我覺得，舉凡財富增加之處，宗教素質即等比例地減少。（然而）我們是不該阻止人們勤奮與節儉；我們必須勉勵所有基督徒賺取一切他們所能賺取的，節省一切他們所能節省的；也就是說，事實上，變成富有。（而）凡是「賺取一切他們所能賺取的，節省一切他們所能節省的」人，也應該「給予一切他們所能給予的」，如此才能添加神的恩寵並累積天上的財富。──衛斯理
這個（資本主義的）宇宙秩序如今以壓倒性的強制力，決定著出生在此一機制當中的每一個人的生活方式──而且恐怕直到最後一車的化石原料燃盡為止，都還是如此。依巴克斯特的見解，對於外在事物的顧慮，應該只是像件披在聖徒肩上的「隨時可以卸下的薄斗篷」。然而，命運卻使得這斗篷變成了鋼鐵般的牢籠。沒有人知道，將來會是誰住在這個牢籠裡？在這驚人發展的終點，是否會有全新的先知出現？舊有的思維與理想是否會強勁地復活？或者！要是兩者皆非，那麼是否會是以一種病態的自尊自大來粉飾的、機械化的石化現象？果真如此，對此一文化發展之「最終極的人物」而言，下面的這句話可能就是真理：「無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界。」──韋伯
具体描述
现代社会精神的深层探源：一部关于理性化与现代性崛起的社会学经典 图书名称：《现代世界的形成：理性化、官僚制与资本主义的兴起》 作者：[虚构作者姓名，例如：阿诺德·冯·米勒] 【本书简介】 本书是对现代西方社会结构、文化精神及其内在矛盾进行深度剖析的开创性著作。它不再满足于对经济现象或政治制度的简单描述，而是着手探究驱动现代世界得以形成的深层文化、宗教和精神动力。作者以严谨的社会学方法，将目光聚焦于“理性化”这一贯穿人类历史进程的核心主题，论证了从宗教信仰的世俗化到技术计算的统治地位，现代性是如何一步步将人类生活的各个领域（从经济生产到法律、艺术乃至人际关系）纳入效率与可预见性的轨道。 第一部分：理性的幽灵——西方精神的变迁 本书的第一部分，着重描绘了西方社会精神从前现代的神秘主义和神圣秩序向现代理性化结构的艰难过渡。作者首先回顾了中世纪晚期神学思想的演变，特别是教会权威的衰微与世俗知识体系的萌芽。 核心论点在于，现代理性化并非仅仅是科学技术的简单积累，而是一种内在的“世界观”的转变。这种转变体现为对计算、预测和控制的日益重视。作者详细分析了法律制度的演变，展示了从基于习惯和等级的判决，如何转向追求普遍适用、形式逻辑一致的“形式理性法律”。这种法律体系，成为现代国家和市场经济得以有效运作的必要前提。 更具洞察力的是，作者深入探讨了“去魅”（Disenchantment）的过程。随着启蒙运动的推进，传统信仰体系所提供的意义和连贯性逐渐瓦解。世界不再是一个充满魔法和神灵的有机整体，而变成了一架可以被拆解、分析和优化的巨大机器。这种去魅化过程，虽然解放了人类的创造力，但也带来了一种深刻的疏离感——个体发现自己被困在由自身建立的、冷漠的理性结构之中。 第二部分：组织的力量——官僚制的逻辑与扩张 如果说理性化是现代性的内在精神动力，那么官僚制（Bureaucracy）则是这一动力的外部、组织性体现。作者认为，官僚制并非一个单纯的管理工具，而是“理性化原则在行政领域的彻底实现”。 本书详尽地描绘了现代官僚机构的结构特征：层级分明、专业分工、规则至上以及非人格化操作。作者指出，官僚制以其无可比拟的效率，成为管理大规模人口和复杂经济活动的唯一可行模式。无论是国家机器、大型企业，还是现代军队，都必须服从这一逻辑。 然而，作者并未将官僚制视为绝对的进步。相反，他提出了著名的“铁笼”（Iron Cage）隐喻。随着理性化制度的完善，它们反过来对人类施加束缚。个体逐渐丧失了行动的自由和意义的追求，沦为庞大、无情的行政体系中的一个“螺丝钉”。传统价值和个人激情被效率和既定程序所取代。这种对效率的无止境追求，构成了现代社会最深刻的悖论：我们创造了最有效率的系统来服务于我们，但最终我们却被自己的系统所奴役。 第三部分：价值的冲突——经济行动的文化根源 本书的第三部分是其社会学贡献的核心区域，它探讨了特定历史阶段的文化、宗教观念如何塑造了现代经济活动的形态。作者对“经济人”的传统假设进行了有力驳斥，主张经济行为的驱动力植根于复杂的文化和价值体系之中。 作者细致考察了技术进步、财产观念的转变，以及契约精神的兴起。他分析了职业角色如何从传统的身份象征，转变为一种由理性目标驱动的、持续的、系统的活动。这种对劳动的全新理解，强调了对既定目标的孜孜不倦的追求，即便这种追求本身超出了满足个体物质需求的范畴。 这一部分的叙述，细致入微地展现了资本主义的早期精神是如何在文化土壤中生根发芽的。它揭示了早期资本主义的参与者，并非是完全冷酷无情的唯利是图者，而是被一套内在的、近乎宗教般的伦理义务所驱使——一种对职业使命的坚守和对积累的内化要求。 第四部分：现代性的遗产与未来 在本书的最后，作者将视野投向了更广阔的未来图景。他总结了理性化进程所带来的两面性后果：一方面，它带来了前所未有的物质富裕、科学成就和对疾病的征服；另一方面，它也导致了意义的缺失、精神的贫瘠以及对技术工具的过度依赖。 作者预言，现代社会将持续面临“专业化分工的膨胀”与“普遍的价值虚无主义”之间的张力。技术和经济的理性化将持续深化，但那些曾经提供终极意义的宗教或形而上学的支撑结构已然崩塌。这留下了一个悬而未决的问题：在一个完全被计算和组织支配的世界里，人类如何重新寻找到个体存在的价值和目标？ 本书价值： 《现代世界的形成》不是一本简单的历史回顾，而是一部深刻的诊断书。它为理解我们当前所处的全球化、技术驱动的社会提供了一套强有力的分析框架。对于任何希望超越表面现象，探究现代社会结构性矛盾与精神困境的读者来说，本书都是必读的经典文献。它迫使我们直面一个核心挑战：我们是否正在为了效率而牺牲了人性本身？ 关键词： 理性化、官僚制、去魅、社会结构、现代性、组织社会学、形式理性、铁笼。
著者信息
作者簡介
韋伯（Max Weber, 1864-1920）
德國學者，與馬克思、涂爾幹齊名，並列為現代社會學的奠基者。歷任柏林、福萊堡、海德堡及慕尼黑等大學教授。著述等身，其中以《宗教社會學論文集》（包括《基督新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》、《印度的宗教》與《古猶太教》等）及《經濟與社會》（包括《宗教社會學》、《支配社會學》與《法律社會學》等）等最為膾炙人口。
譯者簡介
康樂
美國耶魯大學歷史學博士（1983），曾任職中央研究院歷史語言研究所。
簡惠美
台灣大學歷史學碩士（1987），德國海德堡大學社會系研究（1989-1991）。
韋伯（Max Weber, 1864-1920）
德國學者，與馬克思、涂爾幹齊名，並列為現代社會學的奠基者。歷任柏林、福萊堡、海德堡及慕尼黑等大學教授。著述等身，其中以《宗教社會學論文集》（包括《基督新教倫理與資本主義精神》、《中國的宗教》、《印度的宗教》與《古猶太教》等）及《經濟與社會》（包括《宗教社會學》、《支配社會學》與《法律社會學》等）等最為膾炙人口。
譯者簡介
康樂
美國耶魯大學歷史學博士（1983），曾任職中央研究院歷史語言研究所。
簡惠美
台灣大學歷史學碩士（1987），德國海德堡大學社會系研究（1989-1991）。
图书目录
編序 / 康樂
說明 / 康樂
前言
第一部 基督新教倫理與資本主義精神
文獻
第1卷 問題
1 宗教信仰與社會階層
2 資本主義的「精神」
3 路德的職業觀：研究的課題
第2卷 禁慾新教的職業倫理
1 入世禁慾的宗教基礎
2 禁慾與資本主義精神
第二部 基督新教教派與資本主義精神
附錄
譯名表
索引
說明 / 康樂
前言
第一部 基督新教倫理與資本主義精神
文獻
第1卷 問題
1 宗教信仰與社會階層
2 資本主義的「精神」
3 路德的職業觀：研究的課題
第2卷 禁慾新教的職業倫理
1 入世禁慾的宗教基礎
2 禁慾與資本主義精神
第二部 基督新教教派與資本主義精神
附錄
譯名表
索引
图书试读
說明
康樂
本書收錄了韋伯《宗教社會學論文集》（Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie）第一部〈基督新教倫理與資本主義精神〉（Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus）和第二部〈基督新教教派與資本主義精神〉（Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus）。〈基督新教倫理〉一書在學術史上的地位，百年後的今天來看，似乎已毋需再有過多懷疑。然而，伴隨其名著身分的，這卻也是一本相當麻煩的書——從編輯的角度來看：因為，它的註釋長度幾乎已接近本文的三分之二。連韋伯自己在書中也半開玩笑地說道：「陷讀者、連同我自己於惡性腫脹的註解之荼毒」（1-2-1註9結尾）。
之所以如此，是因為當年韋伯此文發表在《社會科學和社會政策文庫》（Archiv für Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, 1905）之後，盛況可說少見——對不住，不是佳評如潮，而是嗆聲連連。除了宗教界覺得韋伯大逆不道——喀爾文信徒認為褻瀆了他們先行者的理念，路德派信徒也覺得韋伯太瞧不起他們的使命。這還只是宗教界——起碼與學術關係不大。但是，我們可別忘了，當時（二十世紀初）資本主義正在開始展現它的威力，所有經濟、政治、社會與歷史學者莫不摩拳擦掌準備在這個競技場上一展身手——解釋資本主義的原動力。就在韋伯這篇大作出版前後，布倫塔諾、桑巴特（這是比較出名的）、以及其他許許多多韋伯在本書註釋中提到的學者，都出版了主題類似的著作——一番激烈的爭論自然難免。
遭受到這麼多的批評，韋伯自然是不會服氣的。1910年他在《社會科學和社會政策文庫》發表了〈關於資本主義「精神」的反批判〉，針對這些批評提出反駁。不過，截至此時為止，包括〈基督新教倫理〉與〈反批判〉在內，都還只是發表在期刊上的論文，而始終未曾以單行本的形式出書。其實自從〈基督新教倫理〉之後，在他有生之年，韋伯所有的作品都是以期刊論文形式發表的，其中還包括了類似〈印度教與佛教〉、〈古猶太教〉這樣的龐然鉅著。根據韋伯夫人瑪利安妮的說法，這是因為：第一，韋伯作為《社會科學和社會政策文庫》的主編之一，有提供稿件的義務；其次，「他對於發表作品常常顯得很急躁，所以這種不緩不急的發表方式最為合適」（《韋伯傳》第10 章）。
1919 年，韋伯終於下定決心開始整理《宗教社會學論文集》一書，〈基督新教倫理〉也終於有了一個新的面貌。除了〈反批判〉等文章外，十年來韋伯對此問題持續思考的心得當然是主要的補充內容。然而，不知是否由於時間過於匆促，還是韋伯決意保持原本文章格式，他主要採取了以添加註釋的方式來修訂全書——當然也有可能純粹只是怕麻煩。於是，我們就有了這麼一本形式上有點不太合「規矩」的書。
為了維持當頁註的原則，我們採取了一個變通的作法：太長的註釋（包括譯註在內）一律移往書末附錄，希望能因此而不致影響版面的安排與讀者的閱讀方便。不得已之處，還請讀者諒察。要提醒讀者的是：韋伯的長註其實就是一篇小論文，而且或許是因為註釋的形式，韋伯行文有時不如本文那麼拘謹，字裡行間往往會有一些大膽而充滿智慧火花的論斷（當然也少不了發火抱怨、怒聲抨擊的場面），很值得讀者細細品味。
康樂
本書收錄了韋伯《宗教社會學論文集》（Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie）第一部〈基督新教倫理與資本主義精神〉（Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus）和第二部〈基督新教教派與資本主義精神〉（Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus）。〈基督新教倫理〉一書在學術史上的地位，百年後的今天來看，似乎已毋需再有過多懷疑。然而，伴隨其名著身分的，這卻也是一本相當麻煩的書——從編輯的角度來看：因為，它的註釋長度幾乎已接近本文的三分之二。連韋伯自己在書中也半開玩笑地說道：「陷讀者、連同我自己於惡性腫脹的註解之荼毒」（1-2-1註9結尾）。
之所以如此，是因為當年韋伯此文發表在《社會科學和社會政策文庫》（Archiv für Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, 1905）之後，盛況可說少見——對不住，不是佳評如潮，而是嗆聲連連。除了宗教界覺得韋伯大逆不道——喀爾文信徒認為褻瀆了他們先行者的理念，路德派信徒也覺得韋伯太瞧不起他們的使命。這還只是宗教界——起碼與學術關係不大。但是，我們可別忘了，當時（二十世紀初）資本主義正在開始展現它的威力，所有經濟、政治、社會與歷史學者莫不摩拳擦掌準備在這個競技場上一展身手——解釋資本主義的原動力。就在韋伯這篇大作出版前後，布倫塔諾、桑巴特（這是比較出名的）、以及其他許許多多韋伯在本書註釋中提到的學者，都出版了主題類似的著作——一番激烈的爭論自然難免。
遭受到這麼多的批評，韋伯自然是不會服氣的。1910年他在《社會科學和社會政策文庫》發表了〈關於資本主義「精神」的反批判〉，針對這些批評提出反駁。不過，截至此時為止，包括〈基督新教倫理〉與〈反批判〉在內，都還只是發表在期刊上的論文，而始終未曾以單行本的形式出書。其實自從〈基督新教倫理〉之後，在他有生之年，韋伯所有的作品都是以期刊論文形式發表的，其中還包括了類似〈印度教與佛教〉、〈古猶太教〉這樣的龐然鉅著。根據韋伯夫人瑪利安妮的說法，這是因為：第一，韋伯作為《社會科學和社會政策文庫》的主編之一，有提供稿件的義務；其次，「他對於發表作品常常顯得很急躁，所以這種不緩不急的發表方式最為合適」（《韋伯傳》第10 章）。
1919 年，韋伯終於下定決心開始整理《宗教社會學論文集》一書，〈基督新教倫理〉也終於有了一個新的面貌。除了〈反批判〉等文章外，十年來韋伯對此問題持續思考的心得當然是主要的補充內容。然而，不知是否由於時間過於匆促，還是韋伯決意保持原本文章格式，他主要採取了以添加註釋的方式來修訂全書——當然也有可能純粹只是怕麻煩。於是，我們就有了這麼一本形式上有點不太合「規矩」的書。
為了維持當頁註的原則，我們採取了一個變通的作法：太長的註釋（包括譯註在內）一律移往書末附錄，希望能因此而不致影響版面的安排與讀者的閱讀方便。不得已之處，還請讀者諒察。要提醒讀者的是：韋伯的長註其實就是一篇小論文，而且或許是因為註釋的形式，韋伯行文有時不如本文那麼拘謹，字裡行間往往會有一些大膽而充滿智慧火花的論斷（當然也少不了發火抱怨、怒聲抨擊的場面），很值得讀者細細品味。
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