具體描述
「說真話」的勇氣乃parrhesia的一個主要特徵，
因為說話者所說的話經常會危及他自身。
因為說話者所說的話經常會危及他自身。
從一九九九年初抵美至年中返颱，半年多在Albany經曆瞭我人生最冷的鼕天，（將近攝氏零下十五度）以及最熱的夏天（將近攝氏四十度）。這個極端氣候體驗與接觸傅柯晚期思想 都是我的人生中新的「極限體驗」。
（節錄自 作者自序）
Sociology MIT
颱灣人對自己的傢鄉—「颱灣」，所做的社會研究論集係列叢書
主要是探討颱灣的人們自己所生活的地方
為瞭讓大傢清楚瞭解自己所接觸之人、居住的環境、城鎮之活動等社會現象
收錄各種颱灣社會議題，正是此係列叢書存在之意義
許嘉猷《藝術之眼：布爾迪厄的藝術社會學理論及其在颱灣之量化與質化研究》
許嘉猷《藝術與文化社會學新論》
黃瑞祺《傅柯三論：傅柯晚期思想研究》
黃聖哲《美學經驗的社會構成》
黃聖哲《結構詮釋學：Oevermann與德國社會學的轉嚮》
著者信息
作者簡介
黃瑞祺
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬剋思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。
黃瑞祺
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬剋思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。
圖書目錄
作者自序7
•
自我修養與自我創新：傅柯晚期的主體/自我觀11
內容提要13
一、關注自身20
二、傅柯的倫理學26
三、生存美學與自我實踐30
四、自我技藝34
五、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子38
六、自我：建構的／發明的或本質的／發現的42
七、極限體驗與自我46
八、傅柯與犬儒學派52
九、討論及結論56
參考文獻62
••
傅柯之死及其生死觀67
內容提要69
一、引言72
二、蘇格拉底之死76
三、傅柯之死83
四、傅柯的生死觀86
五、傅柯的瀕死經驗90
六、頹廢美學或美學主義92
七、傅柯的自殺觀96
八、討論及結語101
參考文獻104
•••
傅柯的知識觀和真理觀109
內容提要112
一、美學化的倫理學114
二、哲學與精神性117
三、哲學生活120
四、主體性與真理124
五、論真理126
六、說真話130
七、認知性知識和精神性知識132
八、關注自身135
九、自我技藝139
十、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子142
十一、討論及結語146
參考文獻151
•
自我修養與自我創新：傅柯晚期的主體/自我觀11
內容提要13
一、關注自身20
二、傅柯的倫理學26
三、生存美學與自我實踐30
四、自我技藝34
五、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子38
六、自我：建構的／發明的或本質的／發現的42
七、極限體驗與自我46
八、傅柯與犬儒學派52
九、討論及結論56
參考文獻62
••
傅柯之死及其生死觀67
內容提要69
一、引言72
二、蘇格拉底之死76
三、傅柯之死83
四、傅柯的生死觀86
五、傅柯的瀕死經驗90
六、頹廢美學或美學主義92
七、傅柯的自殺觀96
八、討論及結語101
參考文獻104
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傅柯的知識觀和真理觀109
內容提要112
一、美學化的倫理學114
二、哲學與精神性117
三、哲學生活120
四、主體性與真理124
五、論真理126
六、說真話130
七、認知性知識和精神性知識132
八、關注自身135
九、自我技藝139
十、論寫作及自我書寫：自我技藝的一個例子142
十一、討論及結語146
參考文獻151
圖書序言
〈傅柯的知識觀和真理觀／說真話〉
希臘文“parrhesia”一般譯為「自由言說」的權利或坦率言說的行動，傅柯稱之為「說真話」（truth-telling），其實直譯應該是「說任何話」，想說什麼就說什麼，毫不隱瞞。“parrhesia”指說話者與話語之間，以及說話者與聽話者之間的兩種關係。前一種關係指第一，說話者所說的正是他所相信的，他完全坦率錶達自己的意見。第二，他所說的是真話，他所說的話的真理並非通過任何證據或證明來保證的，而是通過說話者的道德品質、說真話的勇氣來保證的。「說真話」的勇氣乃parrhesia的一個主要特徵，因為說話者所說的話經常會危及他自身。例如統治者的諫臣或顧問，此危險顯而易見；一個公民在集會中的言論可能會使他喪失聲譽和影響力，或者激怒他的友人而失去友誼；最嚴重者，說真話可能喪失性命，例如蘇格拉底。
關於說話者與聽話者之間的關係，parrhesia與雄辯術（rhetoric）不同，後者錶現為個人的長篇演說，前者是詢答的對話體，傅柯認為，個人之間的談話是坦率言說和說真話最好的機製，因為在這種談話中可以捨雄辯技巧和藻飾而不用。在parrhesia的遊戲中，說話者與對話者的權力是不相等的、不對稱的，例如學生與老師、臣子與國君、個人對多數人等等，前者對後者的批評、諫諍就是在使用parrhesia。說話者可能激怒對話者，可能因而損及或危及說話者，這時說真話，就需要勇氣瞭。（Foucault, 2001）
希臘文“parrhesia”一般譯為「自由言說」的權利或坦率言說的行動，傅柯稱之為「說真話」（truth-telling），其實直譯應該是「說任何話」，想說什麼就說什麼，毫不隱瞞。“parrhesia”指說話者與話語之間，以及說話者與聽話者之間的兩種關係。前一種關係指第一，說話者所說的正是他所相信的，他完全坦率錶達自己的意見。第二，他所說的是真話，他所說的話的真理並非通過任何證據或證明來保證的，而是通過說話者的道德品質、說真話的勇氣來保證的。「說真話」的勇氣乃parrhesia的一個主要特徵，因為說話者所說的話經常會危及他自身。例如統治者的諫臣或顧問，此危險顯而易見；一個公民在集會中的言論可能會使他喪失聲譽和影響力，或者激怒他的友人而失去友誼；最嚴重者，說真話可能喪失性命，例如蘇格拉底。
關於說話者與聽話者之間的關係，parrhesia與雄辯術（rhetoric）不同，後者錶現為個人的長篇演說，前者是詢答的對話體，傅柯認為，個人之間的談話是坦率言說和說真話最好的機製，因為在這種談話中可以捨雄辯技巧和藻飾而不用。在parrhesia的遊戲中，說話者與對話者的權力是不相等的、不對稱的，例如學生與老師、臣子與國君、個人對多數人等等，前者對後者的批評、諫諍就是在使用parrhesia。說話者可能激怒對話者，可能因而損及或危及說話者，這時說真話，就需要勇氣瞭。（Foucault, 2001）
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