具体描述
问世间，情为何物？爱情，为何令人遍体鳞伤？
到底情感挫折来自童年阴影，或是源于社会与文化结构的影响？
跟着知名社会学家伊娃•易洛斯一层一层探索现代爱情产业链，找出让我们创鉅痛深的真相。
到底情感挫折来自童年阴影，或是源于社会与文化结构的影响？
跟着知名社会学家伊娃•易洛斯一层一层探索现代爱情产业链，找出让我们创鉅痛深的真相。
爱情痛苦的经验非常普遍，几乎可以说是人类集体共通的经验。情伤创造一大票专家，驱策出版业、电视、无数媒体产业持续运转。正因为整个社会认为痛苦是个人精神史的体现，相信诉说与认识自我具有疗效，「自助」产业才会如此欣欣向荣，并将感情煎熬的矛头转到自我的私密史，以及自我形塑的能力上。
面对现代亲密关系产生的疑难杂症，《为什么爱让人受伤？》企图切换分析的角度：问题的症结不在失能的童年，不在个人自觉不足，而在社会文化的冲突和矛盾，已构成现代人自我与认同的基本架构了。
作者伊娃‧易洛斯想告诉大家：爱情是被具体社会关系形塑和创造的！爱情在市场内流通，市场内充满相互竞争、地位不对等的行动者；某些人较有能力界定被爱的条件，认为自己比别人更有资格被爱。
社会学主要研究对象是痛苦的集体表现形式，不过对寻常精神痛苦却相对轻忽。这是由于社会学为了避免蹚个人主义和精神分析这一潭浑水，不太愿意涉足情感方面的痛苦，毕竟那被视为临床心理学之骨干。可是，社会学若想跟得上时代，就无法回避这一块，势必得面对、探索可充分反映近现代自我脆弱性的情感。因为，自我脆弱易伤，有其制度性原因，也有情感层面的因素，而爱情正是这样一种情感。
爱情痛苦，不是旁枝末节，也不是看起来比较严肃的痛苦型态的附庸。《为什么爱让人受伤？》揭开现代爱情产业链的真相，证实了爱情痛苦可具体呈现现代性自我无能为力的困境和样貌。
国际媒体专家一致推荐
不参考这本书，没有人可以讨论爱情。──德国《时代週报》（Die Zeit）
一本大胆、发人深省的书！──《泰晤士高等教育》（Times Higher Education）
伊娃•易洛斯向我们展示了最亲密的感受的深刻社会性质，从而开创了一种全新的情感舆图。──萝拉‧吉普妮斯（Laura Kipnis），西北大学广播电视电影系教授，着有《反对爱情：那些外遇者教我的事》
切中现代情感状态的核心，是解析社会权力以及性与爱的意义必不可少的一本书。──季特林（Todd Gitlin），哥伦比亚大学教授，着有《给青年行动者的信》
著者信息
作者简介
伊娃‧易洛斯（Eva Illouz）
社会学家，巴黎高等社会科学院教授。着作有《冷亲密》（Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism）、《消费浪漫的乌托邦》（Consuming the Romantic Utopia: Love and the Cultural Contradictions of Capitalism）、《痛苦的魅力》（Oprah Winfrey and the Glamour of Misery）等，其中《痛苦的魅力》获美国社会学联盟图书奖。2018年，易洛斯获得了EMET奖，是以色列最高的科学荣誉。
译者简介
黄宛瑜
国立清华大学人类学硕士。专职译者，译作包括《想望台湾》、《他方，在此处》、《观光客的凝视 3.0》等书。
伊娃‧易洛斯（Eva Illouz）
社会学家，巴黎高等社会科学院教授。着作有《冷亲密》（Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism）、《消费浪漫的乌托邦》（Consuming the Romantic Utopia: Love and the Cultural Contradictions of Capitalism）、《痛苦的魅力》（Oprah Winfrey and the Glamour of Misery）等，其中《痛苦的魅力》获美国社会学联盟图书奖。2018年，易洛斯获得了EMET奖，是以色列最高的科学荣誉。
译者简介
黄宛瑜
国立清华大学人类学硕士。专职译者，译作包括《想望台湾》、《他方，在此处》、《观光客的凝视 3.0》等书。
图书目录
导论 爱情的悲苦
何谓现代性？╱现代性中的爱情，作为现代性的爱情╱为何社会学不管当前或将来都是必要的？╱社会学与精神痛苦
第一章 爱情大转型或婚姻市场的崛起
品格和浪漫选择的道德生态╱品格之爱，爱之品格╱社会网络下展开婚前交往╱明规暗矩╱符号一致性╱利益之为激情╱名声和信守承诺╱角色与承诺╱爱情生态大变革：婚姻市场崛起╱爱情选择的性爱化和心理学化╱婚姻市场和性场域╱小结
第二章 承诺恐惧症与新兴爱情选择架构
从女性矜持到男性疏离╱男子气概与承诺的式微╱女性专一型策略之动态╱享乐型承诺恐惧症╱意志缺乏型的承诺恐惧症╱全新的爱情选择架构，抑或意愿的瓦解？╱信守诺言和现代选择架构╱性充裕与情感不平等╱小结
第三章 认可之需求──爱情和自我的脆弱
爱情为何如此美好？╱从阶级认可到自我认可╱现代性的认可与本体不安全感╱认可vs自主性╱从自爱到自责╱自责的道德结构╱小结
第四章 爱情、理性、反讽
魅惑之爱╱将爱情变成一门科学╱政治解放：理性化的一环╱去常规化的权力╱职场战胜情感╱程序主义和中性语言╱对等原则崛起╱选择技术╱爱慾，反讽╱情色是一种创造深厚差异性的行为╱情色之为间歇性╱全神贯注与自我放弃╱情色是一种浪费虚掷的行为╱符号确定性╱不确定感、嘲讽或是追求平等所引发的不安╱小结
第五章 从浪漫幻想到失望
想像，爱情╱虚构情感╱逼真╱叙事认同╱失望作为一种文化实践╱失望的人生╱日常生活的失败╱摩擦╱心理本体论╱想像与网路╱自成目的之慾望╱小结
结语
注释
何谓现代性？╱现代性中的爱情，作为现代性的爱情╱为何社会学不管当前或将来都是必要的？╱社会学与精神痛苦
第一章 爱情大转型或婚姻市场的崛起
品格和浪漫选择的道德生态╱品格之爱，爱之品格╱社会网络下展开婚前交往╱明规暗矩╱符号一致性╱利益之为激情╱名声和信守承诺╱角色与承诺╱爱情生态大变革：婚姻市场崛起╱爱情选择的性爱化和心理学化╱婚姻市场和性场域╱小结
第二章 承诺恐惧症与新兴爱情选择架构
从女性矜持到男性疏离╱男子气概与承诺的式微╱女性专一型策略之动态╱享乐型承诺恐惧症╱意志缺乏型的承诺恐惧症╱全新的爱情选择架构，抑或意愿的瓦解？╱信守诺言和现代选择架构╱性充裕与情感不平等╱小结
第三章 认可之需求──爱情和自我的脆弱
爱情为何如此美好？╱从阶级认可到自我认可╱现代性的认可与本体不安全感╱认可vs自主性╱从自爱到自责╱自责的道德结构╱小结
第四章 爱情、理性、反讽
魅惑之爱╱将爱情变成一门科学╱政治解放：理性化的一环╱去常规化的权力╱职场战胜情感╱程序主义和中性语言╱对等原则崛起╱选择技术╱爱慾，反讽╱情色是一种创造深厚差异性的行为╱情色之为间歇性╱全神贯注与自我放弃╱情色是一种浪费虚掷的行为╱符号确定性╱不确定感、嘲讽或是追求平等所引发的不安╱小结
第五章 从浪漫幻想到失望
想像，爱情╱虚构情感╱逼真╱叙事认同╱失望作为一种文化实践╱失望的人生╱日常生活的失败╱摩擦╱心理本体论╱想像与网路╱自成目的之慾望╱小结
结语
注释
图书序言
第一章 爱情大转型或婚姻市场的崛起
爱情选择的性爱化和心理学化
「品格」所表达的其实是某种符合公众价值的内在性。就这意义上来说，评断一个人的品格虽属个别行动，但它在某种程度仍是公开、共享、特定他人核可过的行为。
其实从两大评估标准的兴起和盛行，便可看出择偶标准日趋个人化，跳脱道德框架的箝制与束缚：标准一是「情感亲密度和心理兼容性」，标准二是「性感」。「情感亲密度」跟过去以品格为基础的爱情很不一样，因为它的目标是促使两个高度分化、心理特质错综复杂的独特个体相互兼容。「性魅力」、「性慾求」或「性感」等字眼更充分体现出现代文化何等重视性和肉体吸引力，远离道德价值世界。
翻开史册，情色魅惑的力量、英雄难过美人关的例子不胜枚举。「性感」不是今天才有的东西，从古至今始终都存在，只是比较隐晦，顶多被归为魅力和爱情的其中一个面向，直到当今它才真正成为一个明确、普遍、合法化的文化类别和评估标准，有广大的经济和文化组织支撑着，并将性诱惑和性感纳入文化编码。「性感」作为一重要文化类别，它跟美貌（beauty）不一样。十九世纪中产阶层女性被视为有吸引力，多半因为她们的美貌，很少因为我们今天所说的性魅力。以前的人认为貌美不光是肉体层面的事，还带有精神层面的属性。（这就足以说明罗勃特‧白朗宁（Robert Browning）为什么会爱上长年卧病的伊莉莎白‧巴雷特（Elizabeth Barrett）。在罗勃特心目中，内在美比外在容貌更重要，就算伊莉莎白身体孱弱，也无损罗勃特对她的爱。）由此可见，性魅力在以前绝非正规的择偶标准，它是近代才兴起的评估准则，独立于美貌和品格之外，自成一格，甚至可以说，品格和心理特质最后通通被划归到性感范畴下。「性感」暴露了一件事：现代男女的性别认同早已变成了性认同（女性尤其明显）；也就是说，性别认同已经转成一组肉体、言语、穿着的符码，人可以在自觉情况下刻意操弄，目的是为了挑动异性的性慾。性感于是成了现代人择偶的评估准则，独立且具决定性。为什么会发生如此剧烈的转变？消费主义崛起，加上性慾在心理学及女性主义文化观强势主导下，日渐取得合法化地位，两相作用促使观念转变。
爱情选择的性爱化和心理学化
「品格」所表达的其实是某种符合公众价值的内在性。就这意义上来说，评断一个人的品格虽属个别行动，但它在某种程度仍是公开、共享、特定他人核可过的行为。
其实从两大评估标准的兴起和盛行，便可看出择偶标准日趋个人化，跳脱道德框架的箝制与束缚：标准一是「情感亲密度和心理兼容性」，标准二是「性感」。「情感亲密度」跟过去以品格为基础的爱情很不一样，因为它的目标是促使两个高度分化、心理特质错综复杂的独特个体相互兼容。「性魅力」、「性慾求」或「性感」等字眼更充分体现出现代文化何等重视性和肉体吸引力，远离道德价值世界。
翻开史册，情色魅惑的力量、英雄难过美人关的例子不胜枚举。「性感」不是今天才有的东西，从古至今始终都存在，只是比较隐晦，顶多被归为魅力和爱情的其中一个面向，直到当今它才真正成为一个明确、普遍、合法化的文化类别和评估标准，有广大的经济和文化组织支撑着，并将性诱惑和性感纳入文化编码。「性感」作为一重要文化类别，它跟美貌（beauty）不一样。十九世纪中产阶层女性被视为有吸引力，多半因为她们的美貌，很少因为我们今天所说的性魅力。以前的人认为貌美不光是肉体层面的事，还带有精神层面的属性。（这就足以说明罗勃特‧白朗宁（Robert Browning）为什么会爱上长年卧病的伊莉莎白‧巴雷特（Elizabeth Barrett）。在罗勃特心目中，内在美比外在容貌更重要，就算伊莉莎白身体孱弱，也无损罗勃特对她的爱。）由此可见，性魅力在以前绝非正规的择偶标准，它是近代才兴起的评估准则，独立于美貌和品格之外，自成一格，甚至可以说，品格和心理特质最后通通被划归到性感范畴下。「性感」暴露了一件事：现代男女的性别认同早已变成了性认同（女性尤其明显）；也就是说，性别认同已经转成一组肉体、言语、穿着的符码，人可以在自觉情况下刻意操弄，目的是为了挑动异性的性慾。性感于是成了现代人择偶的评估准则，独立且具决定性。为什么会发生如此剧烈的转变？消费主义崛起，加上性慾在心理学及女性主义文化观强势主导下，日渐取得合法化地位，两相作用促使观念转变。
图书试读
None
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