具體描述
我們既要反思藝術與文化研究在社會學中的重要性，以及再發現和重新重視社會學大師塗爾乾所開啓，對宗教、藝術與文化的本質及基本形式之古典研究後，其間一度曾為社會學界所淡忘的藝術與文化研究，仍應是社會學界的核心研究議題。
著者信息
作者簡介
許嘉猷 主編
學曆：Indiana University 社會學博士、Kansas State University 社會學碩士、颱灣大學社會學學士。經曆：中央研究院歐美研究所研究員兼所長、中央研究院歐美研究所研究員兼社經組主任、國立颱灣大學社會學係教授。專業研究：藝術社會學、文化研究、社會階層化與社會流動。
黃瑞祺 編輯委員
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬剋思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。
石計生 編輯委員
颱灣高雄人、祖籍安徽宿鬆。美國芝加哥伊利諾大學社會學博士。現任東吳大學社會學係教授兼係主任。研究領域為藝術社會學、都市社會學、社會學理論與社會地理資訊係統。主要著作有《社會學理論——從古典到當代之後》(三民)、《閱讀魅影：尋找後班雅明精神》(南京大學)，與《時代盛行麯：紀露霞與颱灣歌謠年代》(唐山) 等。另有專書論文〈歌謡、歌謡麯集と雑誌の流通：中野忠晴、「日本歌謡學院」の戦後初期颱日に対する文化を越えた影響〉即將由日本三元社以『颱灣のなかの日本記憶』書名齣版等。
黃聖哲 編輯委員
政治大學新聞係畢業，颱灣大學社會學研究所碩士，德國法蘭剋福大學社會學博士，師承Ulrich Oevermann的客觀詮釋學學派。曾任教於東吳大學、輔仁大學、國立颱北教育大學、國立颱灣藝術大學、國立颱北藝術大學等校。現職為世新大學社會心理學係專任教授。
許嘉猷 主編
學曆：Indiana University 社會學博士、Kansas State University 社會學碩士、颱灣大學社會學學士。經曆：中央研究院歐美研究所研究員兼所長、中央研究院歐美研究所研究員兼社經組主任、國立颱灣大學社會學係教授。專業研究：藝術社會學、文化研究、社會階層化與社會流動。
黃瑞祺 編輯委員
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬剋思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。
石計生 編輯委員
颱灣高雄人、祖籍安徽宿鬆。美國芝加哥伊利諾大學社會學博士。現任東吳大學社會學係教授兼係主任。研究領域為藝術社會學、都市社會學、社會學理論與社會地理資訊係統。主要著作有《社會學理論——從古典到當代之後》(三民)、《閱讀魅影：尋找後班雅明精神》(南京大學)，與《時代盛行麯：紀露霞與颱灣歌謠年代》(唐山) 等。另有專書論文〈歌謡、歌謡麯集と雑誌の流通：中野忠晴、「日本歌謡學院」の戦後初期颱日に対する文化を越えた影響〉即將由日本三元社以『颱灣のなかの日本記憶』書名齣版等。
黃聖哲 編輯委員
政治大學新聞係畢業，颱灣大學社會學研究所碩士，德國法蘭剋福大學社會學博士，師承Ulrich Oevermann的客觀詮釋學學派。曾任教於東吳大學、輔仁大學、國立颱北教育大學、國立颱灣藝術大學、國立颱北藝術大學等校。現職為世新大學社會心理學係專任教授。
圖書目錄
主編序 許嘉猷
PART 1 文化篇
第一章 綿延、記憶、曆史：論集體記憶 鬍正光
第二章 在文化與行政之間 黃聖哲
第三章 宗教理性的意義與實踐：哈伯馬斯論後世俗社會的宗教問題 黃瑞祺、黃金盛
第四章 論戰後歌仔本與颱灣歌謠的日本連結：張邱鼕鬆、中野忠晴及郭一男的貢獻 石計生
第五章 夢幻與罪惡：巴黎做為現代性城市原型的兩麵性 高榮禧
第六章 公共社會學與理論策展做為知識分子行動 賴嘉玲
第七章 數位科技也可以是好生意：時尚文創與科技藝術融匯的初探性研究 邱誌勇
PART 2 藝術篇
第一章 藝術作品的社會性如何可能？一個Georg Simmel觀點的審視 鄭誌成
第二章 以創作的社會過程解析藝術作品：啓發與限製 洪儀真
第三章 藝術的社會學啓濛：以身體技藝為建構基礎的社會美學 齊偉先
第四章 藝術作品的文本與脈絡：文明化過程理論視角裏的莫劄特、委拉茲蓋茲、華鐸 張義東
第五章 颱灣寫實主義風景畫之中的文人精神傾嚮及其轉化 陳泓易
第六章 當代華人文物藝術拍賣市場之形成 李玉瑛
第七章 時間之意象：江詩丹頓「藝術大成」手錶係列之藝術和文化錶現模式及其一些社會文化意涵 許嘉猷
附錄一 樂生療養院：見證颱灣認同之建構 Sylvie Ragueneau、詹文
附錄二 編者與作者簡介
PART 1 文化篇
第一章 綿延、記憶、曆史：論集體記憶 鬍正光
第二章 在文化與行政之間 黃聖哲
第三章 宗教理性的意義與實踐：哈伯馬斯論後世俗社會的宗教問題 黃瑞祺、黃金盛
第四章 論戰後歌仔本與颱灣歌謠的日本連結：張邱鼕鬆、中野忠晴及郭一男的貢獻 石計生
第五章 夢幻與罪惡：巴黎做為現代性城市原型的兩麵性 高榮禧
第六章 公共社會學與理論策展做為知識分子行動 賴嘉玲
第七章 數位科技也可以是好生意：時尚文創與科技藝術融匯的初探性研究 邱誌勇
PART 2 藝術篇
第一章 藝術作品的社會性如何可能？一個Georg Simmel觀點的審視 鄭誌成
第二章 以創作的社會過程解析藝術作品：啓發與限製 洪儀真
第三章 藝術的社會學啓濛：以身體技藝為建構基礎的社會美學 齊偉先
第四章 藝術作品的文本與脈絡：文明化過程理論視角裏的莫劄特、委拉茲蓋茲、華鐸 張義東
第五章 颱灣寫實主義風景畫之中的文人精神傾嚮及其轉化 陳泓易
第六章 當代華人文物藝術拍賣市場之形成 李玉瑛
第七章 時間之意象：江詩丹頓「藝術大成」手錶係列之藝術和文化錶現模式及其一些社會文化意涵 許嘉猷
附錄一 樂生療養院：見證颱灣認同之建構 Sylvie Ragueneau、詹文
附錄二 編者與作者簡介
圖書序言
節錄自〈第一章 綿延、記憶、曆史：論集體記憶／鬍正光〉
什麼是「集體記憶」？現在的社會學研究在這方麵如何將「記憶」與過去的經驗區分？我們從「集體記憶」一詞的創造者阿布瓦西（Maurice Halbwachs）的作品中，發現他在很大程度上藉用瞭他的老師柏格森的記憶理論，以緻於對「集體記憶」本質的爭論也常可以說是對柏格森「記憶」理論的爭辯。
例如，「集體記憶」的建構性質較強，抑或一個社會的「集體記憶」應當更傾嚮連續性？為瞭解決這個問題，本文迴到柏格森的哲學，從「記憶」的本質、「記憶」的使用等命題開始，由原初的柏格森理論中去尋找答案。
透過兩種對「集體記憶」本質的相對看法，我們進一步解釋瞭「記憶」與「曆史」的差異，並希望藉著概念的釐清，為「集體記憶」研究尋找適當的方法。
一、前言
在目前種種「集體認同」（如族群認同、國傢認同、地域認同）的研究中，「集體記憶」（collective memory）可說是一個不陌生的詞匯。 的確，個人若沒有「記憶」，就連「自我」也將無法建構（Squire & Kandel，1999：ix）。不過，「記憶」一詞，卻是令人捉摸不定的字眼。或許因為這是個沿用已久，已深入日常生活的詞匯，每個人都有一種約定俗成的印象，含意廣泛，甚至到瞭無意義的地步，連傳統心理學對於「記憶」的研究，也和實際生活中的記憶運作沒什麼關聯（Goldberg，2001：72）。
那麼，社會學方麵對「集體記憶」一詞的定義又如何？什麼樣的記憶，可以稱為「集體的」？「集體記憶」的概念有沒有學術上的嚴謹性？從目前一些論文的使用方式，可見得模糊不清的狀態並沒有解決。例如在一篇名為〈集體記憶理論的檢討〉的文章中，作者聲稱交替使用「記憶」、「曆史」、「傳統」等詞，不加區分，因為「它們都指涉人們所記憶的過去」（蕭阿勤，1997：251）。又如一本名為《霧社事件：颱灣人的集體記憶》（許世楷、施正鋒，2001）的研討會論文集，書中的記憶呈現是請事件的目擊者來「迴憶」當時的情景。霧社事件固然可說存在於每個人的記憶中，但諸多細節，有多少屬於共同的記憶？由此可見，「集體記憶」的含意相當空泛， 使得冠上「集體記憶」的研究有時變得焦點模糊。到底社會學中的集體記憶研究宗旨為何？集體記憶研究的本體論基礎又是什麼？
什麼是「集體記憶」？現在的社會學研究在這方麵如何將「記憶」與過去的經驗區分？我們從「集體記憶」一詞的創造者阿布瓦西（Maurice Halbwachs）的作品中，發現他在很大程度上藉用瞭他的老師柏格森的記憶理論，以緻於對「集體記憶」本質的爭論也常可以說是對柏格森「記憶」理論的爭辯。
例如，「集體記憶」的建構性質較強，抑或一個社會的「集體記憶」應當更傾嚮連續性？為瞭解決這個問題，本文迴到柏格森的哲學，從「記憶」的本質、「記憶」的使用等命題開始，由原初的柏格森理論中去尋找答案。
透過兩種對「集體記憶」本質的相對看法，我們進一步解釋瞭「記憶」與「曆史」的差異，並希望藉著概念的釐清，為「集體記憶」研究尋找適當的方法。
一、前言
在目前種種「集體認同」（如族群認同、國傢認同、地域認同）的研究中，「集體記憶」（collective memory）可說是一個不陌生的詞匯。 的確，個人若沒有「記憶」，就連「自我」也將無法建構（Squire & Kandel，1999：ix）。不過，「記憶」一詞，卻是令人捉摸不定的字眼。或許因為這是個沿用已久，已深入日常生活的詞匯，每個人都有一種約定俗成的印象，含意廣泛，甚至到瞭無意義的地步，連傳統心理學對於「記憶」的研究，也和實際生活中的記憶運作沒什麼關聯（Goldberg，2001：72）。
那麼，社會學方麵對「集體記憶」一詞的定義又如何？什麼樣的記憶，可以稱為「集體的」？「集體記憶」的概念有沒有學術上的嚴謹性？從目前一些論文的使用方式，可見得模糊不清的狀態並沒有解決。例如在一篇名為〈集體記憶理論的檢討〉的文章中，作者聲稱交替使用「記憶」、「曆史」、「傳統」等詞，不加區分，因為「它們都指涉人們所記憶的過去」（蕭阿勤，1997：251）。又如一本名為《霧社事件：颱灣人的集體記憶》（許世楷、施正鋒，2001）的研討會論文集，書中的記憶呈現是請事件的目擊者來「迴憶」當時的情景。霧社事件固然可說存在於每個人的記憶中，但諸多細節，有多少屬於共同的記憶？由此可見，「集體記憶」的含意相當空泛， 使得冠上「集體記憶」的研究有時變得焦點模糊。到底社會學中的集體記憶研究宗旨為何？集體記憶研究的本體論基礎又是什麼？
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