具体描述
本書就「扶乩」這玄妙入神的信俗文化展開學術探討，是箇中課題屈指可數的專著。對扶乩信仰的歷史、扶鸞結社的粵港壇堂、具影響力的乩手等，有系統細緻的描述，由此可觀照百年來香港的歷史、文化及社會，尤其是20世紀上葉香港壇堂的道脈根源和流變。從學術角度研究外，更有兩位著者看鸞的經歷、各自與壇堂及乩手交往的情誼，以及對扶乩哲理的探索、對「道」的感悟等，從宗教與人生、學術與藝術等不同維度，建構起全面的討論視域。
好的，这是一部关于香港宗教与社会变迁的深度研究著作的简介，专注于探讨扶乩这一传统仪式在特定历史和社会背景下的实践、意义及其演变，但内容完全不涉及《道妙鸞通：扶乩與香港社會（上、下冊）》一书的具体内容。 --- 书名：《香江烟火：战后香港的民间信仰与社群构建》 作者： [此处留空，以保持中立] 出版社： [此处留空，以保持中立] 出版年份： [此处留空，以保持中立] --- 导言：现代都市中的古老回响 本书旨在深入考察自第二次世界大战结束至二十世纪末的香港社会，在经历殖民统治的剧烈转型、人口的快速膨胀以及经济奇迹的深刻变革中，民间信仰如何作为一种强大的社会粘合剂和文化调适机制，持续发挥其关键作用。我们聚焦的并非宏大的政治叙事或纯粹的经济分析，而是那些潜藏于街头巷尾、庙宇香火缭绕之中的社群实践与精神生活。 香港，这座被誉为“东方之珠”的城市，其发展史即是一部移民不断涌入、文化不断碰撞与重塑的历史。在快速的现代化进程面前，传统的信仰体系面临着前所未有的挑战：如何在高楼林立的都市空间中安放神祇？如何维系因地域和宗族纽带而形成的社群认同？本书认为，理解战后香港的社会结构与身份认同，必须深入剖析其民间信仰的生命力与适应性。 第一部分：战后重建与信仰的复苏 二战后的香港，物资匮乏，社会秩序亟待重建。本书首先考察了这一时期，各类神祇的庙宇在社区重建过程中扮演的角色。不同于官方认可的宗教，那些服务于草根阶层的民间信仰，例如对本土神祇的祭祀、对特定行业守护神的供奉，迅速成为灾后抚慰人心的重要力量。 我们详细分析了战后初期，各类慈善组织如何依托寺庙和神坛进行物资分配和社会救助。这些信仰空间不仅仅是宗教场所，更是形成早期互助网络的基础单元。通过对同期报刊、地方志以及口述历史资料的梳理，本部分揭示了在社会保障体系尚未健全时，信仰如何填补了制度的真空，为新来港的难民和底层民众提供了基本的安全感和归属感。 特别关注了特定时期内，源于中国内地的移民群体，如何通过重建或“复兴”其家乡神祇的祭祀活动，来维持跨越地域的文化记忆和宗族联系。这种“神明的迁徙”现象，是香港作为移民城市文化景观形成的重要一环。 第二部分：都市化进程中的空间重塑 随着香港经济的起飞，城市空间经历了剧烈的垂直化和密度增加。传统上依附于特定地域聚落的宗教仪式，如何在摩天大楼和公共屋邨中找到新的安身立命之所？ 本书的第二部分探讨了这种空间适应性。我们审视了从简陋的街边祭坛到现代化的宗教综合体，民间信仰场所的空间演变轨迹。一个核心议题是，在高度规划的城市环境中，宗教实践如何与现代性张力共存。例如，某些仪式如何被压缩或移动，以适应严格的公共秩序要求，以及新的“垂直社区”中，宗教活动的组织形式是否发生了变化。 此外，我们探讨了庙宇在现代都市中的“景观化”与“去魅”过程。一方面，部分历史悠久的庙宇因其文化价值而被纳入历史保护范畴，成为城市叙事的一部分；另一方面，大量新兴的或较小规模的宗教实践，则必须在夹缝中求生存，与商业活动和居民生活空间进行复杂的协商与竞争。 第三部分：身份认同的在地化与流变 战后香港社会是一个多元文化、多重身份交织的熔炉。民间信仰在这一过程中，充当了文化身份协商与再创造的场域。 本部分关注了信仰内容和实践的“在地化”趋势。早期从内地移植而来的信仰体系，在香港的土壤中，如何吸收了本地的社会经验、殖民地的政治语境，乃至全球化的影响，从而产生出具有“香港特色”的诠释和实践方式。例如，对于某些掌管公共安宁或商业繁荣的神祇的信仰，其侧重点可能与原乡社会有所不同。 我们深入分析了不同族群、不同阶层对于民间信仰的不同参与度与理解。对于老一辈移民而言，信仰是维系“根”的纽带；而对于在香港出生成长的后代来说，这些仪式和空间可能被赋予了新的、更偏向于“文化遗产”或“社区活动”的意义。这种信仰代际传递中的断裂与重塑，是理解香港人身份认同变迁的关键线索。 第四部分：信仰、道德与社会治理 民间信仰在香港的社会治理中，扮演了不可忽视的角色，尤其是在道德规范的传播与社会冲突的调解方面。 本书考察了在殖民政府的间接管辖下，宗教团体，特别是具有一定组织性的民间信仰群体，如何参与到社区的“软治理”中。这包括了对风俗习惯的维护、对邻里纠纷的仲裁，以及对传统孝道、义气等道德观念的强化。通过分析各类善堂和宗教组织的章程、活动记录，我们可以看到这些团体如何有效地将宗教伦理转化为社会秩序的有效支撑。 最后，本部分也涉及了在政治环境变化时期，民间信仰如何成为一种抵抗或消解集体焦虑的渠道。它提供了一种非官方的、基于信任的社会资源网络，这在社会结构经历剧烈动荡的时期显得尤为重要。 结论：永续的适应性 《香江烟火》总结认为，战后香港的民间信仰展现出惊人的适应性和韧性。它成功地在现代性、殖民规范与移民文化之间架起了一座桥梁。这些看似分散、零碎的信仰实践，共同构建了一个复杂的、多层次的社会肌理，支撑着香港从一个战后废墟成长为一个国际都会的非凡历程。本书希望通过对这些“香江烟火”的细致考察，为我们理解香港的社会灵魂提供一个全新的视角。
著者信息
作者簡介
游子安
游子安，廣東新會人，生於香港，香港中文大學哲學博士（中國歷史），現任珠海學院中國文學系副教授。研究領域為明清時代善書與慈善事業、從華南、香港到海外道教，以及民間信俗。
志賀市子
志賀市子，生於東京，筑波大學文學博士（文化人類學），現任茨城基督教大學文學部教授。研究領域為中國華南、香港與台灣的道教和民間信仰，以及東南亞華人宗教。
图书目录
引言
上編扶乩在近代以來粵港壇堂史
序章 扶乩的歷史與扶乩研究的現況
第一節何謂扶乩010
第二節扶乩信仰的源流011
第三節宋代到明清時代014
第四節扶乩與神道設教016
第五節現代的扶乩研究019
第一章扶乩與近代粵港壇堂
第一節香港壇堂的源流024
1.1廣東的呂祖扶乩信仰024
1.2晚清士紳文人的呂祖扶乩信仰032
1.3醫藥行業與呂祖扶乩信仰036
1.4宣教師目睹的清末廣州的扶乩041
1.5《呂祖真經》與「九美」的由來042
第二節先天道在嶺南地區的發展051
2.1從廣東傳入香港051
2.2從粵東至泰國055
2.3承金祖命的東初派056
2.4嶺南先天道與扶乩061
2.5先天道與呂祖道堂的聯繫062
第三節香港道教聯合會的成立065
第二章19世紀末扶鸞救劫運動
第一節19世紀末扶鸞救劫運動072
1.1扶鸞救劫運動的起源與傳播072
1.2清末粵西吳川的善書局075
1.3高州的經堂081
1.4鼠疫爆發與新撰寫成的救劫經086
第二節1894年穗港鼠疫爆發與神仙的藥方091
1.1關帝降示的乩文091
1.2廣州的省躬草堂095
第三章通過扶鸞的神人交流
第一節來自日本的研究生第一次見識扶乩106
1.1前往深水埗109
1.2位於唐樓頂層的道堂110
1.3紫闕玄觀的扶鸞儀式112
1.4呂祖給我的第一篇乩文116
1.5對扶鸞儀式的印象117
1.6再次前往香港118
1.7圍繞呂祖乩詩的個人故事120
第二節扶乩在香港道堂的定位123
2.1作為「扶鸞結社」的香港道堂123
2.2扶乩介於神與人之間的溝通126
2.3入道儀式127
2.4乩手是如何育成的？129
2.5乩手的意識狀態130
2.6扶鸞與道堂的決策134
第三節作為「道教修煉」的扶鸞136
3.1成乩過程與修煉136
3.2上海靈學會的扶乩論138
第四章海洋引領：從玉清道統四善壇四玄壇之建立看扶乩與宗教傳播
第一節「海洋引領」：闡揚道脈於海外144
第二節從「靈都子」謝顯通說起149
2.1謝英伯：茂峰法師在廣州弘法的得力弟子151
2.2謝顯通：覺善壇皈依呂祖道及覺、宏、圓、玉四門的樞紐人物152
2.3 呂祖降示、謝顯通侍鸞的〈扶鸞之義〉153
第三節「四善壇收，乃有四玄壇興」156
第四節第四玄壇「世玄精舍」於台灣開創164
下編扶乩與時、地、神、人（團體）
第五章扶乩人物、時代與香港文化氛圍（1920-1930年代）
第一節扶乩活動崇道亦尊孔183
1.1 1920-1930年代乩壇提倡之宗教大同183
1.2 20世紀扶乩團體之尊孔思潮186
1.3嗇色園內建麟閣190
1.4崇道奉乩亦尊孔的先天道193
第二節主張五教合一之隱廬 202
2.1信奉「五教同源」202
2.2以乩治壇之隱廬：醫藥濟世諸善業205
2.3勸善與潛修：隱廬印送經書與規戒215
2.4小結219
第三節香港具名的第一代乩手：何廷璋220
3.1夫子任乩手：從衛仲虞談到何廷璋221
3.2何廷璋服膺先天道之因緣227
3.3何廷璋之著述228
3.4何廷璋侍鸞的《鍾離仙師寶筏尋源》231
第四節乩文所見1930年代前後之時局：三教總學會與香港道德會之鸞文235
4.1尊崇黃帝的鄉賢：馮其焯235
4.2降於安樂村並由三教總學會成員侍鸞的〈諸葛武侯乩文〉240
4.3福慶堂乩訓集《道德真言》之時代：戰亂與時疫244
4.4小結247
第五節鸞音育才：從壇堂義學談到篤信扶乩的教育家黃子律247
5.1壇堂廟宇興辦義學249
5.2扶乩信仰與興辦教育：可立中學命名與德教會學校251
5.3黃子律及其創辦之鐘聲學校256
5.4黃子律敬信關帝之著述〈感恩記〉及黃氏家族乩壇259
5.5小結267
第六節道堂匾聯：鳳彩鸞章及文化瑰寶269
6.1軒轅祖祠之匾聯271
6.2嗇色園內匾聯與扶乩273
6.3仙佛鸞書與士紳題書之壇堂匾額280
第六章扶乩與香港潮州社群
第一節香港的潮人善堂302
1.1普慶念佛社306
1.2港九善社慈善閣308
1.3念敬佛社308
第二節潮汕傳統文化中的扶乩309
2.1民間巫術中的扶乩309
2.2文人鸞壇的傳統314
第三節初創為「潮洲人宗教」的德教團體317
第四節鸞音續傳之黃大仙元清閣326
第七章扶乩壇堂與香港地區歷史
第一節滄海桑田成地標：以大埔省躬草堂為例342
1.1大埔：桃源之地342
1.2曾為大埔全區最雄偉建築物之省躬草堂346
第二節太白台上的乩壇與賢士：抱道堂黃梓林和雲鶴山房何啟忠 351
2.1奉祀李青蓮的抱道堂352
2.2降乩酬唱太白台359
2.3護持三教並恭侍乩壇多年的黃梓林363
2.4乩筆卓著：「醉道人」何啟忠370
2.5鸞音廣化：何、謝兩位「謫仙」人378
第三節獅子山下譜傳奇：從黃仙祠肇建到黃大仙區之定名381
3.1從1923年老照片說起381
3.2 1921年乩示選址竹園383
3.3扶乩與嗇色園早年發展395
3.4仙師乩示醫療教育及以「可」字命名的各項社會服務402
3.5天助自助：黃大仙區之定名403
3.6小結404
第四節扶乩選址：聚氣藏龍背枕大帽之圓玄學院405
4.1選址：蓮花洞之三叠潭406
4.2茂峰法師指引410
4.3圓玄學院源自尊奉呂祖之宏道精社412
4.4扶乩對圓玄學院創建的關鍵作用416
4.5圓玄學院創院先賢對地區的貢獻424
4.6小結428
第八章道不離慈：扶乩與行善救濟
第一節內乩外慈442
第二節以醫病賜方為善業的天清草堂444
第三節戰時安頓難民的香港紅卍字會455
第四節戰時施粥賑饑的雲泉仙舘464
第五節勸善教化的芝蘭堂、從善堂471
5.1香港道堂慈善思想和事業的基石：善書471
5.2最早有明確年份降筆於香港的鸞書：《功果新編》（1913）473
5.3廣印善書的從善堂478
第六節壇堂求雨：從《玉皇賜雨真經》談到大旱背景成立的六合聖室482
第七節一些思考489
第九章結語
編後語
延伸閱讀
图书序言
- ISBN：9789620448195
- 叢書系列：細味香江系列
- 規格：平裝 / 544頁 / 14 x 21 x 3.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：專業/教科書/政府出版品> 社會與心理類> 社會與社工> 文化研究
图书试读
序
「道妙鸞通」此書名，2013年12月承蒙呂純陽祖師賜示並鸞題，由蔡崇勁道長侍乩。感念祖師恩德，對兩位著者合力完成是書，誠莫大的策勵。何聯道道長認為，扶乩是道心與天心的信息交感，藉天人感應而悟事窮理，「扶乩雖然不見得對具體問題有具體的明確解答，但它是從哲理的方面高度給人以啟發」。扶乩要旨是「代天宣化」，道由乩傳，乩手神職是修身立德以普救弘法。鸞是神人感應互通，端賴執鸞者性靈定靜，人必清空其靈，心定而不生雜念。因此，扶鸞之道，貴在人神相感，心中若能致「靜虛」，所出現的就是「道心」，而後與神契合，感而相應相通。如蔡崇勁道長所言，扶乩蘊含豐贍且玄妙的哲理，玄之又玄就是「道」。「道妙鸞通」書題，祖師賜示確有點睛之妙。
1990年代中，兩位著者游子安、志賀市子分別以「善書」、「道堂」研究取得博士學位，1999年同年在天津、東京兩地出版第一部專書——《勸化金箴——清代勸善書研究》及《近代中国のシャーマニズムと道教：香港の道壇と扶乩信仰》。《道妙鸞通》一書的撰寫，是我們二十多年來對香港、華南及南洋壇堂研究此階段的其中一個總結。著者研究的思路與方向，起點始於香港的宗教結社（本書概稱「壇堂」），繼而廣東，再而泰國、馬來西亞、新加坡、越南等東南亞地區；不僅是道教團體，還擴展到德教、佛堂、潮籍人士善社、三教以至五教並尊的壇堂，近年還開展對海外華人宗教慈善結社的探討。本書寫作旨趣，是呈現香港壇堂多姿采的實態和面貌，以扶乩書寫香港宗教和社會文化，及香港壇堂在華南、東南亞宗教結社傳揚所具之樞紐作用。
章節結構編排方面，全書分上編綜向論述及下編分論凡九章。分工如下：
引言，由游子安撰寫；
序章、第一、二、三章，由志賀市子撰寫；
第四、五章，由游子安撰寫；
第六章，兩人合寫；
第七、八章及第九章結語，由游子安撰寫。
上編第一至四章，論述扶乩信仰的歷史、「扶鸞結社」的粵港壇堂，指出廣東的呂祖扶乩信仰以及先天道在嶺南地區的發展，是對香港壇堂的道脈流風影響最大的兩項因素。早期香港的壇堂，大多由來自廣東各地的民系遷入創辦。因此，香港壇堂史與清末廣東地區的宗教史不可分割。第三章從志賀市子第一次接觸扶鸞的印象講起，以個人經歷敘述扶乩在香港道堂的定位，還探討神靈乩示給信眾的人生帶來什麼影響。第四章言「飛鸞通四海」，分析香港壇堂道侶薪火傳承，承祖師鸞文廣開道脈並弘教海外，強調香港在當代道教傳播史，有關鍵的樞紐地位。
下編第五至八章，第五章談扶乩人物、時代與香港文化氛圍。談扶乩人物不可不提及乩手，乩者機也，以往乩手多處事低調而不健談，採訪也非易事。1890-1970年代，是粵港鸞風較盛的年代，以創於1896 年的從善堂為嚆矢，香港具名的第一代乩手則是何廷璋（卒年在1936 年之後）。繼而是廣州普濟壇弟子梁仁菴與馮萼聯兩位乩手，辛酉年（1921）四月，奉黃大仙師乩示聯袂往九龍城相地建殿，「嗇色園」三字即由馮萼聯乩出，竹園立壇至今剛滿百年。值得注意的是，乩手不僅侍鸞壇內，亦為壇堂創建者，以何啟忠、謝顯通建立的多個壇堂最為人熟知。1950年前後因內地政局丕變，道脈南移，鄭衡真、何啟忠、謝顯通、吳慕瑜來港，分別侍乩於道院、呂祖壇、德教會等壇堂，可稱「乩手輩出」的年代，其開展奠基之貢獻值得譜書篇章。上述「一代乩手」，代天傳語，各有鸞筆而成神諭經書，鸞音著述廣化十方。包括創辦至寶台、青松觀、雲鶴山房之何啟忠（1916-1968），有《至寶真經》、《松風》、《寶松抱鶴記》等書傳世；創辦宏道精社、圓玄學院、玉清別舘之謝顯通（1911-1989），有《玄門內外雙修篇》、《玄音》、圓玄壇訓傳世；侍鸞紫靖閣之吳慕瑜（1933-2015），有《紫靖詩鈔》、《紫靖詞鈔》等書傳世；衛仲虞則有《三教明宗》傳世。因其道功殊深，個別乩手生前更獲封真人。香港歷來是移民社會，匯聚各方各業人才，堪稱福地。何廷璋，東莞人；何啟忠，順德人；謝顯通，梅縣人；衛仲虞，番禺人；而鄭衡真與吳慕瑜，則分別來自山東和汕頭。扶乩對壇堂的重要性以至對香港社會民生的影響（諸如問乩治病、壇堂選址和指引建設、印送善書、海外闡道等），以1910-1960年代此五十年為最。著者認為，乩文不僅是仙聖垂訓，可編成善書；宗教文本蘊涵義理之外，匾聯、聖訓還有辭藻書法之美，鳳彩鸞章，直可視作文學藝術欣賞。
第六章述香港潮州社群之扶乩活動，與第七章分別以民系與扶乩團體的角度論述香港社會的構成和地區歷史，包括大埔、西環、黃大仙及荃灣等區，壇堂與廟宇立足一地，成了滄海桑田的地標。然而，前輩乩手羽化後，扶乩傳承出現困難，早在1967年呂祖降筆已斷言「今日之世，能執傳道之功者，實不多見」。自1970年代以來，因鸞生仙逝及「鸞生難求」，多所壇堂已停止開乩。第八章言「內乩外慈」，綜論扶乩在醫療賑濟、勸善教化事業上的功能。香港壇堂基本上沿着建設殿宇及開辦善舉兩大方向而行，與本地社會發展同步成長。壇堂與香港社會並肩走過許多風風雨雨及物力維艱的歲月：1894年鼠疫、淪陷賑饑、藥簽贈醫、收骷撿骨、旱災求雨、興辦義學、安老扶幼、2003年SARS驅瘟……，各壇堂都實實在在普救，力行教化。因此，壇堂長期興辦濟世利人之公益事業，蔚成優良傳統，廣受社會認同及贊許。第九章結語，指出扶乩信仰是香港壇堂地道的「非遺」，如何保育、怎樣立項則是另一問題。總之，從1890-1970年代扶乩文獻和信俗活動去觀照百年來香港的歷史、文化及社會，是很有意思的切入點。不了解扶乩信仰文化，難以分析20世紀上葉香港壇堂的道脈根源及演變。乩文鸞訓編成的善書，是香港道侶先賢留下的宗教經典文本，此文化瑰寶，值得我們去重視、珍惜和探研。而編後語，兩位著者分別各抒心思和感受。本書付梓前，收到范純武教授寄贈《扶鸞文化與民眾宗教國際學術研討會論文集》一書。筆者十分同意純武兄書中所言：「扶鸞是理解近代中國宗教運動和社會文化，最為重要的關鍵」，同樣地，理解扶鸞文化，實是掌握近現代香港宗教和社會文化的要匙。
《道妙鸞通：扶乩與香港社會》是「細味香江系列」第十六部壓卷之作。系列第一部書於2013 年出版，旨在學術性與生活化並兼，着重帶出本地史之趣味，故名「細味香江」。是書凝聚了著者的心思和功力，其中有兩人一起看鸞的經歷；有各自與壇堂、乩手交往的情誼；有對扶乩哲理的探索，也有對「道」的感悟。期望本書與這套系列，可以使本地史、「香港學」能夠蔚然成風。讀者諸君，得以細味領略，進而雅俗共賞。
游子安香港
志賀市子茨城
識於2021年5月21日
用户评价
评分
其實，台灣也有非常活躍的扶鸞文化，像是著名的鸞堂系統，但香港的環境無疑更為複雜，融合了不同的文化輸入。這套書若能提供「比較研究」的視角，那就太好了，即使作者沒有明說，我也會自己去對照台灣的經驗。例如，鸞文的語言風格、傳達的倫理觀念，是否因應香港人更強調的實用主義或集體主義而有所不同？這類研究的趣味就在於「找異中之同」。我希望作者不僅僅是記錄「他們做了什麼」，更能闡釋「他們為何這樣做」，並且揭示這些看似古老的儀式，是如何巧妙地為當代香港人的日常生活提供意義和秩序的。這種深入骨髓的文化透視，才是真正引人入勝的地方。
评分從書名來看，上下冊的結構暗示了內容可能涵蓋了歷史演變和當代觀察，這對理解任何傳統儀式的生命力來說至關重要。鸞堂的運作，涉及到乩手、壇務、信徒的層層互動，這是一個微型社會的縮影。在香港，由於其特殊的歷史背景，這種信仰的發展路徑可能與台灣或大陸的鸞堂文化有著顯著的差異。我很想知道，在香港的語境下，扶乩是如何調適其話語權的？它是否成為了凝聚特定社群、對抗外來壓力的一種隱性工具？如果是這樣，那麼這套書就不僅僅是宗教史，更像是香港社會韌性的一部隱藏史。光是想像鸞壇在維多利亞港兩岸或新界鄉郊的場景，就覺得充滿了歷史的層次感。
评分老實說，台灣這邊對於香港的社會變遷一直很關注，但多半聚焦在政治或經濟層面，像這樣深入到「鸞堂」或「扶乩」這種民間信仰層面的研究，就顯得格外稀有而珍貴。這種儀式，說穿了其實是一種非常獨特的社會建構過程，透過神明的旨意來處理現實的困境，或提供某種道德規範。我會特別留意書中對於鸞文內容的分析，因為那不僅僅是文字遊戲，它承載著特定時空下的社會焦慮與集體意識。如果書中能將這些鸞文與當時的重大事件（比如社會運動、經濟起伏等）做對照，那這套書的價值就非常高了。這類的研究，往往最能體現一個社會的「集體潛意識」是如何透過儀式被表達和排解的，這對我們理解東亞文化圈的相似性與相異性，都是極好的素材。
评分這套書光看書名就覺得相當有份量，尤其「扶乩」這個主題，在台灣社會其實是個很有意思的存在，它不像宮廟問事那麼大眾化，卻又深深紮根在某些傳統信仰群體裡。我猜測，這套書很可能不只是在談宗教儀式本身，更會深入探討這種神明降筆的溝通方式，如何跟著時代變遷，在香港這個高度現代化的都市中找到自己的位置。光是想像鸞筆在紙上沙沙作響的畫面，就覺得背後隱藏了多少社會脈動和人們的心靈寄託。我很期待能看到作者如何細膩地描繪這些互動場景，畢竟，要讓外人理解那種「神人交會」的特殊情境，需要非常細膩的觀察和同理心，而不是高高在上的學術分析。希望這套書能提供足夠的田野資料，讓我們一窺這種傳統信仰在當代社會中的韌性與轉化。
评分閱讀這類涉及民俗信仰的書籍，最怕的就是作者的筆調過於冰冷或過於神祕化。我個人偏好那種既能保持學術的嚴謹度，又能帶出一種溫暖的關懷視角。尤其「香港社會」這個背景，本身就帶有一種獨特的張力——在殖民與回歸的夾縫中，人們的身份認同一直在流動。鸞筆作為一種「跨越界線」的溝通媒介，它所傳達的訊息，或許正反映了當時社會群體對於不確定性的集體反應。我希望這套書能處理好這個微妙的平衡，不只是記錄儀式，而是真正進入參與者的心靈世界。如果能捕捉到扶乩儀式中，那種集體冥想、共同建構意義的氛圍，那就太棒了。這已經超越了宗教學的範疇，更像是一種深層的文化人類學觀察了。
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