具体描述
「说真话」的勇气乃parrhesia的一个主要特征，
因为说话者所说的话经常会危及他自身。
因为说话者所说的话经常会危及他自身。
从一九九九年初抵美至年中返台，半年多在Albany经历了我人生最冷的冬天，（将近摄氏零下十五度）以及最热的夏天（将近摄氏四十度）。这个极端气候体验与接触傅柯晚期思想 都是我的人生中新的「极限体验」。
（节录自 作者自序）
Sociology MIT
台湾人对自己的家乡—「台湾」，所做的社会研究论集系列丛书
主要是探讨台湾的人们自己所生活的地方
为了让大家清楚了解自己所接触之人、居住的环境、城镇之活动等社会现象
收录各种台湾社会议题，正是此系列丛书存在之意义
许嘉猷《艺术之眼：布尔迪厄的艺术社会学理论及其在台湾之量化与质化研究》
许嘉猷《艺术与文化社会学新论》
黄瑞祺《傅柯三论：傅柯晚期思想研究》
黄圣哲《美学经验的社会构成》
黄圣哲《结构诠释学：Oevermann与德国社会学的转向》
著者信息
作者简介
黄瑞祺
中央研究院欧美研究所研究员，剑桥大学国王学院博士，主要从事欧美社会政治理论、全球化、生态等研究。着有《批判社会学》、《社会理论与社会世界》、《马克思主义与社会科学方法论集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主编《当代社会学》、《沟通、批判和实践──哈伯马斯八十论集》、《再见福柯︰福柯晚期思想研究》等。
黄瑞祺
中央研究院欧美研究所研究员，剑桥大学国王学院博士，主要从事欧美社会政治理论、全球化、生态等研究。着有《批判社会学》、《社会理论与社会世界》、《马克思主义与社会科学方法论集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主编《当代社会学》、《沟通、批判和实践──哈伯马斯八十论集》、《再见福柯︰福柯晚期思想研究》等。
图书目录
作者自序7
•
自我修养与自我创新：傅柯晚期的主体/自我观11
内容提要13
一、关注自身20
二、傅柯的伦理学26
三、生存美学与自我实践30
四、自我技艺34
五、论写作及自我书写：自我技艺的一个例子38
六、自我：建构的／发明的或本质的／发现的42
七、极限体验与自我46
八、傅柯与犬儒学派52
九、讨论及结论56
参考文献62
••
傅柯之死及其生死观67
内容提要69
一、引言72
二、苏格拉底之死76
三、傅柯之死83
四、傅柯的生死观86
五、傅柯的濒死经验90
六、颓废美学或美学主义92
七、傅柯的自杀观96
八、讨论及结语101
参考文献104
•••
傅柯的知识观和真理观109
内容提要112
一、美学化的伦理学114
二、哲学与精神性117
三、哲学生活120
四、主体性与真理124
五、论真理126
六、说真话130
七、认知性知识和精神性知识132
八、关注自身135
九、自我技艺139
十、论写作及自我书写：自我技艺的一个例子142
十一、讨论及结语146
参考文献151
•
自我修养与自我创新：傅柯晚期的主体/自我观11
内容提要13
一、关注自身20
二、傅柯的伦理学26
三、生存美学与自我实践30
四、自我技艺34
五、论写作及自我书写：自我技艺的一个例子38
六、自我：建构的／发明的或本质的／发现的42
七、极限体验与自我46
八、傅柯与犬儒学派52
九、讨论及结论56
参考文献62
••
傅柯之死及其生死观67
内容提要69
一、引言72
二、苏格拉底之死76
三、傅柯之死83
四、傅柯的生死观86
五、傅柯的濒死经验90
六、颓废美学或美学主义92
七、傅柯的自杀观96
八、讨论及结语101
参考文献104
•••
傅柯的知识观和真理观109
内容提要112
一、美学化的伦理学114
二、哲学与精神性117
三、哲学生活120
四、主体性与真理124
五、论真理126
六、说真话130
七、认知性知识和精神性知识132
八、关注自身135
九、自我技艺139
十、论写作及自我书写：自我技艺的一个例子142
十一、讨论及结语146
参考文献151
图书序言
〈傅柯的知识观和真理观／说真话〉
希腊文“parrhesia”一般译为「自由言说」的权利或坦率言说的行动，傅柯称之为「说真话」（truth-telling），其实直译应该是「说任何话」，想说什么就说什么，毫不隐瞒。“parrhesia”指说话者与话语之间，以及说话者与听话者之间的两种关系。前一种关系指第一，说话者所说的正是他所相信的，他完全坦率表达自己的意见。第二，他所说的是真话，他所说的话的真理并非通过任何证据或证明来保证的，而是通过说话者的道德品质、说真话的勇气来保证的。「说真话」的勇气乃parrhesia的一个主要特征，因为说话者所说的话经常会危及他自身。例如统治者的谏臣或顾问，此危险显而易见；一个公民在集会中的言论可能会使他丧失声誉和影响力，或者激怒他的友人而失去友谊；最严重者，说真话可能丧失性命，例如苏格拉底。
关于说话者与听话者之间的关系，parrhesia与雄辩术（rhetoric）不同，后者表现为个人的长篇演说，前者是询答的对话体，傅柯认为，个人之间的谈话是坦率言说和说真话最好的机制，因为在这种谈话中可以舍雄辩技巧和藻饰而不用。在parrhesia的游戏中，说话者与对话者的权力是不相等的、不对称的，例如学生与老师、臣子与国君、个人对多数人等等，前者对后者的批评、谏诤就是在使用parrhesia。说话者可能激怒对话者，可能因而损及或危及说话者，这时说真话，就需要勇气了。（Foucault, 2001）
希腊文“parrhesia”一般译为「自由言说」的权利或坦率言说的行动，傅柯称之为「说真话」（truth-telling），其实直译应该是「说任何话」，想说什么就说什么，毫不隐瞒。“parrhesia”指说话者与话语之间，以及说话者与听话者之间的两种关系。前一种关系指第一，说话者所说的正是他所相信的，他完全坦率表达自己的意见。第二，他所说的是真话，他所说的话的真理并非通过任何证据或证明来保证的，而是通过说话者的道德品质、说真话的勇气来保证的。「说真话」的勇气乃parrhesia的一个主要特征，因为说话者所说的话经常会危及他自身。例如统治者的谏臣或顾问，此危险显而易见；一个公民在集会中的言论可能会使他丧失声誉和影响力，或者激怒他的友人而失去友谊；最严重者，说真话可能丧失性命，例如苏格拉底。
关于说话者与听话者之间的关系，parrhesia与雄辩术（rhetoric）不同，后者表现为个人的长篇演说，前者是询答的对话体，傅柯认为，个人之间的谈话是坦率言说和说真话最好的机制，因为在这种谈话中可以舍雄辩技巧和藻饰而不用。在parrhesia的游戏中，说话者与对话者的权力是不相等的、不对称的，例如学生与老师、臣子与国君、个人对多数人等等，前者对后者的批评、谏诤就是在使用parrhesia。说话者可能激怒对话者，可能因而损及或危及说话者，这时说真话，就需要勇气了。（Foucault, 2001）
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