本書為紫霄帝闕玄天上帝廟出版，由豐饒文化社發行。
屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟是以「溝仔尾」聚落為核心發展區域，此地最早為單姓聚落——陳姓——並有玄天上帝廟之建立，相傳是由七戶陳姓居民共同捐資，是以形成互動緊密的家族信仰關係。物換星移，隨著社會發展變遷，溝仔尾日漸遷入眾多不同姓氏，生活型態也大有改變；再加上國家政權交替，不同政權在屏東市不斷進行土地重新劃分，使得信仰模式也有極大更迭變異。
臺灣民間信仰的構成經常為複合性的多神信仰，是以聚落生活模態改變、人群結構變化、經濟生活遷易等，也都將帶動不同信仰祀神的發展，這點除了從玄天上帝廟易位改建可以探知以外，也能從玄天上帝廟雖以玄天上帝為主神，但並非唯一主祀神即可發現，紫霄帝闕玄天上帝廟尚有濟公師傅、廣澤尊王、神農大帝等神靈，其信仰對象雖以玄天上帝為主神，但仍結合著眾多「同祀神」或「寄祀神」，這彰顯本地人對於信仰多樣性的需要，更重要是展現了不同以往單姓聚落、單一祀神的原始生活樣貌；同時又容納有民間特質較為強烈之儒宗神教，使不同類型信仰在此產生新的文化脈絡，重新建立其地方文化之精神價值。
2018年，紫霄帝闕玄天上帝廟眾善信有志一同，鑒於廟內古物之珍貴，且經過濟公禪師核允，特降乩指示信徒可進行文物調查與研究工作，並針對紫霄帝闕玄天上帝廟的歷史文化發展進行考據，採取自由捐資籌募研究經費，辦理廟的相關歷史、民俗與文物之研究。是以啟動「屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟文物調查研究暨古神像保存維護計畫」，由逢甲大學李建緯教授擔任計畫主持人，並邀請學者邱正略、溫宗翰兩人擔任協同主持，負責廟史與民俗文化之記錄，專案另有賴怡慈、施淑鈴、白惟昕等負責專案整理與填表登錄；此外，本案另聘文物修復師喬致源等人協助進行神像檢視修護，郭肯德負責實地調查與影像處理。
相關文物與廟史調查研究初步完成後，本廟開基玄天上帝神尊獲屏東縣政府指定為縣定古物，為此紫霄帝闕玄天上帝廟另啟動出版計畫，將現有學術成果彙編成冊、出版發行；本套書共分上下兩冊，上冊彙編上帝廟之歷史沿革、信仰諸神、民俗與年中行事，下冊則針對各項文物紀錄進行呈現。藉此，企求展現紫霄帝闕玄天上帝廟之歷史文化深度，促成各界對屏東縣指定古物之認識，同時也期許透過本套書之整理，促進紫霄帝闕玄天上帝廟與境內爐下子弟，能找到信仰與文化認同之榮譽感，並將此重要文化記憶流傳百世。
具体描述
好的，这里为您创作一份关于一本虚构历史文化类图书的详细简介，内容不涉及您提供的书名或主题。 --- 图书名称： 《沧海遗珠：海上丝绸之路早期文明的兴衰与技术传承》 作者： 洪天明 出版社： 翰墨轩文化出版 定价： 人民币 198.00 元 / 港币 280.00 元 / 新台币 950 元 版式与装帧： 精装，全彩印刷，内含大量历史地图、考古现场照片及文物复原图。共计上下两册，总字数约 120 万字。 --- 卷首语：重拾被遗忘的潮汐之歌 自古以来，海洋便以其广袤与神秘，承载着人类最古老也最伟大的迁徙与贸易梦想。然而，当我们提及“丝绸之路”时，世人的目光往往聚焦于陆地商队穿越戈壁的艰辛，却鲜少有人深入探究那条更为古老、更为关键的蓝色动脉——海上丝绸之路的早期航程。 《沧海遗珠：海上丝绸之路早期文明的兴衰与技术传承》并非一部简单的贸易史汇编，它是一部深入海底沉积层、潜入失落港口遗址的“考古人类学”实录。本书旨在填补现有学术研究中关于公元前 200 年至公元 5 世纪这一关键转型期，东南亚、南亚次大陆、阿拉伯半岛东岸以及早期中国东南沿海地区之间互动模式的空白。 作者洪天明教授，耗费三十余年时间，足迹遍布印度洋沿岸十余国，结合海洋考古发掘成果、古文献比对以及最新的同位素分析技术，力图重构这一时期，不同文明如何通过海浪的推涌，实现技术、信仰、物种的交换与融合。 --- 上册：航道的开启与技术的嫁接（约 60 万字） 上册聚焦于海上贸易航线的形成基础，探讨了哪些关键技术突破使得远洋航行从偶然性的沿岸漂泊，演变为系统性的、可预测的商业活动。 第一部分：风的驯服——早期航海技术的革命 本部分详细分析了早期帆船的设计演变。研究重点不再局限于船体结构的描述，而是深入探讨了定向风系（季风）的知识掌握如何成为早期航海者（特别是南岛语系民族与印度洋水手）赖以生存的“地图”。 独木舟到多体船的过渡： 探讨了巴厘岛、苏门答腊岛发现的早期大型船只遗迹，如何标志着承载能力和抗风浪能力的飞跃。重点分析了平衡木（Outrigger）技术在不同文化中的独立发展与交叉影响。 罗盘发明之前的导航术： 考察了天象观测法（如利用特定的星群定位）和海流、海洋生物指示物在导航中的实际应用。书中收录了多份关于“洋流指南”的古老口述历史与文献记载的交叉验证。 第二部分：货物流动的初始形态——香料、矿物与陶器的证据链 早期海上贸易的驱动力并非奢华的丝绸，而是日常生活必需的原材料。本部分通过考古学和材料科学的证据，勾勒出早期贸易的真实面貌。 锡与金的路线： 重点追溯了马来半岛（今马来西亚与泰国南部）锡矿的开采与冶炼技术，如何通过早期海路输入到印度与中国，并分析了这一资源如何促成了特定沿岸港口（如吉打港）的崛起。 “红陶”的密码： 细致分析了产自地中海东岸的特定类型陶罐（Amphorae）残片在印度西海岸的分布，以及东南亚地区本土红陶在技术模仿上的细节，揭示了技术转移的路径。 物种的静默迁徙： 探讨了水稻、香蕉、甘蔗等重要作物品种，如何随船只在印度洋沿岸进行初步的传播和适应性种植。 第三部分：海峡的控制者——早期海洋王国的兴衰 上册的收官部分，将目光投向了马六甲海峡和印度洋的关键节点。分析了在罗马帝国和汉朝势力尚未完全渗透至远洋腹地时，东南亚土著王国（如蒲甘的前身、三佛齐的萌芽阶段）如何凭借地理优势，实现了早期的区域性垄断与繁荣。 --- 下册：信仰的沉淀与文化的熔炉（约 60 万字） 下册转向更深层次的文化互动——技术交流如何催生了信仰的融合，以及这种融合如何塑造了独特的区域文化认同。 第一部分：印度教-佛教的“海上远播”：文本与寺庙的地理学 海上丝绸之路不仅是货物的通道，更是思想和宗教的快速通道。下册详述了公元 1 世纪至 5 世纪间，印度次大陆的宗教影响力如何通过海路向东扩展。 “梵文碑刻”的地理定位： 详细整理了在越南中部（占婆）、柬埔寨（扶南王国早期）、爪哇岛等地发现的、年代最早的梵文或古爪哇文宗教铭文，并分析了其书写风格与印度本土的差异，以判断传播者的身份。 造像艺术的区域变异： 考察了早期佛像在东南亚各地的造型特征，尤其是“笈多风格”向“早期南洋风格”过渡的微妙之处，揭示了本地工匠对面相、衣饰的本土化改造过程。 第二部分：口岸社会的建构——多民族社群的生活面貌 本书的亮点之一，是对早期港口城市“跨文化社群”的细致描摹。这些港口是不同语言、信仰和习俗碰撞的场所。 “水上唐人”的先驱： 考证了在印度南部和波斯湾沿岸的早期中国商人（或移民）群体，他们如何适应当地的法律和习俗，并保留了部分中华文化的印记，例如对特定祭祀仪式的延续。 语言接触与借词： 通过对早期碑文和地方史料的分析，梳理了梵语、泰米尔语、早期马来语以及古汉语在航海术语和贸易品名称上的相互借用现象。 第三部分：技术回流与文明的交汇点 下册最后总结了早期海上贸易对中国本土技术（如造纸术、冶铁技术）的间接影响，以及它如何为后世更成熟的南海贸易体系奠定了基础。 早期瓷器的试验场： 分析了汉代晚期至魏晋时期，中国南方沿海地区生产的、带有明显受外来影响的早期青瓷残片，这些瓷器并非远销海外的成熟产品，而是本土工匠面对异域需求所做的技术尝试。 终结与转型： 探讨了公元 5 世纪左右，由于印度洋季风系统微小的气候变动、局部政治格局的更迭，导致部分早期航线衰落，并催生了新的贸易中心和更成熟的航海技术体系的出现。 --- 结语：对海洋文明的重新致敬 《沧海遗珠》是一部扎根于坚实考古证据的宏大叙事。它挑战了“单向输出”的传统史观，描绘了一幅多向交流、技术共创的早期全球化图景。通过上册对“物”的追溯，和下册对“人”与“心”的探索，本书旨在让读者重新认识，在陆上丝绸之路的辉煌背后，那片波澜壮阔的海洋，早已是人类智慧与文明交融的无声熔炉。
著者信息
作者簡介
李建緯
逢甲大學人文社會學士學位學程專任教授兼歷史與文物研究所所長。主要專長為臺灣民間宗教文物、古物類文化資產普查與分析、中國古代物質文化。近年主要協助文化部文資局推動全國文物普查輔導中心等工作，著作包括有《西螺福興宮「好義從風」匾研究》（與楊朝傑、林仁政合著）、《西螺福興宮「莫不尊親」匾研究》（與楊朝傑、柯光任、吳盈君合著）、《西螺福興宮嘉慶年款翹首供桌研究》（與楊朝傑、吳盈君合著）、《西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究》（與盧泰康合著）、《凝視螺陽三百年──西螺福興宮歷史與文物集粹》（與楊朝傑合著）、《文物觀自在》（與盧泰康合著）、《傳神：走進金門祖先畫像》、《歷史、記憶與展示：臺灣傳世宗教文物研究》、《聖物廕福興：大里杙福興宮文物的文化資產分析與詮釋》等，以及發表與臺灣文物相關之期刊、論文等數十篇。
邱正略（邱正畧）
暨南國際大學歷史學系、朝陽科技大學通識教育中心、台中科技大學通識教育中心兼任助理教授、臺灣古文書學會秘書長。專長研究為：區域研究、族群關係、平埔族研究、臺灣漢人宗教信仰與民俗、古文書研究。
著有《百年回首噍吧哖事件》、《歷史思維與多元文化》（與張桓忠、蘇瑞鏘、任天豪、白逸琦、郭佳玲、周曉楓合著）、《二十世紀上半大安到濁水溪間的客家再移民》（與許世融、程俊源合著）等。
温宗翰
東華大學中國語文學系民間文學博士班，民俗亂彈執行編輯、臺灣淡南民俗文化研究會理事、關注臺灣民俗學、無形文化資產發展等議題；長年參與多部地方志編纂、口述歷史訪談、民俗調查研究、傳統表演藝術傳承工作等；以「史學皮肉、民俗骨、文學心」比喻自己的研究心靈。專著有《下頭路玄天上帝廟盪鞦韆》、《將顯神威 拱吉堂》、《南投縣松柏嶺受天宮玄天上帝進香期》、《臺灣端午節慶典儀式與信仰習俗研究》等。
喬致源
鴻嶽藝術修護工作室負責人、木質類藏品、繪畫藏品、傳統木作彩繪、複合媒材藝術修復師。
李建緯
逢甲大學人文社會學士學位學程專任教授兼歷史與文物研究所所長。主要專長為臺灣民間宗教文物、古物類文化資產普查與分析、中國古代物質文化。近年主要協助文化部文資局推動全國文物普查輔導中心等工作，著作包括有《西螺福興宮「好義從風」匾研究》（與楊朝傑、林仁政合著）、《西螺福興宮「莫不尊親」匾研究》（與楊朝傑、柯光任、吳盈君合著）、《西螺福興宮嘉慶年款翹首供桌研究》（與楊朝傑、吳盈君合著）、《西螺福興宮太平媽南投陶香爐研究》（與盧泰康合著）、《凝視螺陽三百年──西螺福興宮歷史與文物集粹》（與楊朝傑合著）、《文物觀自在》（與盧泰康合著）、《傳神：走進金門祖先畫像》、《歷史、記憶與展示：臺灣傳世宗教文物研究》、《聖物廕福興：大里杙福興宮文物的文化資產分析與詮釋》等，以及發表與臺灣文物相關之期刊、論文等數十篇。
邱正略（邱正畧）
暨南國際大學歷史學系、朝陽科技大學通識教育中心、台中科技大學通識教育中心兼任助理教授、臺灣古文書學會秘書長。專長研究為：區域研究、族群關係、平埔族研究、臺灣漢人宗教信仰與民俗、古文書研究。
著有《百年回首噍吧哖事件》、《歷史思維與多元文化》（與張桓忠、蘇瑞鏘、任天豪、白逸琦、郭佳玲、周曉楓合著）、《二十世紀上半大安到濁水溪間的客家再移民》（與許世融、程俊源合著）等。
温宗翰
東華大學中國語文學系民間文學博士班，民俗亂彈執行編輯、臺灣淡南民俗文化研究會理事、關注臺灣民俗學、無形文化資產發展等議題；長年參與多部地方志編纂、口述歷史訪談、民俗調查研究、傳統表演藝術傳承工作等；以「史學皮肉、民俗骨、文學心」比喻自己的研究心靈。專著有《下頭路玄天上帝廟盪鞦韆》、《將顯神威 拱吉堂》、《南投縣松柏嶺受天宮玄天上帝進香期》、《臺灣端午節慶典儀式與信仰習俗研究》等。
喬致源
鴻嶽藝術修護工作室負責人、木質類藏品、繪畫藏品、傳統木作彩繪、複合媒材藝術修復師。
图书目录
紫宵帝闕上帝公歷史與民俗（上冊）目錄
縣長序
議長序
榮譽主委序
主委序
緒論
壹、歷史沿革
一、屏東市發展概覽
（一）、聚落形成
（二）、舊地名探索
（三）、地方產業
（四）、地方史蹟略介
二、陳純樸家族史略
三、上帝廟興築沿革
（一）、建築史脈
（二）、建築及裝飾藝術
（三）、管理組織
貳、信仰諸神
一、祭神屬性
二、雙主神信仰
（一）、玄天上帝
（二）、濟公活佛
三、同祀神
（一）、五公菩薩
（二）、廖添丁
（三）、土地公
（四）、玉皇大帝及其它
四、寄祀神
（一）、神農大帝
（二）、觀音菩薩
（三）、廣澤尊王
五、偕祀神
六、功德祿位
（一）、陳府主公
（二）、先輩牌
參、信仰民俗
一、年節慶祭
（一）、年節習俗
（二）、諸神聖誕
（三）、賞兵犒將
（四）、交陪聯誼
二、遶境過火
三、濟世服務
（一）、乩童文化
（二）、鸞堂濟世
（三）、小法服務
肆、結論
紫宵帝闕上帝公信仰與文物（下冊）目錄
縣長序
議長序
榮譽主委序
主委序
緒論
壹、文物調查研究
一、供像類
二、頌贊公告類
三、供器法器類
四、樂器類
五、出巡、進香類文物
六、建築構件
七、其他類
貳、文物檢視登錄及科學分析
一、玄天上帝大帝開基神像
二、玄天上帝二帝神像
三、玄天上帝二帝鎮殿神像
四、廣澤尊王
五、福德正神
六、神像文物維護修復
參、文化資產價值建議與初步認識
一、關於本次研究中具文化資產價值文物
二、紫宵帝闕玄天上帝廟文物年代排序
三、關於玄天上帝神像風格的分析
四、紫宵帝闕早期神像的工藝
肆、結論與建議
參考書目
縣長序
議長序
榮譽主委序
主委序
緒論
壹、歷史沿革
一、屏東市發展概覽
（一）、聚落形成
（二）、舊地名探索
（三）、地方產業
（四）、地方史蹟略介
二、陳純樸家族史略
三、上帝廟興築沿革
（一）、建築史脈
（二）、建築及裝飾藝術
（三）、管理組織
貳、信仰諸神
一、祭神屬性
二、雙主神信仰
（一）、玄天上帝
（二）、濟公活佛
三、同祀神
（一）、五公菩薩
（二）、廖添丁
（三）、土地公
（四）、玉皇大帝及其它
四、寄祀神
（一）、神農大帝
（二）、觀音菩薩
（三）、廣澤尊王
五、偕祀神
六、功德祿位
（一）、陳府主公
（二）、先輩牌
參、信仰民俗
一、年節慶祭
（一）、年節習俗
（二）、諸神聖誕
（三）、賞兵犒將
（四）、交陪聯誼
二、遶境過火
三、濟世服務
（一）、乩童文化
（二）、鸞堂濟世
（三）、小法服務
肆、結論
紫宵帝闕上帝公信仰與文物（下冊）目錄
縣長序
議長序
榮譽主委序
主委序
緒論
壹、文物調查研究
一、供像類
二、頌贊公告類
三、供器法器類
四、樂器類
五、出巡、進香類文物
六、建築構件
七、其他類
貳、文物檢視登錄及科學分析
一、玄天上帝大帝開基神像
二、玄天上帝二帝神像
三、玄天上帝二帝鎮殿神像
四、廣澤尊王
五、福德正神
六、神像文物維護修復
參、文化資產價值建議與初步認識
一、關於本次研究中具文化資產價值文物
二、紫宵帝闕玄天上帝廟文物年代排序
三、關於玄天上帝神像風格的分析
四、紫宵帝闕早期神像的工藝
肆、結論與建議
參考書目
图书试读
縣長序
屏東縣長潘孟安
紫霄帝闕玄天上帝廟是屏東市舊溝仔尾重要信仰中心，見證自清代以來屏東開發史；溝仔尾通常指的是圳溝或灌溉水源的末端，也就是比核心聚落開發更晚，適度保持繁榮與鄉野兩種景致的邊界地帶。另有揣測說法提到，屏東舊地名阿猴，指的是地形像隻獼猴，溝仔尾其實是那靈活的「猴仔尾」，是地理傳說中，極具靈氣的地方。
無論此兩說法是否真實正確，都暗示著城鄉交界處最具文化多樣性特徵，能呈現蓬勃的文化生命力，猶如那強健有力的猴子尾巴一般，值得關注與感到榮耀。無獨有偶，屏東縣地形狹長，位處臺灣島南端，恰如一條強猛的「臺灣尾」；因此，我們綜覽全縣，不僅蘊含多元且豐富的族群文化，勤奮的鄉親也在農、漁、牧、工、商等各項經濟事業上，為屏東打造出臺灣尾奇蹟，無一不在歷史上扮演著重要角色，我們屏東人就像一條「猴仔尾」，充滿生命力。
臺灣屬於移民社會，宮廟是早期漢人移民最早形成的「地方中心」，不僅是經濟互通的關鍵場域，也是集地方文化、藝術生活、宗教思想等精神價值觀的重要空間，常有研究者認為，宮廟就是臺灣移民社會的文明起源。因此，紫霄帝闕玄天上帝廟自前主委劉鄧玉燕開始，便積極籌措辦理古物盤點與相關廟史、民俗祭典等事項的記錄，其後，簡茂林主委繼之於2021年完成系列廟史記錄片，更啟動研究紀錄的出版發行，是以成就此次《紫霄帝闕上帝公》一套兩冊的專著出版；詳其內容，不僅講述著上帝廟的沿革變遷，更考究溝仔尾與昔日「阿猴城」的歷史變遷，就是要為這數百年來的地方榮耀，做一詳細的見證與著述，藉此史籍流傳萬年。
除此之外，經上帝廟多方奔走，委聘學者仔細考究後，發現廟內現藏上帝公神像，係屬泉州派神像雕刻技術，至少於清代留存至今，是屏北地區玄天上帝信仰的重要代表，並充分反應溝仔尾陳氏家族開發史，具有特殊且稀少的藝術造詣；因此，提報予本縣文資保護所後，經屏東縣文化資產審議委員會共同議決，於2020年3月26日公告指定其為屏東縣古物文化資產。此次出版，不僅將屏東縣該項歷史榮耀的科學分析具體呈現，也特別將當時考究的相關文物一併彙整，促使更多人能認識與了解此些古物的重要性。
以上種種，都證明紫霄帝闕玄天上帝廟的諸多執事人員，對文化傳承的積極與重視。且為向全國推廣傳知本縣上帝公信仰特色，上帝廟進一步透過全國性信仰組織——中華道教玄天上帝弘道協會，邀請全國玄天上帝信仰廟宇前來溝仔尾，共同見證這項歷史榮耀；然則，2020年初接會旗後受COVID-19疫情影響而延遲至今年（2022年）辦理，但簡茂林主委仍帶領眾善信人等，用無比信心渡過艱難波折，強韌堅定地辦裡會議；期許此兩書出版後，能讓全國各地眾善信都能感受到來自臺灣尾特有的文化生命力。
議長序
屏東縣議長周典論
廟宇是地方社會信仰中心，也是人們重要的生活重心，更是文化藝術展演的場域，隨著時間發展誕生各種史蹟文物，更是保存歷史文化的重要見證；屏東市溝美里紫霄帝闕玄天上帝廟，相傳是於1711年（康熙50年），由屏東先民陳斌背著一尊玄天上帝神像遠渡來臺，在溝仔尾庄（溝美里舊名）落地生根後，發展迄今，此廟在地方信徒支持下，經歷多次整建、香火鼎盛；如今，上帝公神像經過學者研究鑑定，紫霄帝闕玄天上帝廟管理委員會與諸善信門，進一步將相關研究過程整理成著作出版，以留傳百世，令人感到敬佩。
紫霄帝闕玄天上帝廟內現存多件極其珍貴的歷史、文化與宗教信仰價值的傳世文物，如玄天上帝大帝開基神像、玄天上帝大帝鎮殿神像、玄天上帝二帝鎮殿神像、玄天上帝二帝神像、「玄天上帝」廟額、獅耳麒麟紋石方爐、玄天上帝印章、北極玄天上帝神轎與各式祭法器等，為了慎重保護這些重要的文化資產，2019年紫霄帝闕玄天上帝廟管理委員會特別委託李建緯教授帶領專業團隊，針對廟內現存歷史文物，進行完整文物調查研究與保護作業，並考究其歷史文化發展脈絡，歷經半年調查研究後，廟內所收藏根據「玄天上帝大帝開基神像」經團隊建議提報為「一般古物」，其後在屏東縣古物審議委員會一致通過指定「一般古物」決議，並於2020年3月26日(屏府文保字第10930140200號)公告。讓這些承載著過往歷史軌跡的珍貴文物可以適切地被記錄並完善地保存下來。
今本套書的出版，完整地記載了這次的文物調查歷程與研究成果，藉此能讓紫霄帝闕玄天上帝廟內的這些重要文化資產能夠被更多人看見，並且挖掘出過往的歷史文化與信仰的發展脈絡，讓這些珍貴的文化資產，透過更多不同的方式呈現出來，也讓屏東的文化資產添增更多光彩。
榮譽主委序
劉鄧玉燕女士
紫霄帝闕玄天上帝廟，是立基於屏東縣溝仔尾的信仰重鎮，奉祀玄天上帝為主神，共祀有觀世音菩薩、廣澤尊王等；後殿則有羅漢堂，主祀濟公師父、五公菩薩與五百羅漢；二樓另有鸞堂信仰，頂樓則有玉皇殿；可謂滿天神佛降臨，充滿靈性之氣。
諸天神聖時時降臨本廟，以為黎民百姓解決各項生活中的疑難雜症，救助萬民熬過苦難磨練，無數家庭在本廟帝爺公與濟公師父等神聖救度下，獲得生理與心理上的解脫與救贖。玉燕一家也蒙受澤惠，丈夫、小孩與我個人，時時抱懷感恩之心，是以慨然受命為神明及信徒服務。
2016年，壇生黃家祥向管理委員會建議進行文物調查後，我等便開始有為紫霄帝闕玄天上帝廟整理歷史記錄、弘揚信仰文化之想法。2018年年初，我向濟公師父請示是否起案執行，其仍指示時機尚未成熟，各方人馬便暫且按下；直至年底，濟公菩薩忽然指示時機已成熟，能馬上進行開基玄天上帝神像、印璽、石方爐、陳府主公墓碑、神主大牌等五項文物的提報工作。
也在此時，冥冥之中牽引下，我廟相關工作得幸委託古物研究權威李建緯教授，以及歷史權威邱正略教授、民俗研究專家溫宗翰老師、文物及攝影專家郭肯德等人協助，進行「屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟文物調查研究暨神像保存修護計畫」；經費則由善信59人傾囊襄贊，共同捐資促成。
李建緯教授用科學的方式，判斷開基玄天上帝雖有修整過，但從工法以及漆層可以判斷，此種雙層礦物彩，係屬於清代常見工法，雖不屬明代作工，但若比對本廟耆老歷年來口傳歷史，可以發現此漆層極有可能是陳府主公往昔將要渡海來臺時，在原鄉岩下村稍做修整後才傍身來臺；如此足以證實屏東縣開發史細節，是以該開基帝爺公身尊，終於為屏東縣文化資產保護所登錄為古物文化資產，彰顯著紫霄帝闕眾爐下弟子的共同榮耀。
調查研究過程，本廟有黃家祥與顧問陳也梗奔走協力，委員會內部、鸞堂等各部門單位，上上下下齊心協力，讓幾位專家學者能有所發揮，得能於本人任內完成，深感銘謝；其後，簡茂林主委相惜相挺，更進一步完成紫霄帝闕玄天上帝廟的紀錄片製作，以及今日專書出版，著實令人欽佩不已。有了本次專書出版，想必更能宏揚本廟之歷史文化精神；本廟立基已有311年之歷史，長期以來蒙各界善心大德極力協助，傳承經歷數代子孫，如今有一番基業又能著書立說以傳世，著實令人感動。
最後，我們仍要將榮耀歸於上帝公、濟公菩薩等神靈，感謝祂們守護我的家人，也感謝祂們庇蔭這塊土地，令吾人得以平安順遂。
主委序
簡茂林先生
紫霄帝闕玄天上帝廟，主祀玄天上帝、濟公活佛等神聖；開基神像大上帝，係康熙50年由先人陳斌奉請渡海來臺，長年祀於陳家公廳。乾隆初年，因拓墾需求，地方有七戶先民捐資興建土地公祠，後缺照顧而傾廢多年，待至庄內人口增多後，昭和7年由十七戶居民共同捐資，於今廟址旁大樹前整建公廟，陳宅玄天上帝遂被推崇為地方主神，舊廟土地公則旁祀在側；戰後，再有濟公活佛、廣澤尊王等諸多神靈前來降凡救世，如今爐下眾多弟子，皆曾蒙受本廟諸天神佛救濟，感懷神佛慈悲靈驗，因而效心效力；茂林亦蒙受上帝公與濟公菩薩恩德，矢志為信仰服務。
早期社會對廟宇古文物較缺乏保存維護之認識，因此尚不知如何妥處地方上重要文化資產，後因政府及學者提倡，漸漸促進全臺各地廟宇對見證歷史的古文物，有了保存維護的理念與投入。據李建緯教授等人所述，本廟為屏東境內最早籌畫自費辦理古物盤點的宮廟，為具有地方歷史與文化意識的文物進行盤點與清查，並也提報文化資產，攜手屏東縣文化資產保護所來打造我縣文化特色。
2018年，前任主委劉鄧玉燕受命於濟公菩薩降乩指示，向縣政府提報「一般文物」之申請；為使相關文物獲得深入研究分析，本廟委聘逢甲大學李建緯教授，以及邱正略教授、溫宗翰老師、郭肯德攝影師、賴怡慈研究助理等多位工作人員協助，一同完成我廟古文物盤點任務。最終，本廟提報開基玄天上帝神像，果然獲得本縣古物專家與文化資產委員共識，指定登錄為屏東縣「一般古物」（2020年3月26日屏府文保字第10930140200號公告）。
古物盤點計畫完成後，也適逢本廟三年一科遶境過火儀式之辦理，在黃家祥與陳也梗顧問、眾善信等人持續鼓吹推動下，本人亦獨資委請溫宗翰老師團隊拍攝「紫霄帝闕上帝公」紀錄片，妥善發揚古物報告之內容，並留下珍貴影像，較為遺憾是，本廟重要老乩身陳天豹於紀錄片完成後不久仙逝，但透過研究計畫與後來的影像專訪，能將其畢生濟世心得及經驗詳實記錄下來，倒也感到欣慰。
本次套書出版內容，即是2018-2019年間，由李建緯主持的古物報告書內容改寫成果，全套書共分兩冊，上冊收錄本廟沿革變遷，並也考究溝仔尾與昔日「阿猴城」歷史變遷，更有紀載本廟相關濟世文化、民俗生活事項，下冊則收錄本次廟內文物研究與修復成果，以此期待讓信眾對紫霄帝闕玄天上帝廟有更多認識、且對文物保存維護有更深入理解，並也能為我廟歷史文化留下傳世記錄；最後祝禱帝爺公香火萬年，我廟信仰文化傳承綿延。
屏東縣長潘孟安
紫霄帝闕玄天上帝廟是屏東市舊溝仔尾重要信仰中心，見證自清代以來屏東開發史；溝仔尾通常指的是圳溝或灌溉水源的末端，也就是比核心聚落開發更晚，適度保持繁榮與鄉野兩種景致的邊界地帶。另有揣測說法提到，屏東舊地名阿猴，指的是地形像隻獼猴，溝仔尾其實是那靈活的「猴仔尾」，是地理傳說中，極具靈氣的地方。
無論此兩說法是否真實正確，都暗示著城鄉交界處最具文化多樣性特徵，能呈現蓬勃的文化生命力，猶如那強健有力的猴子尾巴一般，值得關注與感到榮耀。無獨有偶，屏東縣地形狹長，位處臺灣島南端，恰如一條強猛的「臺灣尾」；因此，我們綜覽全縣，不僅蘊含多元且豐富的族群文化，勤奮的鄉親也在農、漁、牧、工、商等各項經濟事業上，為屏東打造出臺灣尾奇蹟，無一不在歷史上扮演著重要角色，我們屏東人就像一條「猴仔尾」，充滿生命力。
臺灣屬於移民社會，宮廟是早期漢人移民最早形成的「地方中心」，不僅是經濟互通的關鍵場域，也是集地方文化、藝術生活、宗教思想等精神價值觀的重要空間，常有研究者認為，宮廟就是臺灣移民社會的文明起源。因此，紫霄帝闕玄天上帝廟自前主委劉鄧玉燕開始，便積極籌措辦理古物盤點與相關廟史、民俗祭典等事項的記錄，其後，簡茂林主委繼之於2021年完成系列廟史記錄片，更啟動研究紀錄的出版發行，是以成就此次《紫霄帝闕上帝公》一套兩冊的專著出版；詳其內容，不僅講述著上帝廟的沿革變遷，更考究溝仔尾與昔日「阿猴城」的歷史變遷，就是要為這數百年來的地方榮耀，做一詳細的見證與著述，藉此史籍流傳萬年。
除此之外，經上帝廟多方奔走，委聘學者仔細考究後，發現廟內現藏上帝公神像，係屬泉州派神像雕刻技術，至少於清代留存至今，是屏北地區玄天上帝信仰的重要代表，並充分反應溝仔尾陳氏家族開發史，具有特殊且稀少的藝術造詣；因此，提報予本縣文資保護所後，經屏東縣文化資產審議委員會共同議決，於2020年3月26日公告指定其為屏東縣古物文化資產。此次出版，不僅將屏東縣該項歷史榮耀的科學分析具體呈現，也特別將當時考究的相關文物一併彙整，促使更多人能認識與了解此些古物的重要性。
以上種種，都證明紫霄帝闕玄天上帝廟的諸多執事人員，對文化傳承的積極與重視。且為向全國推廣傳知本縣上帝公信仰特色，上帝廟進一步透過全國性信仰組織——中華道教玄天上帝弘道協會，邀請全國玄天上帝信仰廟宇前來溝仔尾，共同見證這項歷史榮耀；然則，2020年初接會旗後受COVID-19疫情影響而延遲至今年（2022年）辦理，但簡茂林主委仍帶領眾善信人等，用無比信心渡過艱難波折，強韌堅定地辦裡會議；期許此兩書出版後，能讓全國各地眾善信都能感受到來自臺灣尾特有的文化生命力。
議長序
屏東縣議長周典論
廟宇是地方社會信仰中心，也是人們重要的生活重心，更是文化藝術展演的場域，隨著時間發展誕生各種史蹟文物，更是保存歷史文化的重要見證；屏東市溝美里紫霄帝闕玄天上帝廟，相傳是於1711年（康熙50年），由屏東先民陳斌背著一尊玄天上帝神像遠渡來臺，在溝仔尾庄（溝美里舊名）落地生根後，發展迄今，此廟在地方信徒支持下，經歷多次整建、香火鼎盛；如今，上帝公神像經過學者研究鑑定，紫霄帝闕玄天上帝廟管理委員會與諸善信門，進一步將相關研究過程整理成著作出版，以留傳百世，令人感到敬佩。
紫霄帝闕玄天上帝廟內現存多件極其珍貴的歷史、文化與宗教信仰價值的傳世文物，如玄天上帝大帝開基神像、玄天上帝大帝鎮殿神像、玄天上帝二帝鎮殿神像、玄天上帝二帝神像、「玄天上帝」廟額、獅耳麒麟紋石方爐、玄天上帝印章、北極玄天上帝神轎與各式祭法器等，為了慎重保護這些重要的文化資產，2019年紫霄帝闕玄天上帝廟管理委員會特別委託李建緯教授帶領專業團隊，針對廟內現存歷史文物，進行完整文物調查研究與保護作業，並考究其歷史文化發展脈絡，歷經半年調查研究後，廟內所收藏根據「玄天上帝大帝開基神像」經團隊建議提報為「一般古物」，其後在屏東縣古物審議委員會一致通過指定「一般古物」決議，並於2020年3月26日(屏府文保字第10930140200號)公告。讓這些承載著過往歷史軌跡的珍貴文物可以適切地被記錄並完善地保存下來。
今本套書的出版，完整地記載了這次的文物調查歷程與研究成果，藉此能讓紫霄帝闕玄天上帝廟內的這些重要文化資產能夠被更多人看見，並且挖掘出過往的歷史文化與信仰的發展脈絡，讓這些珍貴的文化資產，透過更多不同的方式呈現出來，也讓屏東的文化資產添增更多光彩。
榮譽主委序
劉鄧玉燕女士
紫霄帝闕玄天上帝廟，是立基於屏東縣溝仔尾的信仰重鎮，奉祀玄天上帝為主神，共祀有觀世音菩薩、廣澤尊王等；後殿則有羅漢堂，主祀濟公師父、五公菩薩與五百羅漢；二樓另有鸞堂信仰，頂樓則有玉皇殿；可謂滿天神佛降臨，充滿靈性之氣。
諸天神聖時時降臨本廟，以為黎民百姓解決各項生活中的疑難雜症，救助萬民熬過苦難磨練，無數家庭在本廟帝爺公與濟公師父等神聖救度下，獲得生理與心理上的解脫與救贖。玉燕一家也蒙受澤惠，丈夫、小孩與我個人，時時抱懷感恩之心，是以慨然受命為神明及信徒服務。
2016年，壇生黃家祥向管理委員會建議進行文物調查後，我等便開始有為紫霄帝闕玄天上帝廟整理歷史記錄、弘揚信仰文化之想法。2018年年初，我向濟公師父請示是否起案執行，其仍指示時機尚未成熟，各方人馬便暫且按下；直至年底，濟公菩薩忽然指示時機已成熟，能馬上進行開基玄天上帝神像、印璽、石方爐、陳府主公墓碑、神主大牌等五項文物的提報工作。
也在此時，冥冥之中牽引下，我廟相關工作得幸委託古物研究權威李建緯教授，以及歷史權威邱正略教授、民俗研究專家溫宗翰老師、文物及攝影專家郭肯德等人協助，進行「屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟文物調查研究暨神像保存修護計畫」；經費則由善信59人傾囊襄贊，共同捐資促成。
李建緯教授用科學的方式，判斷開基玄天上帝雖有修整過，但從工法以及漆層可以判斷，此種雙層礦物彩，係屬於清代常見工法，雖不屬明代作工，但若比對本廟耆老歷年來口傳歷史，可以發現此漆層極有可能是陳府主公往昔將要渡海來臺時，在原鄉岩下村稍做修整後才傍身來臺；如此足以證實屏東縣開發史細節，是以該開基帝爺公身尊，終於為屏東縣文化資產保護所登錄為古物文化資產，彰顯著紫霄帝闕眾爐下弟子的共同榮耀。
調查研究過程，本廟有黃家祥與顧問陳也梗奔走協力，委員會內部、鸞堂等各部門單位，上上下下齊心協力，讓幾位專家學者能有所發揮，得能於本人任內完成，深感銘謝；其後，簡茂林主委相惜相挺，更進一步完成紫霄帝闕玄天上帝廟的紀錄片製作，以及今日專書出版，著實令人欽佩不已。有了本次專書出版，想必更能宏揚本廟之歷史文化精神；本廟立基已有311年之歷史，長期以來蒙各界善心大德極力協助，傳承經歷數代子孫，如今有一番基業又能著書立說以傳世，著實令人感動。
最後，我們仍要將榮耀歸於上帝公、濟公菩薩等神靈，感謝祂們守護我的家人，也感謝祂們庇蔭這塊土地，令吾人得以平安順遂。
主委序
簡茂林先生
紫霄帝闕玄天上帝廟，主祀玄天上帝、濟公活佛等神聖；開基神像大上帝，係康熙50年由先人陳斌奉請渡海來臺，長年祀於陳家公廳。乾隆初年，因拓墾需求，地方有七戶先民捐資興建土地公祠，後缺照顧而傾廢多年，待至庄內人口增多後，昭和7年由十七戶居民共同捐資，於今廟址旁大樹前整建公廟，陳宅玄天上帝遂被推崇為地方主神，舊廟土地公則旁祀在側；戰後，再有濟公活佛、廣澤尊王等諸多神靈前來降凡救世，如今爐下眾多弟子，皆曾蒙受本廟諸天神佛救濟，感懷神佛慈悲靈驗，因而效心效力；茂林亦蒙受上帝公與濟公菩薩恩德，矢志為信仰服務。
早期社會對廟宇古文物較缺乏保存維護之認識，因此尚不知如何妥處地方上重要文化資產，後因政府及學者提倡，漸漸促進全臺各地廟宇對見證歷史的古文物，有了保存維護的理念與投入。據李建緯教授等人所述，本廟為屏東境內最早籌畫自費辦理古物盤點的宮廟，為具有地方歷史與文化意識的文物進行盤點與清查，並也提報文化資產，攜手屏東縣文化資產保護所來打造我縣文化特色。
2018年，前任主委劉鄧玉燕受命於濟公菩薩降乩指示，向縣政府提報「一般文物」之申請；為使相關文物獲得深入研究分析，本廟委聘逢甲大學李建緯教授，以及邱正略教授、溫宗翰老師、郭肯德攝影師、賴怡慈研究助理等多位工作人員協助，一同完成我廟古文物盤點任務。最終，本廟提報開基玄天上帝神像，果然獲得本縣古物專家與文化資產委員共識，指定登錄為屏東縣「一般古物」（2020年3月26日屏府文保字第10930140200號公告）。
古物盤點計畫完成後，也適逢本廟三年一科遶境過火儀式之辦理，在黃家祥與陳也梗顧問、眾善信等人持續鼓吹推動下，本人亦獨資委請溫宗翰老師團隊拍攝「紫霄帝闕上帝公」紀錄片，妥善發揚古物報告之內容，並留下珍貴影像，較為遺憾是，本廟重要老乩身陳天豹於紀錄片完成後不久仙逝，但透過研究計畫與後來的影像專訪，能將其畢生濟世心得及經驗詳實記錄下來，倒也感到欣慰。
本次套書出版內容，即是2018-2019年間，由李建緯主持的古物報告書內容改寫成果，全套書共分兩冊，上冊收錄本廟沿革變遷，並也考究溝仔尾與昔日「阿猴城」歷史變遷，更有紀載本廟相關濟世文化、民俗生活事項，下冊則收錄本次廟內文物研究與修復成果，以此期待讓信眾對紫霄帝闕玄天上帝廟有更多認識、且對文物保存維護有更深入理解，並也能為我廟歷史文化留下傳世記錄；最後祝禱帝爺公香火萬年，我廟信仰文化傳承綿延。
用户评价
评分
从一个普通读者的角度来看，一套好的学术普及读物，其最重要的价值在于“可读性”。那些艰涩的文献引用和晦涩的专业术语，有时候会让一般读者却步。我真诚地希望这套书在严谨治学的同时，也能保持一种叙事的流畅性。想象一下，如果能将历史上的重大事件与帝君信仰的兴衰做个有趣的对比，或者用讲故事的方式引入文物的背景，那阅读体验绝对会提升好几个档次。毕竟，我们接触这些传统文化，很多时候是通过家族传承或社区活动，而非科班教育。如果这本书能成为一个绝佳的桥梁，连接起书本知识与日常经验，让读者在翻阅时能不断产生“原来如此！”的顿悟，那它就不仅仅是一套参考书，而是一部可以陪伴我们一同成长的文化导览。
评分现在的社会节奏太快，人们越来越容易遗忘脚下的文化根基。我们常常去庙里拜拜，却很少停下来思考这位神明究竟代表了什么，他承载了先民哪些期盼与恐惧。这套关于紫霄帝闕上帝公的巨著，恰恰在这个时候出现，感觉就像是一剂及时的清醒剂。它提醒我们，在我们生活的周遭，蕴含着多么丰富的精神世界和历史沉淀。我尤其关注下册“文物”部分，因为文物是触摸得到的历史，它不会说谎。一尊神像的雕刻风格，就能透露出它来自哪个年代、哪位匠师的手艺，甚至能反映出当时社会对完美神性的想象。如果作者能将这些文物的“故事”讲述得引人入胜，让读者感受到，每一件文物背后都有一个活生生的信仰社群的故事，那这套书的价值就无可替代了。
评分说实在话，台湾现在对传统宗教的研究，常常陷于一种两难的境地：要么过于学术化，让人望而却步；要么过于通俗，但深度不足。我非常好奇这套《紫霄帝闕上帝公》究竟在哪一个点上找到了平衡。如果它能像一位经验丰富的庙宇解说员，既能把复杂的道教谱系讲得浅显易懂，又能让深谙此道的信徒感到信服，那它就成功了。特别是“上帝公”这个称谓，在台湾许多地方都有其独特的诠释和地位，它往往象征着威严与秩序的守护者。我希望作者能处理好不同地域的差异性，而不是用一套过于僵硬的框架去套用所有地方的信仰实践。毕竟，信仰是活的，它会随着时代和地域的需求而不断演变出新的面貌。期待书中能捕捉到这些细微的、鲜活的生命力。
评分看到这套书的架构，我就忍不住要给它点个赞，因为作者显然是下了苦功，知道要研究一位重要的民间信仰对象，绝对不能只是停留在香火鼎盛的表象。将历史脉络（上册）与实物佐证（下册）分流，这种清晰的学术分工，对于我们这些对传统文化有兴趣的读者来说，简直是福音。历史与民俗那一册，我猜里面一定藏了不少关于帝君如何在闽南、潮汕地区乃至我们台湾落地生根的精彩故事，光是想象那些早期移民带着神像渡海而来的艰辛，就足够引人入胜。而下册的文物部分，更是让人眼睛一亮，因为文物是无声的历史记录者，一块古老的匾额、一尊斑驳的神像，往往比任何文字记载都更具说服力。我期待看到精美的图片和细致的解读，去触摸那些跨越时空的信仰痕迹，那是冰冷的文字无法替代的温度。
评分这本关于紫霄帝君的著作，光是书名就让人感受到一股庄严肃穆的气息，光是“紫霄帝闕”这四个字，就让人联想到道教宫阙的宏伟与神圣。我得说，这类深入探讨特定神祇的著作，往往是信仰者渴求的宝藏，尤其当它被分成“历史与民俗”以及“信仰与文物”两册时，就能预见其内容的广博与体系的完整。台湾的民间信仰是多元且活泼的，帝君信仰更是深入人心，因此，对于能够系统梳理其源流、演变及其在民间实践的著作，总是抱持着高度的期待。期待作者能将那些在庙口茶谈间流传的传说，用严谨的考据和清晰的脉络呈现出来，让年轻一代也能理解这份文化底蕴的厚重。我们常说“神明有求必应”，但背后的历史脉络和文化象征，往往被忽略了。希望这套书能填补这方面的知识空白，让信仰不只是求个心安，更能成为一种对自身文化根源的深刻认知。
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