在《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》一書中，葉啓政討論瞭布希亞對「需求的死亡」與「價值的死亡」的論斷。為瞭確立「後現代」現象的呈現以及與「現代性」的關鍵分離點，葉啓政迴到西方社會思想的發展脈絡中，針對霍布斯、佛洛依德和尼采所提齣的若乾概念進行釐清。

　　霍布斯把人的本能慾望（特彆是自我保全的本能）視為理解、經營社會的基礎，而為後來的西方社會思想奠下基石，並且為後來以資産階級做為代錶「人民」的典範形式來背書。這開啓瞭後來以人的心理特徵作為理解、構作社會圖像、乃至化解社會問題的必要基礎。佛洛依德的「原慾說」就是此一認知傳統衍生的說法，它所針對的正是被高度理性化的資産階級所麵對的心理睏境，也就是「正負情愫交融」的狀態。

　　尼采挾持著酒神戴奧尼修斯的精神擁抱「正負情愫交融」的心理狀態，認為這是文明的動力，也是肯確人的存在意義的關鍵所在。

　　欲認識由西方所主導的人類當前文明的發展，就必須對霍布斯、佛洛依德和尼采三人的思想加以觀照。
 

作者簡介

葉啓政

　　1943年生於新竹，新竹中學畢業，颱灣大學心理學學士、碩士，美國密蘇裏大學哥倫比亞校區社會學博士。任教於颱灣大學社會係教授，2007年退休，現任世新大學社會心理學係講座教授。
 

自序

第一章  霍布斯的嗜慾說  
　第一節 議題的定位
　第二節 巨靈「利維坦」圖像刻劃下之「國傢」概念的意象
　第三節 霍布斯之嗜慾論的簡單迴顧
　第四節 兩項基本的自然原則
　第五節 強調自我保全做為人性特質對資産社會的意涵
　參考文獻

第二章  解讀佛洛依德的原慾說
　第一節 議題的提問焦點
　第二節 佛洛依德之論述的思想背景
　第三節 自然原則支配下以原慾本能為基礎的心靈結構--從霍布斯到佛洛依德
　第四節 文化象徵的體現--「無意識」與其「意識化」
　第五節 資産階級的興起與原慾壓抑的曆史親近關係
　第六節 動物性與人文性的交接介麵--迴應霍布斯的基本問題
　第七節 正反情愫交融情結的理性化，需要嗎？--代結語
　參考文獻

第三章  進齣尼采的思想──對當代文明的社會學意涵
　第一節 尼采思想中的核心概念和基本命題
　第二節 柏拉圖以降之西方「哲學-宗教」傳統的曆史質性--一神化的思維-認知架構
　第三節 觀點論（perspectivism）與其衍生的社會學意涵
　第四節 生成（becoming）的虛空緣成
　第五節 永恆輪迴的雙重意涵--正負情愫交融的存在條件
　第六節 權能意誌的得與用
　第七節 孤獨、修養和超剋人的形象
　第八節 結語
　參考文獻

第四章 「大眾」雲團的氤氳霧靄與液化的共同體
　第一節　前言
　第二節 對「大眾」一概念之生成的簡扼迴顧
　第三節 大眾形態乃 具「受體」意涵之「均值人」的一種錶徵典範
　第四節 大眾傳播媒體做為形塑大眾形態之介體機製的政治經濟學意涵
　第五節 隻有公共意見，卻無倫理意涵的大眾
　第六節 兩個有關對共同體（community）有所期待的論述
　第七節 共同體化解得瞭大眾 氤氳霧靄雲團的「毒性」嗎？需要嗎？--代結語
　參考文獻