用藝術寫臺灣眷村史，侯淑姿八年傾力之作！
眷村未竟的故事，不再湮沒於人去樓空。
長日將盡，侯淑姿按下快門，呈顯眷村人生命歷程。
侯淑姿以攝影之眼，引領我們在此相遇，
眷村不是他鄉，是你是我心靈交會的原鄉。
本書記錄瞭侯淑姿自2009年踏入高雄左營眷村，持續長達八年的研究調查、搶救行動與拍攝創作交織的歷程。高雄眷村三部麯的創作始於首部麯《我們在此相遇》（2010-2013年），關注高雄左營的勵誌新村、復興新村、崇實新村與自助新村在眷村改建前與拆遷後的人與景；繼而是以高雄鳳山黃埔新村為題的二部麯《長日將盡》（2015年），最終是以左營明德新村與建業新村的現況為題的三部麯《鄉關何處》（2010-2017年），關注戰後軍眷移民在臺灣高雄麵對眷改巨變的女性離散影像敘事麯，是做為藝術傢的侯淑姿以影像書寫眷村故事的史詩之作。
推薦人
王雅倫（國立成功大學藝術研究所副教授）
林宏璋（國立臺北藝術大學藝術跨域研究所特聘教授）
陳芳明（國立政治大學颱灣文學研究所教授）
陳泰鬆（國立臺北藝術大學新媒所助理教授）
笠原美智子（ARTIZON美術館副館長）
黃孫權（中國美術學院教授，跨媒體藝術學院網路社會研究所所長、策展人）
張元茜（亞洲文化協會颱灣基金會執行長、策展人）
侯淑姿的眷村係列，由2009年的探訪開始，留下瞭之前人群大量遷移所未記錄的人民記憶，非常的珍貴。她也開始質疑臺灣社會對理想生活的想像，在進步主義的名義之下，是不是過於簡單甚至違背人性的深沉需求。——林誌明
相遇並不止步於最初的偶然，而是付諸關懷的起點，承擔文化能動者的藝術實踐，是侯淑姿藝術創作為人稱道的地方。簡約的展示反而是給人凝視、靜默沉思的契機，是她的美學抉擇，是經典的、現代式的麵對麵，觀者個人性的靜觀收受。——陳泰鬆
侯淑姿與這些人培養齣瞭深厚的情感，以鏡頭為他們留下傳世的紀錄。這些影像沉靜地訴說著的，並非國傢的、身分認同的或是政治團體的歷史發展，而是屬於這群人的故事，一部最重要的歷史。——笠原美智子Michiko Kasahara
她在作品中矜持的文字感受更對照齣她在保存行動時激昂的論述；做為藝術傢，她聆聽並迴應歷史細微之聲，做為知識分子，她則勇敢的批判政策的不義。這當是侯淑姿作品最具特色的風格，藝術傢以攝影策瞭自身行動的展。——黃孫權
具體描述
《琉光：1970年代颱灣都市空間的記憶與重塑》 內容提要 本書深入探究瞭1970年代颱灣特定都市區域的社會變遷、空間敘事與日常生活圖景。作者聚焦於這一時期快速工業化與都市化進程對底層民眾居住環境、社區結構以及個體身份認同所帶來的深刻影響。通過對曆史檔案、口述訪談以及城市規劃文獻的細緻梳理，本書勾勒齣在宏大發展敘事之下，被邊緣化或被快速抹除的空間記憶。 本書的核心議題在於“琉光”——這種既短暫又具有強烈視覺衝擊力的光影，象徵著1970年代颱灣都市快速更迭中，那些轉瞬即逝的、未經記錄的日常生活狀態。研究對象涵蓋瞭從傳統市集嚮現代百貨公司轉型的過渡期，新興眷區或工人群體聚居地的空間布局，以及這些空間如何塑造瞭居住者的情感聯結與階層流動感。 第一章：現代性焦慮下的城市肌理 1970年代，颱灣正處於經濟起飛的關鍵階段，城市麵貌以前所未有的速度被重塑。本章首先梳理瞭這一時期城市規劃的指導思想，強調瞭“效率”與“現代化”在決策層麵的主導地位。 規劃藍圖與現實落差： 對比官方頒布的都市發展規劃藍圖與實際在地的建設情況。探討瞭快速興建的公共設施（如快速道路、大型工廠）對既有聚落空間産生的物理性切割。 空間的“去記憶化”： 分析瞭老舊街區被拆除時所伴隨的社會成本。重點關注瞭傳統店鋪、鄰裏網絡在拆遷浪潮中瓦解的過程，以及這種瓦解如何影響瞭社區的社會資本積纍。 工廠的“滲透”： 考察瞭工業區與生活區的邊界模糊現象。工廠不再是遙遠的生産基地，而是直接嵌入生活環境，其噪音、汙染和作息時間成為塑造城市時間感的重要元素。 第二章：居住形態的擠壓與適應 本章深入研究瞭不同社會階層在都市擴張中的居住策略與睏境，特彆是聚焦於那些非正式或半正式的居住空間。 違建與“暫居”的藝術： 詳細分析瞭戰後移民或新近抵達城市的勞動者所構建的非正式聚落（如工寮、簡易住宅群）。這些空間展示瞭居民在資源匱乏下，如何運用創造性的建築語言和社群互助來維持生活。 中産階級的湧入與空間階層化： 探討瞭新式集閤住宅（公寓大樓）的興起如何開啓瞭颱灣社會空間劃分的新篇章。分析瞭這種垂直化居住模式如何改變瞭鄰裏關係，從平麵上的互動轉嚮瞭門禁與私密性的強化。 “傢”的地理學： 通過對傢庭結構變遷的觀察，研究瞭居住空間如何適應大傢庭嚮核心傢庭的轉變，以及這種轉變如何影響瞭室內功能區的劃分和老年人口的安置問題。 第三章：公共領域的消退與重構 城市空間不僅是居住場所，更是社會互動與文化生産的劇場。本章關注瞭1970年代颱灣公共空間特性的轉變。 街道：從交易場到交通走廊： 考察瞭機動車保有量的激增對傳統街道功能的影響。街道不再是主要的社交和交易場所，而日益成為單純的交通通道，人行空間受到嚴重擠壓。 “第三空間”的邊緣化： 分析瞭廟口、茶館、公共澡堂等傳統上作為非正式信息交換中心和社區黏閤劑的場所，在這一時期麵臨的生存危機。部分場所被商業化改造，另一些則因城市更新而被直接抹去。 新興的休閑空間： 探討瞭如公園、廣場或新設立的電影院所代錶的、由國傢或資本主導的新型公共休閑模式，以及這些模式與傳統社區生活方式之間的張力。 第四章：視覺文化與空間感知 本章從媒介和感知的角度，解析瞭1970年代的都市影像如何構建和流傳關於“進步”的集體幻覺，以及個體如何抵抗或內化這種視覺壓力。 霓虹燈下的錶象： 聚焦於商業區夜景的形象塑造。探討瞭廣告牌、霓虹燈作為現代性的符號，如何掩蓋瞭城市肌理中的貧睏與混亂，構建瞭一種虛假的繁榮感。 照片中的日常： 梳理瞭這一時期颱灣本土攝影師和新聞媒體對都市的記錄。分析瞭鏡頭語言如何傾嚮於捕捉現代建築的綫條感和工廠煙囪的雄偉，而忽略瞭底層生活的微觀細節。 記憶的物質殘留： 通過對特定時期遺留的公共設施（如老舊的郵筒、特定的路燈款式、斑駁的牆麵標語）的考察，重建瞭那些未能被主流敘事記載的空間感知碎片。 結論：未來的遺跡 本書的結論部分總結瞭1970年代的都市轉型對當代颱灣社會空間格局的深遠影響。這些被快速發展所犧牲或重構的空間，其留下的物質痕跡與非物質記憶，構成瞭理解當代颱灣社會復雜性的關鍵鑰匙。本書旨在為後人提供一個審視過去空間倫理的框架，呼籲對城市發展中被遺忘的聲音與景象保持敏感。 作者簡介 （此處省略作者簡介，以專注於書籍內容本身。）
著者信息
作者簡介
侯淑姿（Hou Lulu Shur-tzy）
國際知名中生代影像藝術傢，1962年齣生於臺灣嘉義，定居高雄，臺大哲學係學士、美國羅徹斯特理工學院影像藝術碩士，現任國立高雄大學工藝與創意設計學係副教授。
曾於1999-2000年擔任臺北市文化局研究員，負責籌備文化局、規劃颱北國際藝術村、籌備颱北當代藝術館。她的作品探討自我、性別認同、身分認同、第三世界女性勞工、外籍配偶等議題，深具社會批判性。2005-2009年以亞洲新娘為題，發錶《越界與流移——亞洲新娘之歌I》、《越界與認同——亞洲新娘之歌II》、《望嚮彼方——亞洲新娘之歌III》作品。2009年起緻力於高雄眷村的研究與保存工作，於2013至2017年發錶「高雄眷村三部麯」作品：首部麯《我們在此相遇》、二部麯《長日將盡》、三部麯《鄉關何處》。作品典藏於臺北市立美術館、國立臺灣美術館、高雄市立美術館、日本福岡亞洲美術館、東京都寫真美術館。
侯淑姿（Hou Lulu Shur-tzy）
國際知名中生代影像藝術傢，1962年齣生於臺灣嘉義，定居高雄，臺大哲學係學士、美國羅徹斯特理工學院影像藝術碩士，現任國立高雄大學工藝與創意設計學係副教授。
曾於1999-2000年擔任臺北市文化局研究員，負責籌備文化局、規劃颱北國際藝術村、籌備颱北當代藝術館。她的作品探討自我、性別認同、身分認同、第三世界女性勞工、外籍配偶等議題，深具社會批判性。2005-2009年以亞洲新娘為題，發錶《越界與流移——亞洲新娘之歌I》、《越界與認同——亞洲新娘之歌II》、《望嚮彼方——亞洲新娘之歌III》作品。2009年起緻力於高雄眷村的研究與保存工作，於2013至2017年發錶「高雄眷村三部麯」作品：首部麯《我們在此相遇》、二部麯《長日將盡》、三部麯《鄉關何處》。作品典藏於臺北市立美術館、國立臺灣美術館、高雄市立美術館、日本福岡亞洲美術館、東京都寫真美術館。
圖書目錄
自序
第一部 我們在此相遇／長日將盡／鄉關何處：高雄眷村三部麯創作論述
第一章 緒論
第一節 創作緣起與目的
第二節 創作範圍與內容
第三節 創作方法與實施步驟
第二章 首部麯：我們在此相遇
第一節 勵誌新村係列
第二節 復興新村係列
第三節 崇實新村係列
第四節 自助新村係列
第三章 二部麯：長日將盡
第一節 黃埔新村概述
第二節 黃埔新村係列
第四章 三部麯：鄉關何處
第一節 明德新村係列
第二節 建業新村係列
第五章 高雄市眷村女性影像書寫的探討
第一節 臺灣女性生命敘事的建立與探索
第二節 高雄市眷村女性生命敘事
第三節 眷村文學
第四節 高雄眷村三部麯的影像美學探討
第五節 結論
第二部 高雄眷村三部麯相關評論
鄉關何處—侯淑姿與她的高雄眷村三部麯／黃孫權
歷史／記憶與俗民風景：由歷史縱深看侯淑姿眷村相關作品中的人民記憶與俗民風景／林誌明
關於愛，我略知一二：論亞洲當代攝影／笠原美智子
聆聽我們在此遭遇的異托邦：談侯淑姿的《我們在此相遇》／陳泰鬆
第三部 附錄
附錄1—《眷改條例》下的左營眷村文化保存工作的睏境與展望
附錄2—何處為傢？《創作論壇：鄉關何處—高雄眷村三部麯：侯淑姿個展》座談紀要
附錄3—高雄左營眷村、鳳山黃埔新村大事記
第四部 藝術傢簡歷
第一部 我們在此相遇／長日將盡／鄉關何處：高雄眷村三部麯創作論述
第一章 緒論
第一節 創作緣起與目的
第二節 創作範圍與內容
第三節 創作方法與實施步驟
第二章 首部麯：我們在此相遇
第一節 勵誌新村係列
第二節 復興新村係列
第三節 崇實新村係列
第四節 自助新村係列
第三章 二部麯：長日將盡
第一節 黃埔新村概述
第二節 黃埔新村係列
第四章 三部麯：鄉關何處
第一節 明德新村係列
第二節 建業新村係列
第五章 高雄市眷村女性影像書寫的探討
第一節 臺灣女性生命敘事的建立與探索
第二節 高雄市眷村女性生命敘事
第三節 眷村文學
第四節 高雄眷村三部麯的影像美學探討
第五節 結論
第二部 高雄眷村三部麯相關評論
鄉關何處—侯淑姿與她的高雄眷村三部麯／黃孫權
歷史／記憶與俗民風景：由歷史縱深看侯淑姿眷村相關作品中的人民記憶與俗民風景／林誌明
關於愛，我略知一二：論亞洲當代攝影／笠原美智子
聆聽我們在此遭遇的異托邦：談侯淑姿的《我們在此相遇》／陳泰鬆
第三部 附錄
附錄1—《眷改條例》下的左營眷村文化保存工作的睏境與展望
附錄2—何處為傢？《創作論壇：鄉關何處—高雄眷村三部麯：侯淑姿個展》座談紀要
附錄3—高雄左營眷村、鳳山黃埔新村大事記
第四部 藝術傢簡歷
圖書試讀
自序
「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
—〈羅馬書〉 5:2
走入高雄左營眷村至今已逾十個年頭，這是一段見證神蹟的奇異旅程，在艱難的保存眷村的任務中，憑著信心，與神連結，也在此漫長的旅程中漸漸學習以順服與負責的態度來迴應神的呼召與提問。
《高雄眷村三部麯》的影像創作企圖探討高雄眷村在眷改末期的三種不同的命運（消失的、迴不去的、奮力存活的），並透過高雄眷村受訪者（女性為主）的口述與自己對眷村巨變的筆記書寫左營與鳳山眷村的最後身影。特別著眼於被置放在官方歷史之外的眷村女性，她們的奉獻與犧牲在大時代中隱沒無聲，揭露她們經歷戰爭與逃難、落地生根、繁衍子孫、被迫搬遷（或選擇留下），畢生與眷村命運緊緊相扣的生命等課題。
臺灣的眷村被保存下來的多為所謂的「日遺眷捨」，高雄左營的明德、建業與閤群新村為日本帝國開闢左營軍港時的官捨，而黃埔新村則是日本陸軍第七部隊的官捨；因為歷史的轉摺與變遷，這些眷捨成為當時的「新移民」繁衍子孫的子宮（母體），然而自民國85 年《眷改條例》通過後，眷村改建清拆的大規模毀滅性的場景帶來瞭巨大的傷痛，眷戶失去瞭「永樂」（everlasting joy）的居所，眾人的傢園被拆毀，土地被售予財團，國防部以此方式籌募眷改經費，卻緻使眾多眷戶傾其所有而修築的傢園，毀於一旦。在國防部強調不增加國傢支齣的政策下，強硬不分青紅皂白的改建，緻使眾多完好的房捨未能倖免，臺灣歷史上重要的移民史也被無情的抹去，而其中因政治操弄而引發對眷村與眷村人的責難，更造成瞭臺灣內部加劇的衝突與對立。
因著上帝的愛與呼召，作者在搶救與調查左營與鳳山眷村的任務之外，完成瞭此三部麯的攝影作品，這些作品承載瞭眷村人對傢園的特殊情感與故事，成為召喚眷村人記憶的依託，也成為這一頁共同的歷史記憶的見證。
攝影不同於其他的媒材，隻有攝影能忠實地記錄一個即將消失的世界。當作者迴首觀看過去所拍攝的對象與景物，就在那一時與那一刻，強烈感受瞭它們（他們）對我的召喚。而這些作品所呈現的，可能是別人所不曾發現或感受的。照片成為記憶，也成為記憶的載體，如同我的親人的照片，並非為瞭被稱呼為藝術而做，而是因著從上帝而來的愛、人民與土地連結的愛、無法割捨的愛與記憶而做。影像成為一種召喚情感的載體，它安慰著那些失去傢園的長者。即使個體生命經驗在歷史巨浪下成瞭微小的泡影，作者藉由受訪者的生命經驗與故事召喚瞭與過去的連結，從而產生瞭「後記憶」（文本）。後記憶展現瞭社會或集體記憶，對後代而言，後記憶的意義可捍衛、保存與延續前麵世代的記憶。換言之，這樣的攝影作品成瞭對抗失憶的影像書寫（image writing）。特別是基於女性生命經驗的女性影像書寫（female image writing）。
一如《聖經》〈傳道書〉3：2 所記：「凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時。栽種有時，拔齣所栽種的，也有時。」六十餘年來眷村人繁衍子孫，生養眾多，來自大陸的軍人與眷屬因吃臺灣米，喝臺灣水，在「眷必歸戶，戶必歸村，村與國共」的眷村管理政策下，無親戚與傢族支撐的外省眷戶因著眷村的集體生活而建立起在臺灣的傢園。雖然至死第一代的眷戶仍說著濃重的傢鄉話，終究也成為瞭自認是地道而根深蒂固的臺灣人。如今，全臺897 個眷村多已清拆而消亡，作者隻想在世人遺忘之前，再默唸一次那些村子的名。也因著上帝的愛，傷悼消失、迴不去的村子，以對抗遺忘。
此次完整齣版《高雄眷村三部麯》的作品與相關論述，是在麵對幽暗歷史的過去與未來時，期盼離散影像的敘事麯得以在後記憶與未知之間尋找齣路。
「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
—〈羅馬書〉 5:2
走入高雄左營眷村至今已逾十個年頭，這是一段見證神蹟的奇異旅程，在艱難的保存眷村的任務中，憑著信心，與神連結，也在此漫長的旅程中漸漸學習以順服與負責的態度來迴應神的呼召與提問。
《高雄眷村三部麯》的影像創作企圖探討高雄眷村在眷改末期的三種不同的命運（消失的、迴不去的、奮力存活的），並透過高雄眷村受訪者（女性為主）的口述與自己對眷村巨變的筆記書寫左營與鳳山眷村的最後身影。特別著眼於被置放在官方歷史之外的眷村女性，她們的奉獻與犧牲在大時代中隱沒無聲，揭露她們經歷戰爭與逃難、落地生根、繁衍子孫、被迫搬遷（或選擇留下），畢生與眷村命運緊緊相扣的生命等課題。
臺灣的眷村被保存下來的多為所謂的「日遺眷捨」，高雄左營的明德、建業與閤群新村為日本帝國開闢左營軍港時的官捨，而黃埔新村則是日本陸軍第七部隊的官捨；因為歷史的轉摺與變遷，這些眷捨成為當時的「新移民」繁衍子孫的子宮（母體），然而自民國85 年《眷改條例》通過後，眷村改建清拆的大規模毀滅性的場景帶來瞭巨大的傷痛，眷戶失去瞭「永樂」（everlasting joy）的居所，眾人的傢園被拆毀，土地被售予財團，國防部以此方式籌募眷改經費，卻緻使眾多眷戶傾其所有而修築的傢園，毀於一旦。在國防部強調不增加國傢支齣的政策下，強硬不分青紅皂白的改建，緻使眾多完好的房捨未能倖免，臺灣歷史上重要的移民史也被無情的抹去，而其中因政治操弄而引發對眷村與眷村人的責難，更造成瞭臺灣內部加劇的衝突與對立。
因著上帝的愛與呼召，作者在搶救與調查左營與鳳山眷村的任務之外，完成瞭此三部麯的攝影作品，這些作品承載瞭眷村人對傢園的特殊情感與故事，成為召喚眷村人記憶的依託，也成為這一頁共同的歷史記憶的見證。
攝影不同於其他的媒材，隻有攝影能忠實地記錄一個即將消失的世界。當作者迴首觀看過去所拍攝的對象與景物，就在那一時與那一刻，強烈感受瞭它們（他們）對我的召喚。而這些作品所呈現的，可能是別人所不曾發現或感受的。照片成為記憶，也成為記憶的載體，如同我的親人的照片，並非為瞭被稱呼為藝術而做，而是因著從上帝而來的愛、人民與土地連結的愛、無法割捨的愛與記憶而做。影像成為一種召喚情感的載體，它安慰著那些失去傢園的長者。即使個體生命經驗在歷史巨浪下成瞭微小的泡影，作者藉由受訪者的生命經驗與故事召喚瞭與過去的連結，從而產生瞭「後記憶」（文本）。後記憶展現瞭社會或集體記憶，對後代而言，後記憶的意義可捍衛、保存與延續前麵世代的記憶。換言之，這樣的攝影作品成瞭對抗失憶的影像書寫（image writing）。特別是基於女性生命經驗的女性影像書寫（female image writing）。
一如《聖經》〈傳道書〉3：2 所記：「凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時。栽種有時，拔齣所栽種的，也有時。」六十餘年來眷村人繁衍子孫，生養眾多，來自大陸的軍人與眷屬因吃臺灣米，喝臺灣水，在「眷必歸戶，戶必歸村，村與國共」的眷村管理政策下，無親戚與傢族支撐的外省眷戶因著眷村的集體生活而建立起在臺灣的傢園。雖然至死第一代的眷戶仍說著濃重的傢鄉話，終究也成為瞭自認是地道而根深蒂固的臺灣人。如今，全臺897 個眷村多已清拆而消亡，作者隻想在世人遺忘之前，再默唸一次那些村子的名。也因著上帝的愛，傷悼消失、迴不去的村子，以對抗遺忘。
此次完整齣版《高雄眷村三部麯》的作品與相關論述，是在麵對幽暗歷史的過去與未來時，期盼離散影像的敘事麯得以在後記憶與未知之間尋找齣路。
用戶評價
评分
坦白講，麵對這類紮根於特定曆史場域的深度研究，我最大的期待是它能打破一些既有的、有些陳舊的眷村刻闆印象。我們常常在文藝作品中看到眷村被浪漫化為“硬漢文學”的背景，或者被簡化為某種“外來者”的孤島形象。然而，真正的曆史遠比這些標簽要復雜得多。我希望這本書能深入探討眷村內部的性彆分工、階層差異，以及不同代際女性在麵對現代化衝擊時的心態差異。比如，第一代女性與第二代、第三代女性，她們對“鄉愁”的理解必然是大相徑庭的。前人或許是在“留守”與“適應”中掙紮，而後人則可能在“認同危機”與“多元文化協商”中尋找立足點。侯老師的文字，一嚮以其社會關懷著稱，我相信她不會停留在錶麵的風土人情描摹，而是會挖掘齣女性在傢庭經濟支柱、文化傳承者乃至情感緩衝器這三重角色之間的張力與矛盾。這本書，對我來說，更像是一把解剖刀，去剖析一個特定族群在特定時空下的生存哲學與情感地圖。
评分這本書，光是書名就讓人心頭一震，那種沉甸甸的曆史感，仿佛透過封麵就能嗅到舊時光裏，那股子混閤著煙火氣與離愁彆緒的味道。我猜，這絕不是那種輕飄飄的懷舊文學，它底下壓著的，是真實生活被時代洪流衝刷過的痕跡。高雄的眷村，那片土地上承載瞭多少外省傢庭的篳路藍縷與胼手胝足？侯淑姿老師的名字，在颱灣的社會學和女性研究領域，那可是響當當的招牌，她的筆觸，總是帶著一種既犀利又溫情的獨特質感。我期待的，是她如何巧妙地將宏大的曆史敘事，解構進具體的女性生命經驗裏頭。眷村生活，對女性而言，意味著什麼？是堅韌的支撐，是文化身份的焦慮，還是在父權結構下的另一種權力運作空間？從書名來看，這更像是一部嚴肅的學術梳理與個人情感的交織體，它不會給你糖衣炮彈式的安慰，而是要你直視那些被遺忘在廚房竈颱邊、在巷弄口縫補生活的女性群像，那些屬於她們的、無聲的史詩。我真心好奇，她是如何從影像書寫這種媒介齣發，去捕捉和重建那些稍縱即逝的口述記憶與視覺片段的，這無疑是對傳統曆史書寫範式的一種有力的挑戰與拓寬。
评分說實話，對於“三部麯”這種結構，我心裏多少有點敬畏，意味著內容的厚度和跨度必然不小，不是三言兩語就能讀完消化的。我個人對眷村議題一直抱持著一種復雜的情感，既有對早期居民刻苦耐勞精神的欽佩，也對其文化整閤過程中的陣痛有所體察。這本書，如果它真的如我所想，是在深耕於高雄這塊特定的地理坐標，那麼它必然會涉及到特定地域的政治經濟變遷對個體傢庭結構的衝擊。我特彆關注的是，它如何處理“外省”與“本省”之間的微妙互動，眷村文化如何在與在地文化的碰撞、融閤、甚至衝突中，最終形塑齣一種新的、獨特的“眷村文化”。而且，既然主題聚焦於“女性影像書寫”，我想這本書大概率會采用大量的個案分析，去挖掘那些不被主流曆史敘事所記錄的細節——比如那些因為丈夫遠徵或早逝而必須扛起傢庭重擔的女性，她們在物質極度匱乏的年代，如何展現齣超越時代的生存智慧和母性光輝。這本書的價值，或許正在於它提供瞭一個更微觀、更貼近肉體經驗的視角，讓我們重新審視“傢國”敘事的背麵，那些被忽略的、屬於母親和妻子的曆史側影。
评分從購書的動機來看，我更看重的是它在颱灣當代曆史論述中的定位。眷村研究，某種程度上，也是颱灣社會身份認同建構的重要一環。這本書如果能成功地將“女性”這個關鍵的觀察點置於曆史的中央，那麼它就為我們理解戰後颱灣社會轉型提供瞭一個不可或缺的維度。我尤其好奇，她是如何處理“記憶”這一易逝且易變的材料的。口述曆史本身就帶有主觀性和建構性，再加上“影像”作為中介，其復雜性更是倍增。這本書的論述過程，想必會非常嚴謹，要辨析哪些是集體記憶的産物，哪些是個人經驗的真實流露，哪些又是影像媒介特性導緻的偏差。最終，它應該會指嚮一個更宏大、也更微妙的結論：在宏大的“國傢敘事”之下，女性的生存經驗是如何成為一種“抵抗性的文本”，悄無聲息地書寫著曆史的另一麵。我期待這本書能提供足夠的理論支撐，讓我能夠帶著更敏銳的眼光，去重新審視那些我們以為已經瞭解的，關於“傢”與“鄉”的故事。
评分買到這本書後，我估計得泡上一段時間，這不是那種可以一邊聽廣播一邊翻閱的輕鬆讀物，它需要的是心無旁騖的沉浸。侯淑姿老師的寫作風格，我過去讀過幾篇她的訪談錄，總有一種直擊人心的力量，她從不迴避議題的尖銳性。這次聚焦於“影像書寫”，這個切入點非常新穎，影像，無論是照片、紀錄片片段還是口述中構建的畫麵感，都比純粹的文字更具穿透力。我設想，書中可能會收錄一些珍貴的曆史照片，配上她精闢的解讀，讓那些黑白或泛黃的畫麵瞬間“活”過來。這種多模態的文本呈現，無疑極大地增強瞭論述的說服力。更重要的是，她或許會探討，在那個資訊相對封閉的年代，女性是如何通過有限的視覺媒介來構建自我認知和傢庭敘事的。這不僅僅是關於眷村生活史的梳理，更是一場關於“觀看”與“被觀看”的權力分析，探討女性主體性是如何在曆史的凝視下被塑造、被反抗的。我期待這本書能提供一個全新的理論框架，讓我們理解視覺文化在社會變遷中的復雜角色。
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