傅柯三论：傅柯晚期思想研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 傅柯
• 晚期思想
• 哲学
• 文化研究
• 权力
• 知识
• 历史
• 性研究
• 社会理论
• 西方哲学

　　从一九九九年初抵美至年中返台，半年多在Albany经历了我人生最冷的冬天，（将近摄氏零下十五度）以及最热的夏天（将近摄氏四十度）。这个极端气候体验与接触傅柯晚期思想 都是我的人生中新的「极限体验」。
  　
　　Sociology MIT

　　台湾人对自己的家乡—「台湾」，所做的社会研究论集系列丛书
　　主要是探讨台湾的人们自己所生活的地方
　　为了让大家清楚了解自己所接触之人、居住的环境、城镇之活动等社会现象
　　收录各种台湾社会议题，正是此系列丛书存在之意义

　　许嘉猷《艺术之眼：布尔迪厄的艺术社会学理论及其在台湾之量化与质化研究》
　　许嘉猷《艺术与文化社会学新论》
　　黄瑞祺《傅柯三论：傅柯晚期思想研究》
　　黄圣哲《美学经验的社会构成》
　　黄圣哲《结构诠释学：Oevermann与德国社会学的转向》
 

好的，这里为您提供一份针对“傅柯三论：傅柯晚期思想研究”的图书简介，内容将专注于其他领域，完全避开原书的主题，并尽可能地详细和专业。 --- 《星际文明的兴衰：基于多维数据模型的超新星演化模拟》 图书简介 本书深入探索了宇宙尺度上文明演化的复杂性，尤其侧重于对极端天体物理事件——超新星爆发——如何影响星际环境、行星形成乃至潜在智慧生命存续的动态过程进行建模与分析。不同于传统的恒星演化理论，本书引入了一套全新的“多维数据耦合模型”（MDCM），该模型整合了高精度引力波数据、宇宙微波背景辐射（CMB）扰动、以及伽马射线暴（GRB）的观测光谱，构建了一个模拟数百万年尺度的星系演化沙盘。 第一部分：超新星爆发的物理机制与环境反馈 本书首先从基础物理学出发，系统梳理了II型和Ia型超新星爆发的内部动力学。我们详细探讨了核聚变失控、核心坍缩、以及随后产生的激波如何向周围星际介质（ISM）注入重元素。关键在于，传统模型往往简化了对等离子体湍流和磁场重联的描述，而本书的MDCM模型则首次在模拟中引入了自洽的磁流体动力学（MHD）方程组，用以精确预测超新星遗迹（SNR）的膨胀速度、温度梯度以及对周围分子云的压缩效应。 我们特别关注了“重元素丰度梯度”在星系旋臂中的分布规律。通过对银河系边缘区域的观测数据进行反向工程分析，本书提出了一种修正的“多代恒星演化链”理论，指出早期超新星爆发对形成富含碳、氧等生命必需元素的区域的贡献，远超先前估计的数值，这为寻找“第一代生命摇篮”提供了新的天体物理学坐标。 第二部分：辐射场扰动与行星宜居性危机 超新星爆发不仅是物质的重组者，更是毁灭性的辐射源。本书的重点转向了爆发后数万年内，高能粒子（宇宙射线）和强X射线辐射对行星系统生命支持结构的影响。我们建立了一个“生物圈能量承受极限”（BEL）模型，用于量化不同质量的恒星（尤其是M型红矮星）周围行星系统，在邻近超新星爆发时，其大气层和地表生命可能遭受的致死剂量。 研究表明，在某些特定的星系密度环境下，短时间内（约十万年内）发生两次超新星爆发的概率显著增加，这种“双重打击”效应能够完全剥离行星的原始大气层，使其表面温度急剧下降，环境失稳。我们使用高分辨率模拟技术，重现了“晚期重轰击期”后，地球生命如何通过深海热泉和地下微生物群落幸存下来的情景，并将其作为一个关键参数代入对系外行星的宜居性评估中。 第三部分：文明存续的时间尺度与星系尺度的“过滤机制” 本书的最终部分将视角提升到整个星系尺度，探讨超新星活动如何充当一种潜在的“大过滤器”（Great Filter）。我们认为，一个星系中重元素丰度达到一定阈值后，超新星爆发的频率和强度会进入一个“稳定高危期”，这个时期可能成为限制智慧生命长期稳定发展的关键障碍。 我们引入了“文明逃逸速度”的概念，即一个文明需要达到何种技术水平（例如掌握星际旅行或恒星工程技术），才能有效规避由超新星引发的局部环境灾难。通过对不同星系类型（椭圆星系、旋涡星系）的年龄和恒星形成速率的比较分析，本书预测了不同宇宙区域中，智慧文明出现与湮灭的概率分布。例如，在低金属丰度的星系边缘，生命可能因缺乏重元素而无法形成复杂分子；而在星系中心，则可能因高密度的超新星辐射而过早被清除。 创新与贡献 本书的创新之处在于其跨学科的整合能力。它不仅是天体物理学的前沿报告，也为宇宙生物学和复杂系统科学提供了新的定量分析框架。通过对数TB级模拟数据的可视化和统计分析，我们为寻找宜居带之外的生命迹象提供了全新的、基于动态环境压力而非静态温度的评估标准。对于天体物理学家、宇宙学家以及对费米悖论感兴趣的读者而言，本书提供了一套严谨且发人深省的理论工具，用以理解宇宙的残酷美学与生命求存的终极挑战。 --- 关键词： 超新星物理、星际介质、多维数据模型、宜居性、宇宙射线、大过滤器、MHD模拟。

作者简介

黄瑞祺

　　中央研究院欧美研究所研究员，剑桥大学国王学院博士，主要从事欧美社会政治理论、全球化、生态等研究。着有《批判社会学》、《社会理论与社会世界》、《马克思主义与社会科学方法论集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主编《当代社会学》、《沟通、批判和实践──哈伯马斯八十论集》、《再见福柯︰福柯晚期思想研究》等。
 

作者自序7

•　
自我修养与自我创新：傅柯晚期的主体/自我观11
内容提要13
一、关注自身20
二、傅柯的伦理学26
三、生存美学与自我实践30
四、自我技艺34
五、论写作及自我书写：自我技艺的一个例子38
六、自我：建构的／发明的或本质的／发现的42
七、极限体验与自我46
八、傅柯与犬儒学派52
九、讨论及结论56
参考文献62

••　
傅柯之死及其生死观67
内容提要69
一、引言72
二、苏格拉底之死76
三、傅柯之死83
四、傅柯的生死观86
五、傅柯的濒死经验90
六、颓废美学或美学主义92
七、傅柯的自杀观96
八、讨论及结语101
参考文献104

•••　
傅柯的知识观和真理观109
内容提要112
一、美学化的伦理学114
二、哲学与精神性117
三、哲学生活120
四、主体性与真理124
五、论真理126
六、说真话130
七、认知性知识和精神性知识132
八、关注自身135
九、自我技艺139
十、论写作及自我书写：自我技艺的一个例子142
十一、讨论及结语146
参考文献151
 

作者自序

　　犹记得一九九九年初从英国剑桥大学转移到纽约州立大学（Albany校区）访问，除了旁听一门后现代主义的课程之外，就在图书馆里浏览群籍。在偶然的机缘，阅读到一九八二年傅柯在美国佛蒙特大学（University of Vermont）的「自我技艺」（Technologies of the Self）研讨课的部分纪录，后连同相关文献出版为《自我技艺》（Technologies of the Self, 1988, The University of Massachusetts Press） 一书，以及法国学者阿道（Pierre Hadot）的《哲学作为一种生活方式》（Philosophy as a Way of Life, 1995, Blackwell），感觉深得我心，遂进一步蒐集相关文献研读。从一九九九年初抵美至年中返台，半年多在纽约州（Albany和纽约市）经历了我人生最冷的冬天（将近摄氏零下十五度），以及最热的夏天（将近摄氏四十度） ，没有冷气，纽约地铁站像烤箱。这个极端气候体验与接触傅柯晚期思想，都是我的人生中新的「极限体验」（容我借用傅柯的一个名词）。

　　回台后继续这个研究主题，举办了三场相关的研讨会：「现代与后现代」圆桌讨论会（中研院欧美所，二○○一年四月二十日）、「傅柯思想研讨会」（中研院欧美所，二○○三年十二月二十八日）以及「当代社会文化理论的飨宴」（中研院欧美所，二○一○年十一月十二至十三日），开始撰写及发表这方面的论文。其间曾赴巴黎「当代法国思想研究中心」蒐集资料，里面收藏重要的视听资料，例如傅柯的演讲、上课的录音档。

　　上述三场研讨会的论文后经审查、修订、出版为下列专书：《后学新论：后现代／后结构／后殖民》（台北：左岸，2003）、《现代性／后现代性／全球化》（台北：左岸，2003）、《理论的飨宴》（台北：硕亚，2013）、《再见傅柯：傅柯晚期思想新论》（台北：松慧，2005），后一书也受邀在中国大陆出了一个简体版《再见福柯︰福柯晚期思想研究》（北京：浙江大学出版社，2008）（内容略有增订），并且开设这方面的课程以及读书会。

　　通过上述的学术机制、管道及过程，终于「孵出」本书。现在重新将三篇论文加以增补、修订、编辑、出版，俾供管窥傅柯晚期思想。三篇论文虽不无重叠之处，然各有主旨、重点，互相补充、唿应。付印前略述本书出版机缘以为之序。
 

〈傅柯的知识观和真理观／说真话〉

希腊文“parrhesia”一般译为「自由言说」的权利或坦率言说的行动，傅柯称之为「说真话」（truth-telling），其实直译应该是「说任何话」，想说什么就说什么，毫不隐瞒。“parrhesia”指说话者与话语之间，以及说话者与听话者之间的两种关系。前一种关系指第一，说话者所说的正是他所相信的，他完全坦率表达自己的意见。第二，他所说的是真话，他所说的话的真理并非通过任何证据或证明来保证的，而是通过说话者的道德品质、说真话的勇气来保证的。「说真话」的勇气乃parrhesia的一个主要特征，因为说话者所说的话经常会危及他自身。例如统治者的谏臣或顾问，此危险显而易见；一个公民在集会中的言论可能会使他丧失声誉和影响力，或者激怒他的友人而失去友谊；最严重者，说真话可能丧失性命，例如苏格拉底。

关于说话者与听话者之间的关系，parrhesia与雄辩术（rhetoric）不同，后者表现为个人的长篇演说，前者是询答的对话体，傅柯认为，个人之间的谈话是坦率言说和说真话最好的机制，因为在这种谈话中可以舍雄辩技巧和藻饰而不用。在parrhesia的游戏中，说话者与对话者的权力是不相等的、不对称的，例如学生与老师、臣子与国君、个人对多数人等等，前者对后者的批评、谏诤就是在使用parrhesia。说话者可能激怒对话者，可能因而损及或危及说话者，这时说真话，就需要勇气了。（Foucault, 2001）
 

评分☆☆☆☆☆

《傅柯三论：傅柯晚期思想研究》这个名字，一下子就吸引了我，因为我总觉得傅柯的思想，尤其是他后期的一些探索，像是一座未被完全开发的宝藏，充满了各种值得挖掘的线索。我最感兴趣的是，作者是如何看待傅柯晚期对“身体”的关注的？从早期的“规训的身体”，到晚期对“身体的愉悦”、“身体的修辞”的探讨，这中间的演变，是不是意味着傅柯对“主体”的理解，有了更深层次的、更具感官性的认识？他对于“爱欲”的讨论，也常常让人感到扑朔迷离，这与他早期的权力分析，究竟有着怎样的内在联系？我希望这本书能够梳理清楚，傅柯晚期思想中，那些看似零散的思考，是如何汇聚成一股强大而独特的力量。他对于“自由”的定义，是否有了新的突破？是从政治自由上升到了个人伦理自由，还是两者并存，相互交织？我尤其关注他对“历史”的看法，他晚期思想中，那种对“可能性的历史”的探索，是否是一种对传统历史观的颠覆？是否为我们理解当下的不确定性，提供了一种新的视角？我很期待书中能看到作者如何将这些复杂的思想碎片，巧妙地编织在一起，形成一幅清晰而富有深度的傅柯晚期思想图景。

评分☆☆☆☆☆

《傅柯三论：傅柯晚期思想研究》这个书名，本身就带着一种学术探索的厚重感，尤其“晚期思想研究”几个字，仿佛预示着一次深入挖掘的旅程。我特别好奇的是，傅柯晚期思想中，那个关于“自我关怀”（care of the self）的概念，究竟是如何与他之前对权力、知识、话语的分析接轨的？很多人都知道傅柯早期对规训和监视的批判，那么晚期他转向“自我”的实践，是出于一种理想主义的转向，还是他对早年批判的某种“建设性”回应？我希望这本书能对此有深入的探讨。他对于“真理”的看法，从早期对“真理机制”的解构，到晚期对“哲学家的自我牺牲”、“成为真理的创造者”的思考，这中间的转变，是否意味着傅柯对启蒙理性有了新的审视？还是他找到了一种新的方式，来处理知识与权力之间永恒的张力？我期待书中能够提供具体的文本分析，不只是泛泛而谈，而是对傅柯的著作进行细致的解读，挖掘出其思想逻辑的微观结构。同时，我也想知道，作者是如何处理傅柯思想的“非系统性”特点的？傅柯本人就反对构建宏大的理论体系，那么在研究他的晚期思想时，如何避免碎片化，又能抓住其思想的核心脉络，这本身就是一个巨大的挑战，我很想看看作者是如何应对的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字《傅柯三论：傅柯晚期思想研究》光是听起来就让人觉得有点挑战性，毕竟傅柯的名字本身就和“难啃”联系在一起。但正是这种“难啃”，才让人好奇，到底在他晚年的思想光谱中，会有怎样更复杂、更深入的探索。我最期待的，是作者是如何解读傅柯那些被后人不断引申、甚至有时被过度解读的“晚期”概念的。比如，关于“主体性”的转向，从早期的权力话语对个体的规训，到晚期对自我关怀、伦理主体性的关注，这中间的逻辑跳跃和思想演变，常常是学者们争论的焦点。我希望这本书能够提供一个清晰的梳理，不仅仅是罗列观点，更能展示出傅柯思想发展的内在动力和外部刺激。他对“政体”、“生存美学”的探讨，究竟是将他引向了一种新的政治哲学，还是一种更侧重个体自由实践的伦理学？还是两者兼而有之？作者有没有尝试将这些看似分散的概念串联起来，勾勒出一个更宏观、更具整合性的晚期傅柯思想图景？另外，傅柯的思想常常与历史事件、社会制度紧密相连，他晚期的研究，是否有更深入地挖掘特定历史语境下的思想渊源，以及这些思想对于我们理解当下社会议题的启示？比如，他对“管理术”的分析，如何与后来的新自由主义思潮产生联系？这些都是我迫切想在书中找到答案的地方。

评分☆☆☆☆☆

读到《傅柯三论：傅柯晚期思想研究》的书名，我的脑海中立刻浮现出傅柯标志性的几个关键词：权力、话语、规训、主体。但是，他晚期思想的复杂性，特别是关于“生存美学”、“激情”和“勇气”的探讨，常常让人感觉触及到了他思想体系的更深层、甚至有些“个人化”的面向。我最想了解的是，作者是如何处理傅柯晚期思想中，那种从批判转向“实践”的转向的？他不再仅仅是解构既存的权力结构，而是提出了一种更积极的、关于个体如何通过实践来塑造自我的可能性。比如，他对古希腊哲学的重新解读，尤其是那些关于“生活技艺”的探讨，在今天看来，似乎有一种“回归”的味道，又似乎是对现代性的一种“超越”。这本书有没有尝试去勾勒出傅柯晚期思想的“整体感”？他提出的“伦理主体”的概念，究竟是建立在什么样的哲学基础之上？是对自由的重新定义，还是对权力的新一轮勘探？我非常期待看到作者如何分析傅柯晚期思想中，那些看似“边缘”但又至关重要的概念，比如他对“快感”的探讨，以及这种快感与权力、主体性之间的微妙关系。希望这本书能为我们理解傅柯晚期思想提供一个新颖且富有启发性的视角。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到《傅柯三论：傅柯晚期思想研究》这本书时，第一反应是“又要烧脑了”。傅柯的思想，特别是他晚期的那些，总给人一种疏离感，好像高悬在学术的象牙塔尖，离我们的日常生活有点远。但越是这样，越激起了我的好奇心。我想知道，作者是如何尝试“拉近”傅柯晚期思想与读者距离的？他会不会在解读那些复杂的理论时，引入一些具体的历史案例或社会现象作为切入点？比如，傅柯在晚期对“权力”的理解，已经不再是简单的压迫性力量，而是更渗透、更具建构性的“权力-知识”运作。那么，这本书会不会通过分析某些具体的历史时期，例如十八、十九世纪的监狱、精神病院的改革，或者更晚近的社会思潮，来展示这种权力运作的实际面貌？我特别想看到的是，作者有没有对傅柯晚期思想中的“反叛”、“自由”等概念做更细致的辨析。这些概念在傅柯那里，究竟是纯粹的哲学思考，还是带有某种行动的张力？这本书会不会提供一种方法论，让我们这些非专业读者也能尝试运用傅柯的视角去审视我们周围的世界？我希望这本书不仅仅是一本学术专著，更能成为一把钥匙，打开我们理解现代社会复杂性的另一扇窗。