禪門(大字版)

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聖嚴法師
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具体描述

—禪修觀念‧具體方法‧活用與實用—
以「有」做入手的方便,
以「無」為禪修的方向,
以「努力修行」的過程,為永遠目標。

  對於今日社會中忙碌不已的人們來說,開悟固然不易,但是若得初嘗禪修的滋味,也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在,也不用著急,若能練習好放鬆身心的工夫,可穩定情緒,也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。

  這兩本書(編按:《禪鑰》、《禪門》)共收三十一篇文章,幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒,也不管你是不是已有禪修的基礎認識,及哪一種程度的修行經驗,當你讀完之後,一定會有參考的價值。

  禪宗的極致,以無門為門,不用任何方法。初步的著力點,還是要用方法。

  這兩本書所收的具體方法,便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容,無論用什麼字眼來做標示說明,都是貼緊著禪修的立場,向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。

  這兩本書所收各篇,除了七篇尚未刊出過,其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜誌。刊出之時,僅有兩篇由我直接撰寫,其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們,將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前,經我看過、改過,甚至全篇重寫過,另半數由於我的時間不夠,未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約,利用一週的課餘空檔,夜以繼日地花了一番手腳,便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。 ——聖嚴法師
《古籍钩沉:宋代诗学的新视野》 本书导读: 《古籍钩沉:宋代诗学的新视野》是一部深度挖掘宋代诗学理论与实践的学术专著。本书并非对宋代文学进行面面俱到的梳理,而是聚焦于一个特定且极具价值的领域——宋人对“诗”本体的认识、规范的建构以及其在历史语境下的演变。作者以扎实的文献功底和敏锐的洞察力,将宋代诗学置于整个中国文学史的宏大叙事中进行考察,旨在为当代读者揭示宋代诗学思想的精微之处及其对后世产生的深远影响。 全书结构严谨,由绪论、本体论探微、理论体系的建构、流派纷呈与论辩、以及历史影响与现代启示六个主要部分构成,共计二十二章,辅以详尽的注释和附录。 第一部分:绪论——重估宋诗的理论坐标 绪论部分首先批判性地审视了既有宋代诗学研究的局限性,指出以往的研究往往过于偏重“宋诗尚理”或“尚学问”的定性,而忽略了宋代学者在“如何写诗”这一实践性问题上所进行的复杂思辨。作者明确了本书的研究方法:采用“文本细读”与“思想史考察”相结合的路径,将诗学理论视为一个动态的、不断被论辩和修正的思想体系,而非静止的教条。本部分着重界定了“诗学”的范畴,将之涵盖了从诗歌的创作动机、审美范畴、语言运用直至批评标准的全部理论建构。 第二部分:本体论探微——“境”、“格”、“气”的辩证关系 这是全书的核心理论部分。作者深入剖析了宋代诗学中最具原创性的三个核心概念:“境”、“格”与“气”。 一、 论“境”的生成与流变: 本章详述了从唐代“意境”到宋代“境界”的观念转变。苏轼的“无意于工而自合”与严羽的“风韵”之说,被置于同一谱系下考察。作者认为,宋人对“境”的理解,已超越了单纯的物象描摹,而指向一种主体精神与客观物象在审美体验中达到的高度契合状态。重点分析了“理入诗”后,“境”如何被注入哲学思辨的深度,使诗歌的意蕴更加深邃。 二、 “格”的规范化与实践: 本章聚焦于“格律”与“格调”的辩证。在格律已成熟的背景下,宋人更强调“诗格”的独立性——即风格的辨识度与审美上的高下之分。通过对黄庭坚“点铁成金”的理论进行深入剖析,作者展示了宋人如何试图通过精微的语言技巧来确立个体诗人的“格”,以区别于前代。本书特别对比了“有格”与“无格”的争论,揭示了宋人对形式与内容统一性的不懈追求。 三、 “气”的弥散与凝练: “气”作为一种涵盖了作者性情、时代精神和作品生命力的综合性标准,在宋代得到了新的诠释。从欧阳修的“文气说”对诗歌的影响,到南宋理学思潮对“义气”的强调,本书梳理了“气”如何成为衡量诗歌精神高度的标尺。尤其探讨了“浩然之气”与“骚人之气”在宋代的相互渗透与张力。 第三部分:理论体系的建构——以“学”为核心的创作观 本部分探讨了宋代诗学中“学”这一概念的极端重要性,它既指对前人的学习继承,也指对学问的钻研。 一、 诗与学、诗与理的交融: 本章详细分析了“以学为诗”的思潮如何形成,并探讨了这种思潮对诗歌题材和语言风格带来的影响。作者辨析了“学问”在创作中的具体操作层面,例如如何将儒家的义理转化为诗中的意象,避免陷入空洞的说教。 二、 批评标准的嬗变: 重点分析了宋代批评家如王安石、苏轼、黄庭坚等人如何构建其独特的批评体系。探讨了“以文为诗”与“复古”思潮的内在逻辑,以及这些理论如何反过来指导创作实践,形成了理论与实践相互激发的良性循环。 第三部分:流派纷呈与论辩——门户之见与思想碰撞 宋代诗学的一个显著特征是流派众多且争论不休。本章梳理了主要的诗学流派及其核心主张。 一、 江西诗派的理论基石: 详尽阐述了黄庭坚诗学思想的独特性,特别是其对“换骨夺胎”的理论实践,以及江西诗派如何将对技巧的强调推向极致,形成一种高度自觉的创作规范。 二、 苏轼诗学的开放性与包容性: 对比分析了苏轼诗学如何以“天真自然”和“人胸次”为核心,对僵化的格律和形式主义进行了有力的反拨,展现了宋诗在追求“理”的同时对“性情”的回归。 三、 南宋的诗学转向: 考察了南宋时期,在面对金元压力时,诗学批评如何转向对“忠义”和“风骨”的强调,以及陈德翁等人在“格律”上的精细化操作,如何为后来的格律派发展埋下伏笔。 第四部分:历史影响与现代启示 一、 对后世诗坛的影响: 本章追溯了宋代诗学理论对元、明、清三代诗歌创作的影响,特别指出宋诗对“学问”和“技巧”的重视,如何成为后世诗坛反复参照的参照系。 二、 现代视野下的宋诗学: 作者认为,宋代诗学中关于“如何在既有传统中创新”(如黄庭坚的“点铁成金”)以及“如何处理个人生命体验与宏大时代精神”(如苏轼的诗学)的思辨,对当代的文学创作和理论建构仍具有深刻的启示意义。本书呼吁当代研究者超越狭隘的定性判断,重新发现宋代诗学思想的活力与深度。 本书特点: 史料扎实: 广泛引用宋人诗话、诗集序跋、以及相关史料,确保论证的可靠性。 概念清晰: 对“境”、“格”、“气”、“学”等核心概念进行了精确的界定和系统化的梳理。 论证深入: 不满足于描述现象,而是致力于揭示宋人理论背后的哲学基础和创作动机。 《古籍钩沉:宋代诗学的新视野》是献给所有关注中国古典诗歌理论、对宋代文学抱有浓厚兴趣的学者、研究人员和文学爱好者的重要参考读物。它提供了一种审视宋诗的全新视角,将使读者对宋代诗歌艺术的理论自觉性有一个全新的认识。

著者信息

作者簡介

聖嚴法師(1930〜2009年)


  聖嚴法師1930年生於江蘇南通,1943年於狼山出家,後因戰亂投身軍旅,十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年,隨後留學日本,獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山,並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

  聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師,曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富,中、英、日文著作達百餘種,先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

  聖嚴法師提出「提昇人的品質,建設人間淨土」的理念,主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育,相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校,也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

  法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法,陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動,並積極推展國際弘化工作,參與國際性會談,促進宗教交流,提倡建立全球性倫理,致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野,深獲海內外肯定。

图书目录

自序

虛與實
慈悲與智慧
自私與無我
自我與無我
理性與感性
人生觀的層次
安心之道
清明心的重要
心靈環保
話夢人生
生命與死亡、學問與生活
照顧自己,關懷他人
談生涯規畫──立足點與方向感
淨化人生的責任、權利、義務
二十一世紀的佛教徒
讀經與修行


 

图书序言

  • ISBN:9789575989620
  • 叢書系列:家中寶
  • 規格:平裝 / 216頁 / 19 x 26 x 1.7 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

自序

  禪宗強調不立文字,它的列祖列宗又偏偏都有說不完的葛藤絡索。如何說明這種矛盾的事實?古人多將龐大的佛言祖語喻為導迷標月的手指。可惜的是,世人雖然渴望見到月亮的光輝,反被多姿多彩、爭豔鬥妍的指陣所迷。大家指望從禪籍中,悟到一些「本來面目」的消息,竟被陷入文字障中不能自拔又不自知。讓那些古怪有趣的瘋言瘋語,弄得眼花撩亂,還真以為是摸到了自己的鼻子,就在嘴唇的上邊。

  一九七六年起,我也在東西兩半球,四處教禪、講禪、寫禪,迄今已出版了十九冊與禪相關的中英文著述。不過,我雖遍讀收於《大藏經》中的歷代禪宗語錄及禪宗史傳,著眼點則不在於增長禪宗知識的見聞,也不在於考察真偽和嫡裔旁傳的禪學等問題,更不在於分析推敲從古人牙縫裡遺漏下來的那些殘滓剩羹所指為何?我的宗旨,是將正統禪修的觀念及禪修的方法,透過通俗易懂的文字,分享給有緣的現代大眾。

  古人用「指月」形容經義祖訓的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內而燒滿屋煙,大喊「救火!救火!」的公案,當時南泉禪師從窗口將鑰匙投入,令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說︰「我所講的寫的,不過是給人一把鑰匙,教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門。」我不會嚼食餵嬰,也不會代人吃飯,所以將這次出版的兩本書,取名為《禪鑰》及《禪門》。

  一般人都把禪修的焦點,集中在頓悟成佛、明心見性,往往造成兩種極端︰1.聰明伶俐、自負自信的人,以為開悟是唾手可得、毫不費力的事,略得一知半解,便以為大悟徹底,實則卻與悟境了不相干。2.資稟較鈍、思路緩慢的人,便會以為反正開悟無望,也就不想接受禪修的法門了。

  我的目的,是將禪修的觀念及禪修的方法,普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的最終目標,的確是開悟成佛,若不能開悟,只要運用禪法,就對身心的健康與平衡,有大受用。所以我依據根本佛法的觀點,建議禪修者們,千萬不要急求開悟。古人主張剋期取證,用心良苦,而操之過急,等於揠苗助長,不僅不切實際,也容易使初學者萌生退心。

  我經常介紹的禪修觀念是︰認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以「有」為入手方便,以「無」為禪修方向,以努力修行的過程為永久的目標。我到處指導的禪修方法是︰放鬆身心,集中、統一、放下身心世界、超越於有無的兩邊。能夠徹底超越,便是大悟徹底。(摘錄)

用户评价

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我比較好奇的是,這本書的「版本」來源。《禪門》這個概念太大了,可能是指臨濟宗、曹洞宗,甚至是南宗北宗的總集。如果它收錄的內容是偏向某個特定法脈的精華,那對該法脈的修行者自然是寶貝。但如果是廣泛性的選輯,那麼選輯標準就很關鍵了。是選了最膾炙人口的公案,還是選了最能引發辯證思考的機鋒?我個人偏好那些能讓人產生「疑惑」的內容,因為禪宗修行很大程度上是打破舊有思維框架的過程,如果書中內容都是「標準答案」,那讀起來就少了點意思。所以,我期望它能呈現出禪宗思想中那種充滿辯證張力、令人拍案叫絕的「棒喝」精神,而不是溫吞水般的佛法講解。要是能附帶一些關於如何「保持參話頭」狀態的具體練習指導,那就太棒了,畢竟理論與實踐的結合,才是禪門的王道。

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老實講,現在市面上的佛學書籍,有些為了迎合大眾口味,內容會被稀釋得太過「心靈雞湯」化,讓人讀完感覺不到實質的法喜。我比較注重的是學術的嚴謹性和傳統脈絡的完整性。如果這本《禪門》是站在傳統祖師家風的基礎上,對禪宗公案和機鋒進行紮實的梳理,那它就非常有價值。特別是如果能提供不同宗派對同一公案的不同見解對照,那就更顯得用心了。我會特別關注它在解釋「話頭禪」和「看話禪」的實踐細節上著墨多少。很多時候,大家都在談參禪,但具體怎麼個參法,差別在哪裡,往往是「只可意會,不可言傳」的最高境界,但好的書籍應該能盡力將這個「不可言傳」的邊界描繪清楚。要是它能像一本紮實的武功秘笈,把心法的運用方式描述得層層遞進,而不是空泛地談論開悟的愉悅,那絕對會是書架上的常勝軍,可以反覆拿出來參照對讀。

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这本看起来是给禅修者或者对佛学有深度兴趣的朋友准备的,光看这个书名《禪門》,就透著一股子沉靜的氣息,尤其那個「大字版」,很貼心,畢竟很多老讀者或者需要長時間閱讀的人,眼睛都會比較吃力,出版社有這個細心是很加分的。我猜想裡頭收錄的內容,大概率會是針對禪宗心法、公案的深入探討,或者是某些重要禪師的語錄彙編。在台灣的佛教書籍市場上,這類經典的再版或新編往往能引起不少迴響,畢竟大家都想在紛擾的世界裡找到一個安頓身心的地方。如果內容編排上能佐以現代人容易理解的註解或白話翻譯,那就更棒了,畢竟傳統的禪宗文獻,有時候用詞比較古奧,對初學者來說門檻有點高。總之,光是從裝幀和定位來看,這本書顯然是想做一本能讓讀者「靜下來」的工具書,希望它能真正做到深入淺出,而不是故弄玄虛。我蠻期待看到它在詮釋「空性」或「明心見性」這些核心概念時,能拿出什麼樣的真本事,畢竟禪門的精髓,不是看字就能懂的,還是得靠修行者的體會。

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從我一個長期接觸傳統文化的角度來看,書籍的「體例」往往決定了它的深度。《禪門(大字版)》這個名稱,讓人聯想到早期油印或線裝古籍的那種莊重感,也許它在內文排版上,特意模仿了古籍的某些風格?例如,如果它在引用祖師語錄時,能將經文原文、禪師的口訣以及後世大德的評語分層次處理,用不同的字體或顏色區隔開來,這樣閱讀起來的層次感會非常豐富。這種結構設計,對於需要依循古德軌跡修行的讀者來說,是一種無聲的引導。畢竟,禪宗的傳承,很多時候就在於「師師相傳」的那一脈口訣,如果書中能體現出這種一脈相承的脈絡感,讓讀者感受到自己正處在歷史長河中修行的隊伍裡,那種敬畏感是難以取代的。希望它不是那種為了「大字」而犧牲了編排美感的作品,而是真正兼顧了易讀性與學術性的佳作。

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說真的,現在的讀者,包括我自己,都很容易分心。一本厚重的禪學書籍,如果內容組織不夠精煉,很容易讓人望而生畏,最終淪為書架上的裝飾品。這本《禪門(大字版)》,既然標榜大字,應該是針對那些想「沉浸式」閱讀的讀者。所以,內容的敘述風格必須非常「入定」。我期待它在描述禪境、描述開悟經驗時,能使用一種既不失其深奧,又不會過度依賴宗教術語的語言。最好的狀態是,讓非專業的讀者讀起來,雖然可能無法完全領悟,但至少能感受到那種直指人心的力量。如果作者能用現代生活中的例子來譬喻那些高深的禪理,那就更貼近台灣讀者的閱讀習慣了,畢竟我們生活節奏快,需要一點橋樑來連接古典智慧與現實困境。總之,我希望這本書能成為一本能讓人一翻開就能感受到「時光慢下來」的媒介。

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