个人命运的思索，也唯有思考、破除盲点才可能突破命运的限制，跨越那些似乎不可能跨越的障碍。
《巷仔口社会学》在这一册以「经济社会学」为主题，邀请读者再度打开社会学之眼，以社会学的角度，观看在我们生活周边的经济活动与现象。从经济体系的产业、组织、劳动、金融、消费、分配等各个面向重新反省市场经济，开启另一种社会想像，追问另类的经济模式、真正自由的社会生活是否可能，以及如何可能？
【本册核心焦点】
▍自由市场是不是经济制度的唯一可能？
已开发国家分为两种不同的经济模型，一种是自由市场经济，另一种是协调市场经济，前者以英、美为典型，后者以德、日为代表。德国与台湾都以中小企业为主，德国的协调市场经济模型，可以是台湾经济发展的另一种选择。
▍面对中国的红色供应链威胁，台湾应该如何因应？
台湾不应侷限于价格与成本等经济条件的竞争，而应加入「绿色供应链」，包括生产原料的採购、生产制程中的能源使用，都纳入环保的概念，并将供应链延长到产品的回收再利用，这才是创造真正赢家的供应链竞争。
▍如果劳动力不免成为商品，还能怎么办？
如果这个世界就如马克思所说，绝大多数的人，除了自己身上的一张皮以外，再也没有什么可以出售，这样的社会经济体制是否合理？这样的体制如何才有松动的可能？如何去组织那些没有被组织起来的劳工？
▍我消费，故我存在？
商业性的消费活动，几乎成了现代人过节的必要项目。但许多团结经济的实验，也让消费者能够和生产者共同治理经济活动，例如食农运动中，消费者推动立法，在社区及学校推行食农教育。消费者所能做的，其实比消费还要多。
▍除了失望与绝望之外，我们还能期望什么？
经济社会学的知识也如经济学的理论一样，能够积极地影响所描述的对象，也就是说，从社会角度建构出来的社会经济图像与想像，也可以成为驱动社会实践的力量。
★「巷仔口社会学」网站：twstreetcorner.org
著者信息
图书目录
▎第一篇 市场不只一种可能
台湾黑狗兄的未来：如何让中小企业成为隐形冠军？（郑志鹏）
不同颜色的供应链：透过社会价值来创造产业升级（潘美玲）
中国大推进式发展半导体产业可行吗？（吴介民）
谁的公司、为谁治理？社会学怎么看公司治理（郑力轩）
市场是展演，是社会─技术的组装物（王骥懋）
社会科技系统中的想像与合理性（杨智元）
台湾的汽车安全应该回归什么样的市场机制？（刘清耿）
▎第二篇 借贷人生
简介「金融化」的故事及其测量（夏传位）
从市场工具到社会空间：台湾证券营业厅的转变（陈宇翔）
社会金融是什么？以及如何可能？（吴宗昇）
欠债与还债：债务的社会学世界（吴宗昇）
债务与不平等的社会学（翁志远）
能体会几分街友漂泊？写在流浪生活体验营后（黄克先）
▎第三篇 好工作与坏工作
好工作不见了吗？从工作机会变迁谈青年就业困境（张宜君）
证照对谋职或加薪有利吗？（林大森）
当社会学遇见管理学：一个小主管的经验谈（李香洁）
台商如何想像越南女性劳工？偷窃、搞破坏、集体昏倒（王宏仁）
竹科园区零工会的奇蹟背后：个别化的劳资关系（林倩如）
新年到，挥别「招裁禁饱，薪饷四成」的人生？（邱毓斌）
▎第四篇 消费万万岁
戴上「现代」：日本及台湾草帽的诞生与流行（苗延威）
都市的大型庆典：狂欢解放？财团宰制？（董建宏）
巨型活动进化史：由民族主义到资本主义的两种都市竞技场（苏硕斌）
「砍掉重练」的世界观：你想线性累积？或是循环重生？（苏硕斌）
消费如何改变社会？从两个消费者组织的故事谈起（万尹亮）
▎第五篇 真实乌托邦
市场中的扩散？社会学的观点（郑力轩）
从黑手变头家到隐形冠军：台湾中小企业的产业升级与技术创新（1996-2011）（谢斐宇）
巷仔口的中药房：医药专业斗争与中药房的降格（安勤之）
建构台湾茶：喝茶如何成为台湾的日常生活文化？（陈宇翔）
礼物经济与公民社会：台湾的捐款文化（田畠真弓）
作环保的社会想像与实践：社区、经济与环境（郭瑞坤）
图书序言
返校读经济：追寻真正自由的社会生活
潘美玲（交通大学人文社会学系教授）、王宏仁（中山大学社会系教授）
最近几年上经济社会学的课，宏仁老师都会使用经济学的标准教科书，来对比跟社会学观看经济现象的异同。
这个学期他使用了吴聪敏老师撰写的《经济学概论》，阅读此书时，感觉好像返校重读经济学。吴老师是他大学时的总体经济学老师，非常认真，对于台湾经济历史有许多独到的见解。过去他使用翻译的美国经济学教科书，学生经常感到格格不入，因为都是美国的例子，但吴老师的这本书使用了非常多台湾资料来说明经济现象，而且文笔流畅，这本书应该是目前台湾学生学习新古典经济学的最佳入门书籍。
你是忘记了「人是社会产物，不是自利动物」，还是害怕想起来？
在该书的第一章第三节「人是自利的动物」，讨论经济学最关键的一项基本假设：「人的行为反映其自利的动机，人是为自己而活。」但这个假设实在太违反我们的日常情感了。
吴老师喜欢登山，我们就来看看某个因登山而起的实际案例。有一群互相不认识的人，一起去能高安东军纵走，期间一位队员A体力不支、脱队严重，最后死亡。后来A的家属去法院控吿其他同行队员没有善尽「互助互相照顾的责任」，以至于A死亡。
这些被告的队友一定心里OS：「事情到底为什么会变成这个样子啊？不就只是爬个山而已吗？」「把所有的痛苦都留在过去，就这么忘了不好吗？」
按照经济学的说法，人类行为反映其自利动机，人是为自己而活、人是自利的动物，那么A的家属凭什么吿其他队员，何况大家是互相不认识的一群人。
但法院判定同行队员需负有保证人的义务，而不是一群完全不相干的人，这些义务包含「尽可能陪伴、鼓励、救援时留下食物」、「下山向外求救」、「报案」。司法体系的看法经常反映社会大众的主流思考，所以即使是一群相互不认识的人在一起，我们都会认为，当他们在一起的时候，已经组成了一个小团体╱社会，也因此要负有某种社会道德义务，彼此不是互不相干、只要追逐自己利益的原子式个人。
经济学不仅假设人是自利的，而且是自利的「动物」，这种说法刚出来的时候，吓坏了许多人。经济学始祖亚当斯密在1776年出版的《国富论》还认为，人的尊严就是一个道德的存在，竞争跟图利都必须在理性跟人性面前低头。但是过了二十多年的马尔萨斯《人口论》（1798），人已经彻底退化成动物，人类的生存不再跟社会制度安排有关，而只受到食物多寡、自然环境的支配。不过，人类社会的组成跟动物一样，就只是为了吃饱而已吗？显然不是，要不然怎么会出现今年（2019）五月以来香港的大规模抗议，持续至今仍未退烧？
真理是这样的：即使有地心引力，但不是因为有地心引力，小鸟仍然会奋力往上飞翔；即使有自利，但不是因为有自利，人类仍会做出道德的经济行动（经济社会学鼻祖波兰尼〔Karl Polanyi〕说的）。
台湾女人「卖」子宫？
吴老师的教科书里头，有一个有趣的案例：根据2014年以前的资料，40至45岁的女性之中，有劳保的女性在45岁以前切除子宫的比例，是没有劳保女性的二至三倍。经济学家的说法是：「劳保失能给付所产生的财务诱因，诱发了妇女选择切除子宫」。看吧！人就是自利！
但是这样的子宫切除行为，真的只是为了海捞一笔劳保给付吗？根据王秀云老师的调查，她不否认经济利益会造成子宫切除手术，但这里的经济利益不只是指切除子宫的女性，也包括开刀的妇产科医师，毕竟给建议的是医师，据2005年的调查显示，有20%的子宫切除是不必要的。另外的80%是基于医疗需要而进行的手术，而且许多妇女都是在医师告知后才知道，子宫切除后可以领劳保失能给付。如果大家都是为了十几万元而去割除子宫，那么为何不是去卖卵子，一颗可以高达18万，或一颗高达750万的肾脏。此外，男性切除睪丸的话，一样有劳保失能给付，根据卫生署2008年的统计，当年有2,121个女性切除子宫，而只有16个男性切除睪丸，如果是财务因素诱发了手术，为何几乎没有男性去切除睪丸？
王秀云老师说，探讨台湾女性为何要切除子宫，还必须看到社会对于子宫的论述，例如「子宫无用论」、「子宫有潜在癌症风险」、妇女的身体与医疗技术物的关系（例如避孕的乐普）……等等，才能清楚为何女性要割除子宫。
这里可以看到，经济学家倾向于把人类的行为都归因在个人的自利动机，但是社会学者则强调人类的经济行为跟社会环境息息相关，经济行动必须镶嵌在社会制度之中才可以理解。例如台湾女性切除子宫的行为，是镶嵌在台湾的健保制度、医病关系、性别文化，甚至装乐普避孕的身体经验当中，绝对不可能是由单一经济物质因素就可以诱发的。
总结社会学角度看到的经济行为：一、人不是原子式的个人存在，而是生活在社会中；二、个人的经济行动是镶嵌在社会制度、文化、物质文明当中；三、观察经济行动必须从社会整体、相互关联的角度来观看，而非将经济行动与其他领域的行动分开。
如果没有遇见经济骗子就好了
但是我们生活世界习惯认为，高效率、高获利是社会发展的动力，社会进步等于经济发展，就得追寻资本主义的逻辑，自利式的「赚大钱」才是王道。然而自由市场的发展是历史的产物，人类历史上有许多不同型态的市场运作，经济的运作从来就无法脱离社会、文化、和政治的因素。于是首要之务，就是要认识到：经济自利的追求本身就是一种文化产物，因此在过去、现在、未来，它都不会是支配市场行为的单一原则。
1998年的美国杜克大学，一群学生在校园静坐，他们抗议的对象不是学校，而是因为身上那件印着Duke标志的衣服。学生们发现，这些印着他们引以为傲的服饰沾满劳动者血汗，这些劳动者们在低薪和恶劣环境下的工作，而这样的压榨更随着全球产业的竞争，继续向下沉沦。这场在美国校园开展的反血汗工厂运动，逐渐成为世界性的社会运动，多少翻转了全球供应链的游戏规则，也稍微改善了第三世界工人的劳动情况。
如果我们认为自由市场是唯一的经济制度安排，这种视野将会把人类变成狭隘的经济人，从而将人类困在市场经济的牢笼当中──少数资本家拿走利益，人类却集体赔上社会整合、自然环境，以及人的自由与尊严。如果你存了好久的钱买一辆汽车，却没有得到应有的保障，你会认为这是市场自由竞争运作法则的结果吗？本书的第一篇从不同的面向提出各种可能性，例如公司治理就不见得只为了老板和股东，能源科技的政策如何制定从来就不是只有一种逻辑。认清资本主义和市场的多样性，不但让台湾的黑狗兄有继续打拚的气力，也让我们对未来会有积极的想像
连国家都会变成流浪汉的当代金融社会
司法人员在1970年代的时候，薪水很低，宏仁老师的妈妈的某朋友是法官太太，只要一开学，就会来跟他家借钱，因为薪水太低了，连小孩子的学费都缴不起，我们猜，进入二十一世纪后，这种跟朋友借钱来缴纳学费的情况会少很多，一方面有助学贷款，另方面也有信用卡可以应急。以前到美国旅游或经商，出国前必须换美金现钞或旅行支票，但现在使用信用卡刷卡或直接在美国的银行提领现金也可以；以前上公车必须先买票，现在直接刷卡；以前得用现金袋寄送学费给在外学子，现在网路银行一指搞定；以前赚了钱就储蓄，现在则去投资股市理财。
我们的生活、社会早被金融化了。
看似更方便的金融生活，其实也彻底改变国际或社会关系，一不小心国家或个人就会陷入负债。借钱非常方便，缺钱中国就借给你，还不出来，就把斯里兰卡的港口收归自己所有；信用卡债务还不出来，讨债公司、司法体系就会上门来，逼得你发疯或出门流浪。
本书的第二篇就是围绕着全球金融化下的社会议题讨论，包含一带一路、股票号子变迁、卡债剥削、债务造成的创伤，更甚者沦为街友无所依靠。我们可以看到全球金融资本主义的猖獗、冲击，而台湾这个在地社会又如何回应、适应这样的冲击。
为何台湾薪水三十年不变？
宏仁老师的姨丈只有小学毕业，在1970年代先当学徒，接着跟朋友在爱河旁开起工厂做合板加工生意，赚了好几栋房子；1980年代的台湾，进入「台湾钱淹脚目」时代，大学毕业生起薪，从1980年的8000多元，到1987年翻了一倍，超过1.6万元；1985年的某个大学毕业同学说，他应征了13个工作，13家公司都录取他。
从1987年到现在，已经过了三十年，但大学毕业生的薪水还涨不到一倍，到底发生了什么事？是不是好的工作机会都消失了？黑手变头家的流动路途是不是被堵住了？有人会去考证照，但这只是个人找寻出路的办法而已，对集体低薪问题的解决有用吗？还是必须回到劳工组工会才可能改变？但台湾的政经文化环境，非常不利工会组织跟集体行动，怎么办？是不是来读一下《巷仔口社会学》可以比较知道如何解决这些问题？还是必须改变组织的奴隶管理文化？
这些问题没有简单的答案，二十世纪的台湾社会，提供许多流动的机会，因此，许多人认为努力就可以阶级翻身，但是二十一世纪的台湾，如马克思说的：「绝大多数的人，除了自己的一张皮以外，没有什么可以出售了。」也只有当台湾劳工认清楚这个处境后，才可能团结来抵抗劳动力的彻底商品化，找出新的出路，这是本书第三篇所关心的主题。
资本主义不会忘记的，永远都不会忘记的：掏你口袋的钱
大家应该都有这样的经验：每年生日的前一个月开始，就会收到各家厂商寄来的贺卡和给寿星的优惠，他们并不认识你，但比你的朋友、家人更在意这个日子，他们提醒你可以如何犒赏自己，提供各种折扣或商品，目的当然很清楚：要你口袋的钱。过去的时代，商人会提醒大家要过母亲节、中秋节、圣诞节了，现在则又加码宣传古今中外的节日：七夕情人节、万圣节，还要加上白色情人节，多多益善，甚至就直接宣传购物节，这个厉害吧！商业性的消费活动，几乎成了现代过节的必要项目。我们当然清楚消费社会的游戏、背后的经济逻辑，但事情可能比你想的还要复杂。在当代消费开始盛行电子支付，虽然带来方便，但也暴露了个人隐私，除了国家治理的运作，同时也成为企业蒐集大数据的商机，消费者等于是一头牛，同时被剥了两层皮。
以上是大家比较熟悉的个人式消费社会学版本，本书第四篇也介绍进化版的当代资本主义消费，包括许多年轻人期待看到偶像现场表演的跨年演唱会，或各级政府积极争取举办的巨型活动，如花博、世大运、奥运。当然，消费者也不是一盘散沙，要如何不被个个击破，建立主体性，本书诸多文章也有所讨论。
只要我们能另类思考，就有很多事情是可以期待的
有人说台湾人很爱贪小便宜，一旦有免费的来店礼或促销活动，事先提早几小时去排队，甚至超过24小时都可以。但是台湾人也很有爱心，日本311大地震时，慷慨解囊，让日本人铭感于心。有一次，我看到一条新闻，一群都市低收入者的屋舍被烧了，时值寒冬，某教会立即为他们募集物资，正当我准备联络教会运送物资时，工作人员就和我说已经够了，这还不到3小时欸！这让我对台湾人的善心捐助，有了第一手的体会，虽然因为手脚太慢，而有被打败的感觉，却也感受到了满满的温暖。
其实，上述行为再次证明了经济学所预设，以自我最大利益为优先考量的理性经济人不是人的唯一特质，如何强化从社会利益出发的社会经济，超越由自由市场支配的资本主义经济模式，也可以透过从社会整合的角度，建构社会经济的想像而加以实践。而当我们了解到经济组织和行为不能脱离社会领域而独立运作时，就得认可经济行动也是社会行动。经济社会学的知识也如经济学的理论一样，能够积极地影响它所描述的对象，也就是说，提出从社会角度所建构的社会经济图像与想像，也可以成为驱动社会实践的力量。这是本书第五篇的案例所要传达的讯息。
这本书的内容还有两个特色：首先，几乎所有的篇章都是针对台湾社会或与台湾社会相关的案例展开论述，对于关心台湾社会经济的读者而言，可以提供更多元的理解角度，从而思考在资本主义自由市场经济之外的各种可能性。其次，各篇的内容已经是经济社会学的2.0进化版，除了传统的社会制度、社会镶嵌、社会网络概念，也加入STS理论的「社会技术组装体」、展演性等概念。不过关于亲密经济或文化经济等新近发展的论述，尚无相关文章，希望未来《巷仔口社会学》可以有更多此类的讨论。
另外，本书的各篇文章，除了书中「市场不只一种可能」、「借贷人生」、「好工作与坏工作」、「消费万万岁」、「真实乌托邦」这五个篇章的安排之外，还可以从不同的面向组织归类，例如对于全球供应链有兴趣的读者，可以将台湾黑狗兄、中小企业隐形冠军、不同的颜色的供应链、中国半导体产业升级策略，合起来一起看。性别的部分，有台商投资的越南工厂的女工、对于柔性管理的讨论，以及女性消费者的故事等，同时也可以搭配《巷仔口社会学》第二辑第七篇的「劳动、运动与性别」共读。此外，《巷仔口社会学》第一辑第三部的「劳碌人生」也可以与本书内容共同参照。
目前台湾社会经济，如果赢者拿走了全部，那么我们还剩下什么呢？波兰尼说：「人类最终的认命，让生命得以重生。不怨天尤人地接受社会现实，让人类有无比的勇气、力量来扫除所有可克服的不义与束缚。」本书的作者们，认清目前的个人与社会困境、限制，但是不怨天尤人，大家一起鼓起勇气来，花费许多时间精力书写，希望透过知识传播来为台湾经济社会提供解方，克服那些似乎不可能超越的障碍。我们要感谢本书的所有作者，即使外在政经、学术环境不是那么优渥的条件下，为了贡献、回馈台湾本土社会，他们违反经济学的「自利动机」，这就是本书得以顺利出版的最重要原因。
图书试读
用户评价
翻开《巷仔口社会学3：如果赢者全拿，我们还剩下什么？》，我立刻被一种熟悉又陌生的氛围所吸引。这种“巷仔口”的命名，本身就带着一种亲切的、深入民间肌理的质感。书名提出的“赢者全拿”问题，触及到了一个非常尖锐的社会议题。我们都知道，社会资源和机会的分配并非总是公平的，而“赢者全拿”似乎更是将这种不平等推向了极致，好像所有的利益都集中在了少数人手中。这本书，我认为就是在深刻地剖析这种现象。它可能不仅仅是关于经济上的贫富差距，更是一种社会权力、话语权，甚至是尊严的集中。当少数人掌握了大部分资源，他们的话语权自然会更加响亮，他们的价值观也更容易成为主流。那么，那些不属于“赢者”的群体，他们的声音、他们的需求、他们的生活经验，又该如何被看见和理解？我感觉这本书就是在尝试填补这种鸿沟，它试图让我们看到，在“赢者全拿”的光鲜背后，可能隐藏着被剥夺、被遗忘的广大群体。我期待作者能够用一种非宏大叙事的角度，通过一个个具体的故事，来展现“赢者全拿”对不同个体、不同群体所带来的真实影响，以及这种模式下，我们作为整体，是否在失去一些更宝贵的东西，比如社会的凝聚力、人与人之间的同情心，甚至是共同体的归属感。
评分《巷仔口社会学3：如果赢者全拿，我们还剩下什么？》这本书，给我的感觉就像是在参加一场酣畅淋漓的思想辩论，只不过对手不是活生生的人，而是那些根深蒂固的社会观念。书名中“如果赢者全拿，我们还剩下什么？”这个问题，直指当代社会最敏感的神经。我们是否已经太过习惯于将一切都视为一场零和博弈？在这个逻辑下，每一个成功都意味着另一个人的失败，每一个进步都伴随着一部分人的落后。我常常在想，当我们赞美那些“赢家”的时候，我们是否也应该关注那些“输家”的境遇？更重要的是，这种“赢者全拿”的模式，是否在悄无声息地重塑我们的价值观？它是否在教导我们，只有物质的成功才是最重要的，而那些非物质的、情感的、精神层面的东西，都显得微不足道？这本书，我觉得就是试图去揭示这种模式的潜在危害，它不是在否定个人奋斗的价值，而是在质疑一种将个体成功凌驾于集体利益之上的价值观。它提出的问题，极具启发性，让我开始审视我们身处的社会环境，以及我们自己是如何被这种逻辑所影响的。我期待作者能通过一些具体的社会现象，来阐释这种“赢者全拿”模式的运作机制，以及它对我们集体意识和个体认同造成的深远影响。
评分这本《巷仔口社会学3：如果赢者全拿，我们还剩下什么？》的封面设计就足够引人深思，那种略带粗粝感的插画，加上直击灵魂的标题，让人在翻开扉页之前，就已经被一种莫名的期待和隐忧所笼罩。我一直很喜欢这类不拘泥于学院派的社会学著作，它们往往能从最接地气的角落，挖出最深刻的社会肌理。书名中“赢者全拿”的概念，更是像一枚投入平静湖面的石子，瞬间激起层层涟漪。我们生活在一个似乎总是在强调竞争、强调效率的时代，仿佛只有那些跑得最快、拿得最多的人，才能定义成功。但这种模式的背后，究竟是以什么为代价？那些被甩在后面的人，他们的声音是否被忽略了？我们又该如何看待这种“赢者全拿”所带来的社会结构变化？这本书，我觉得就是在探讨这个核心问题，它不是在贩卖鸡汤，也不是在做道德审判，而是试图用一种冷静而犀利的视角，去解剖我们身处的社会，去逼迫我们思考，在这样一种极致的个人主义和竞争逻辑下，集体、社区、互助这些曾经维系社会的重要纽带，还剩下多少？我期待作者能通过一个个生动的案例，或者一段段精妙的论述，带领我走进那些被“赢者全拿”逻辑所遮蔽的角落，去发现那些被边缘化的声音，去理解那些不被看见的付出，最终，去探讨一种更加公平、更加包容的社会可能性。
评分读完《巷仔口社会学3：如果赢者全拿，我们还剩下什么？》，我脑海里挥之不去的是那种被精准触动的复杂情绪。这本书与其说是一本社会学著作，不如说是一场关于我们生存现实的深度对话。我尤其被书中对于“赢者全拿”模式下，个体与集体之间张力的描绘所打动。在信息爆炸、竞争白热化的今天，我们常常被鼓励去追求个人的极致成功，去成为那个“赢家”。但作者似乎在用一种不动声色的方式，提醒我们，这种追求的背后，是否正在侵蚀着我们赖以生存的社区感和人情味？我联想到生活中一些细微的例子，比如邻里之间的疏远，社区活动的式微，甚至是在工作中，那种“各扫门前雪”的心态，是不是都是“赢者全拿”逻辑渗透下的缩影？当个人的利益被无限放大，而集体的福祉被相对削弱，我们共同构建的社会网络会变得多么脆弱？这本书提出的问题，并非是一种抱怨，而是一种深刻的洞察。它促使我去反思，我们是否在不知不觉中，以一种牺牲集体利益的方式，来成就少数人的“赢”。那些看似微不足道，却承载着温暖和支持的社群力量，在“赢者全拿”的逻辑下，又将走向何方？我迫切地想知道，在这样的语境下，我们还有哪些方式，能够重新凝聚起人与人之间的善意和力量，去抵抗那种冰冷的、以赢者为导向的社会逻辑。
评分《巷仔口社会学3：如果赢者全拿，我们还剩下什么？》这本书，从书名就带着一种悬念和叩问，让我产生了极大的好奇。我一直认为，“赢者全拿”这个概念，不仅仅是指物质上的财富分配，更深层次地，它触及到了社会资源的权力分配，甚至是话语权和话语构建的权力。当社会的发展模式越来越趋向于这种“非赢即输”的逻辑时，我们不禁要问，那些在竞争中没有站到顶端的人，他们的价值又体现在哪里？他们是否因为没有成为“赢家”，就被剥夺了参与社会讨论的权利，或者他们的声音被淹没在“赢家”洪流之中？这本书，我觉得就是在尝试唤醒我们对这些被忽略群体的关注。它可能通过一些非常生活化的案例，去揭示“赢者全拿”模式下，社会结构性不平等的根源，以及这种模式是如何影响了我们的社会文化、价值判断，甚至是我们对“成功”本身的定义。我期待作者能够带领我，去深入那些“巷仔口”，去倾听那些不被宏大叙事所关注的声音，去理解那些被“赢者全拿”逻辑所压抑的生命体验。最终，这本书或许是在提醒我们，一个真正健康的社会，不应该只为“赢家”而存在，而应该关注每一个个体的尊严和福祉，去思考如何在“赢者全拿”的时代，依然能够保留住人性的温暖和社会的支持网络。
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