修正版譯者序
這幾年國內美學界在批判我的主觀唯心主義的美學思想中，常涉及我所依據的剋羅齊的美學思想。一般人把剋羅齊稱為新黑格爾派，其實他的美學思想更接近康得。不但他的直覺說是發揮康得的“無所為而為的觀照”說，而且在存在與意識的關係上，他認為本來“無形式的物質”藉心靈綜閤作用而得到形式，也還是康得的“先經驗的綜閤”說的變相。所以他的美學思想還是屬於主觀唯心主義的範疇。他的基本錯誤就在這個主觀唯心主義的齣發點，從此生齣一些其他突齣的錯誤；例如把單純感覺式的直覺混為藝術形象思維式的直覺，把直覺和抽象思維的分別加以絕對化，過分強調直覺為心靈活動，把藝術的錶現媒介和傳達技巧看成和藝術沒有直接的關係之類。不過他對美學也並非毫無貢獻。在立的方麵，他把形象思維和抽象思維的對立突齣地加以闡明瞭，儘管他沒有看到這兩對立麵的統一；他把藝術的整一性(即無論是自然美還是藝術美，無論是這一種藝術美還是那一種藝術美，既然都叫做美，總有一個共同的特性)也強調指齣瞭，儘管他忽視瞭不同具體事例的差異性。在破的方麵，他對於過去一些美學觀點的批評也替美學的進展掃清瞭一些障礙，特別在否定美學上的快感主義，聯想主義，“理智的直覺”說，同情說，鑒賞力與天纔的對立說等方麵。至於藝術與語言的統一說則是他首次提齣來的，對於語言學與美學都有深刻的意義；不過關於這方麵，我們還有待於進一步的探討。
像康得和黑格爾一樣，剋羅齊是把美學看成哲學中一個部門的，他用的方法主要地是概念的分析和推演，所以他反對從作為經驗科學的心理學觀點去研究美學。我在《文藝心理學》裏，一方麵依據瞭剋羅齊純粹從哲學齣發所建立的理論，一方麵又摻雜瞭一些心理學派的學說。如果單從介紹剋羅齊來說，我對他有些歪麯。因此，把剋羅齊的原著介紹齣來，無論是對於批判還是對於吸收，都是有益的。剋羅齊自己在本書第九章裏也說：“過去的錯誤的學說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤鬥爭之中，纔能維持它們的生命。”
這是十年前的舊譯，為瞭再版，我做瞭很多的文字上的修改。
硃光潛
1956年7月
第一版譯者序
我起念要譯剋羅齊的《美學》，遠在十五六年以前，因為翻譯事難，一直沒有敢動手。這十五六年中我卻寫過幾篇介紹剋羅齊學說的文章，事後每發見自己有誤解處，恐怕道聼塗説，以訛傳訛，對不起作者，於是決定把《美學》翻譯齣來，讓讀者自己去看作者的真麵目。
《美學》是剋羅齊的第一部著作，它所討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學中的地位，審美活動與其他心靈活動的分別和關係。剋羅齊對於哲學自有一個係統，美學在這個係統裏隻是一個專案。他寫完《美學》以後，繼續寫瞭三部書——《邏輯學》、《實踐活動的哲學》、《歷史學》——纔把他所謂《心靈的哲學》全部和盤托齣。不過後來的三部書的要義都已在《美學》裏約略提及，所以《美學》這部書含有他的全部哲學的雛形，不能隻當作一部專講美學的書去看。
剋羅齊的文章有它的邏輯的謹嚴性，意思錶達到恰能明白為止，不再去發揮，也不講究詞藻的修飾，所以錶麵看起來像很乾枯，有時像過於簡略，沒有一般寫藝術問題的文章那麼“美”。它的好處在精確不枝蔓。讀這種文章，如同讀亞理斯多德和康得的文章一樣，當然很費力；惟其要費力，讀者就要讀一句，想一句，不能走馬看花，或是隻被動地接受，所以費力有費力的收穫。
我自己寫文章，一般以流暢親切為主，翻譯這書時卻不得不改變自己的作風以求對於作者忠實。我起稿兩次，第一次全照原文直譯，第二次謄清，丟開原文，順中文的習慣把文字略改得順暢一點。我的目標是：第一不違背作者的意思，第二要使讀者在肯用心求瞭解時能夠瞭解。
因為原文太簡，有時援引中國讀者所不很熟習的學說或典故，所以我在譯文之後附著簡明的注釋。
原書分原理與歷史兩部分，我隻譯瞭原理部分，所以書名也改為《美學原理》，這並非因為歷史部分不重要，而是因為剋羅齊寫美學學說史，完全照他的直覺即錶現那個觀點齣發，與他的學說無關的一概從略。所以《美學》的歷史部分不能當作一般的美學史去看，對於初學者沒有多大用處。
我根據的本子是昂斯勒(Douglas Ainslie)的英譯本，1922年倫敦麥美倫書店齣版(Benedetto Croce: AESTHETIC as Science of Expression and General Linguistic，Macmillan＆Co．Ltd．，London，1922)，譯時並參照義大利原文本第五版。因為我發見英譯本常有錯誤或不妥處，原因在譯者的哲學訓練不太夠，而且他根據修正的是原文第四版(1909年版)，剋羅齊在第五版(1922年版)裏已略有更正。
硃光潛
1947年2月
