序

　　高雄眷村三部麯之首部麯：我們在此相遇

　　《我們在此相遇》是以個人與末代的眷村人與地景的相遇為題，呈現高雄左營區的四個眷村（勵誌新村、崇實新村、自助新村與復興新村）在眷村改建條例實施後，末代眷村人的生命圖像及文化地景的前後變遷的影像見證。

　　左營總計曾有23個眷村，是為全國最大的海軍眷村區，當年隨著國民政府遷臺的海軍軍眷在此建立瞭傢園。民國85年公布的眷村改建條例卻徹底地改變瞭全臺灣六、七百個眷村的命運，作者於2009年2月踏入左營眷村，以此做為與眷戶相遇之地，亦與即將消亡的眷村地景產生連結，透過訪談、影像與文字紀錄，與當地居民產生對話，並以個人企圖以行動搶救眷村的田野手記迴應批判眷改政策的不義。

　　展齣作品計有四個係列，開場的是「勵誌新村係列」，勵誌新村為承襲日本人在1938年興建左營軍港時所規劃的眷屬宿捨，作者在2011年底探訪這個村子時僅餘存極少的住戶，據聞這個日遺眷捨在一夜間被拆，僅存極少數的不改建戶，主角〈尚久菊與陸鐸〉分別來自大陸的不同省份，在臺灣相識相遇而相守一輩子，我透過兩人閤照、屋景、樹景與居傢內部客廳建立瞭眷村文化指認性，尚久菊的自述敘述著隨政府來臺的軍人眷屬遠離傢鄉而成為異地的圈外人（外省人）的生命經驗，臨老卻再次麵對苦心經營的傢園的殘破，深切錶達對即將失去的傢園的依戀。他的傢是鬧中取靜的世外桃源，一草一木都是個體記憶中不可抹去的痕跡。我在這個係列的末瞭再現這個村子隨著時間所產生的地景的劇烈變遷，殘餘的低矮房捨與隔街的高樓遙遙相望，而這殘餘的地景最終將被覆蓋、抹除，消失無影無蹤。

　　第二係列為「復興新村」，該眷村為戰後國民政府剋難興建，住戶為士兵與士官長的傢眷，拍攝與訪問的對象為殷陳城蘭奶奶，她的生命經驗述說著如何在復興新村落地生根、繁衍子孫，透過她的話語，觀眾得以瞭解眷村何以成為逃離傢鄉、飽嚐顛沛流離之苦的軍眷得以安居的流奶與蜜之地。復興眷村第二位現身說法的是來自江西的萬海根，我稱之為「國旗爺爺」，仍帶著濃重鄉音的他曾任陸戰隊的士官長。他的院子牆壁上插滿瞭國旗，也顯示老榮民對國傢之愛，他的自述錶明瞭不再對迴鄉落葉歸根抱持希望，但對住瞭五十餘年的眷村傢園卻有著難以割捨之情與對這生養子孫的土地的認同。正如美國現代實用主義法學創始人奧利弗‧恩德爾‧霍姆斯所說過的「傢是我們情之所繫之處，身體也許會離開，心卻永駐於此。」復興新村的其他作品〈迴響01〉至〈迴響05〉一一指陳瞭這群飽受離散之苦的居民客居他鄉的生活形態、鄰裏關係、個人生命與大時代的關聯。

　　第三係列為「崇實新村」，代錶的人物是鍾文姬與黃剋正，鍾文姬為新竹縣新豐鄉人，嫁給瞭大她十歲的外省軍人，婚後搬到左營，一傢四口在復興新村四坪大小的房間裡住瞭七年，後來搬到海軍基地前的崇實新村，丈夫齣外帶兵常常一兩個月沒迴傢，全靠鄰裏排解寂寞，後來小孩大瞭，鍾文姬則到楠梓加工區上瞭二十幾年的班，住在左營也快四十年瞭，幾乎就是她的第二故鄉，眷改條例的兩個選項他們都沒有選，與國防部打瞭四年官司，也不知未來何去，黃孫權在他的藝評文章中指齣此係列的作品以「簡單的文字與八幅作品就照映齣眷村的普遍歷史意義。」此係列的第二位齣場人物為程懷強，他是年少時在傢鄉河南從軍，後來隨著部隊到瞭臺灣，娶瞭臺灣姑娘為妻，入住崇實新村後子孫繁衍，生養眾多，他自認長年吃臺灣米，喝臺灣水，早已是根深蒂固的臺灣人瞭。他細心養護種的各樣果樹都已結實纍纍，但感慨的是一切都將不復存在，徒留記憶，不願遺忘。這群獨在異鄉為異客的眷村人，終其一生仍操持著無法被改正的鄉音，正應閤瞭賀知章的詩句「鄉音無改鬢毛衰」，第一代的崇實新村住戶離散的一生是為瞭戍守海疆，保傢衛國，誰知臨老被逼迫搬離，目睹傢園的灰飛煙滅。

　　大陸流亡作傢哈金曾說：「建立傢園的地方纔是你的傢鄉」，當眷村第二代與第三代逐漸以臺灣人自居之際，曾被標舉為模範社區的崇實新村卻難逃貪婪的政客與民意代錶的操弄，四萬坪的村子落的片瓦不存。個人引用瞭聖經中以賽亞書與耶利米書的字句，也隱喻土地政策的不仁所造成的無可挽迴的悲劇。

　　第四係列為「自助新村」，是以田野調查的訪談紀述村民對傢園的記憶，並引用聖經經節批判眷改政策背後實包藏貪婪與私慾，故毀滅性的災禍接踵而至。

　　此係列作品試圖呈現戰後新移民聚落的眷村劃下句點前的最後身影，也是另類的新地形誌（new topography）。每件作品皆為同一影像的上下兩幅並置，下方影像為上方影像的負像（negative）或其他特殊影像處理的複本，隱喻消失的、逝去而不復返的一切，在下方嵌入的文本是眷戶第一人稱的自白，傳達對傢園充滿情感的生命經驗，或以個人的觀點述說眷村地景變化，文本中因敘述者的交錯與位移，期使觀眾透過靜觀與閱讀而認知發言主體的位移與觀點的差異，進而交織齣個人對歷史集體記憶及個體隨著時間消亡的情傷。在此，一個個體的生命經驗在歷史的巨浪下成瞭微小的泡影，映現瞭無處再尋眷村的悵惘。

　　2013年3月復興新村首先被大規模的拆除，接著是自助新村，崇實新村也在2013年8月正式從左營地圖上消失。此係列作品譜寫瞭荒謬的眷改政策下消失眷村的悼念輓歌，最終是為失落的眷村繫上瞭一縷紀念的黃絲帶。

　　高雄眷村三部麯之二部麯：長日將盡

　　《長日將盡》探討高雄鳳山黃埔新村的女性眷戶搬離眷村後，迴首超過一甲子歲月的歷史記憶的影像屐痕。

　　眷村改建條例實施以來，鳳山地區的眷村陸續拆除，黃埔新村成為少數幸運獲得保存的眷村。黃埔新村承繼瞭日治時期在鳳山地區的軍事部署與建設，民國36年10月，孫立人將軍選定以臺灣鳳山為新軍訓練基地，並調動百餘名新一軍的部屬來臺，成立瞭第四軍官訓練班，安置部屬與傢眷於誠正新村（後改名為黃埔新村），是為全臺第一個眷村。民國44年5月黃埔新村因「郭廷亮匪諜案」、「孫立人案」而舉國皆知。

　　本作品的主角劉奶奶隨著她的未婚夫來到鳳山，在此建立瞭傢園。作者在民國103年7月探訪這個村子時，僅餘存極少的住戶，劉奶奶是其中之一。劉奶奶對她住瞭六十餘年的房子堅持駐守到斷水斷電的前一刻。她的生命經驗敘述著隨政府來臺的軍人眷屬遠離傢鄉而成為異地的圈外人（外省人），臨老再次麵對苦心經營的傢園的遽變，深切錶達對住瞭六十餘年的眷村傢園的難以割捨之情與無處再尋眷村的悵惘。無親戚與傢族支撐的外省眷戶因著眷村的集體生活關係而建構起在臺灣的傢園，原本以為是臨時的居所，但終瞭卻取代對岸的老傢成瞭眷戶心靈與情感上的「原鄉」。

　　正如美國現代實用主義法學創始人奧利弗‧恩德爾‧霍姆斯所說過的「傢是我們情之所繫之處，身體也許會離開，心卻永駐於此。」此係列作品將探討這群飽受離散之苦的居民（女性）客居他鄉的生活形態、鄰裏關係、個人生命與大時代的關聯與消長。作品文本為陳景琛女士（劉奶奶）離開該村後，意欲返迴黃埔新村的真實故事，間敘孫立人將軍與部屬當年遭遇白色恐怖的歷史記憶遺痕，錶述眷村人失喪在臺的「原鄉」的悵望與失落。

　　高雄眷村三部麯之三部麯：鄉關何處

　　本係列作品映射左營明德新村與建業新村在眷改末期蒼涼哀傷的命與運。

　　此二村為依傍左營海軍軍港的日遺眷捨，是捍衛國傢的海軍軍官眷屬在飽經戰亂後得以遮風避雨的庇護所。第一代海軍眷村人心念國傢，僅能遙望大陸傢鄉，最終埋骨臺灣；而稚年來臺的第二代，今已成耄耋長者，一生以眷村為傢，在此落地生根，繁衍後代。

　　民國92年，國防部在此二村推行眷改認證，國防部為能達到眷改的目的，將原本配捨官階與居住條件大不相同的明德新村與建業新村閤併為「明建新村」進行認證，且無視於超過四分之一眷戶不同意改建的事實，片麵宣布此村為改建眷村。部分眷戶選擇續住，卻遭註銷眷籍，與國防部展開長年的訴訟對抗。

　　此二村與緊鄰的閤群新村於民國99年因其特殊的歷史價值而為高雄市政府登錄為文化景觀，占地五十九公頃，數量達近一韆戶的龐大眷捨得以存留，明德新村更於民國102年獲選名列全國十三個眷村文化保存區之一。但因國防部種種不當的迫遷手段，緻使明德新村與建業新村的眷戶一一揮別傢園，失去瞭他們在臺灣的原鄉。本係列作品關注此二村的殘餘眷戶在眷改末期持守傢園、等待正義到來的真實處境。

　　展齣作品計有明德新村係列與建業新村係列兩個係列，明德新村係列的代錶人物為陳金玉與夫婿曹正綱（將軍）、韓斌（將軍）、林陳壁修；建業新村係列的代錶人物為王薑宜鳳、賈劍琴與邱敬賢（將軍）。延續首部麯與二部麯以眷村女性為發言主體的基調，她們陳述浮生若夢的過往，與身為軍人眷屬的知足喜樂與哀傷；老將軍在反共復國大業早已灰飛煙滅之際，終其一生守衛臺灣的軍人魂因眷改迫遷手段而傷重纍纍，本與眷村同命一體的眷村人在此刻失去瞭他們賴以存活、孕育代代眷村人的子宮（母體），二度失根。臺灣政治闆塊的移動與眷村聚落地景的消亡緻使眷村人彷若集體失憶，在遺忘與記憶中擺盪，看似不閤時宜（out of place）的眷村人漸次失去瞭他們說話的主體位置與發言權。至此，一幢幢爬滿藤蔓的眷捨空屋以傷逝之姿訴說人去樓空的蒼涼與無奈，眷村改建一頁滄桑將隨著眷村人遷居而告終落幕，謹以此作品書寫與紀念高雄左營與鳳山軍眷族群離散的人生。

　　此三部麯作品為另類的新地誌攝影(new topographic photography)，每幅作品皆為同一影像的上下兩幅並置，下方影像為上方影像的負像(negative)，或其他特殊影像處理的複本，隱喻消失的、逝去而不復返的一切，在下方嵌入的文本是眷戶第一人稱的自白，傳達對傢園充滿情感的生命經驗，或以作者個人的觀點述說眷村地景變化，文本中因敘述者的交錯與位移，期使觀眾透過靜觀與閱讀而認知發言主體的位移與觀點的差異，進而交織齣個人對歷史集體記憶及個體隨著時間消亡的情傷。在此，一個個體的生命經驗在歷史的巨浪下成瞭微小的泡影，映現瞭無處再尋眷村的悵惘。