記憶的力量:在錯誤世界邁向盼望

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沃弗
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具体描述

正確的記憶,幫助你邁向盼望的未來!
 
  從表面上來看,我們身處在一個看重記憶的時代:學生考試要記憶,各種快速記憶訓練班教人迅速記得成千訊息;科學實驗要記憶,從累積的錯誤中找到下一次的成功──也難怪,電腦的記憶體總是越做越大。我們以為,記得越多,生命就越豐盛。
 
  但是,仔細想想,這種來者不拒的記憶,究竟是好是壞?特別是人的一生,就是靠大大小小的事件編織而成,我們記得的事,無形中會深深影響我們的行為、定義我們的身分。舉例來說,一件受冤屈的事,我們可以看自己是可憐的受害者,舔拭傷口;也可以關注加害者,想方設法去報復;我們甚至會壓抑、扭曲、或刻意遺忘,以求暫時減輕痛苦。因此,如何正確地記憶、好讓記憶發揮正向的力量,就變得格外重要。
 
  本書作者沃弗深諳此理,因此費時十年,以切身的受辱經歷為引子,發展他的記憶神學。他首先闡述記憶在當代處境如何被人誤用,使人變得偏狹、扁平,滿有仇恨,再轉入正確記憶的論述,從真實的記憶、記憶與醫治、記憶的框架、神聖的記憶等角度,一步步引導我們學習什麼才是「正確的記憶」。
 
  豐富的人文與神學基礎,扎實的聖經意象,沃弗讓我們對記憶這件神所賜的禮物,有了更深刻的認識,進而知道該如何把這份禮物,轉化成改變社會、為世界帶來祝福的力量。
 
  「這本無與倫比的書,彷彿一道光,射入人類受冤屈記憶的黑暗迷宮。沃弗巧妙地結合他個人在南斯拉夫服役時所遭遇的不公審問,並且探究心理學的觀點與神學反思。他的風格獨特又吸引人,他對自己誠實,也對上帝誠實。本書充滿驚人的新奇和令人信服的洞見,堪稱傑作。沒有任何心理學或神學書籍能如此抓得住我。」
 
  ──莫特曼(Jürgen Moltmann,杜賓根大學教授)
好的,这是一本关于历史、哲学与社会变迁的著作的简介,其核心探讨了人类文明在面对巨大冲击与不确定性时,如何理解和重塑“真实”的概念。 --- 《迷失的罗盘:在破碎的图景中寻找意义》 作者: [此处留空,或用一个虚构的学者名称] 装帧: 精装/函套(共三卷,约1800页) 出版信息: 2023年秋季首版 内容提要 《迷失的罗盘:在破碎的图景中寻找意义》是一部跨越历史学、社会学、符号学及存在主义哲学的宏大叙事。本书旨在剖析自启蒙运动晚期以来,西方世界对于“客观实在”的集体信仰如何逐步瓦解,以及这种瓦解如何重塑了现代人的感知结构与社会秩序。作者采取了一种批判性的、非线性的叙事方法,拒绝将历史视为一条必然进步的单一直线,而是将其视为一系列不断重叠、冲突与协商的“意义场域”。 全书分为三个主要部分,层层递进地揭示了现代性危机及其潜在的出口。 第一部:碎裂的镜子——知识的失焦与意义的崩塌 (约550页) 本部分聚焦于19世纪末至20世纪中叶,社会认知结构发生剧烈动荡的关键时期。作者首先考察了科学范式革命(如相对论与量子力学)对“绝对真理”的冲击,指出这些突破如何动摇了培根式的经验主义基础,使得确定性成为一种奢侈的幻觉。 随后,叙事转向文化与意识形态领域。作者深入分析了民族主义叙事、意识形态宣传(尤其是在两次世界大战期间的运用)如何系统性地建构和操纵“集体记忆”,以及这种建构如何最终在战争的残酷现实面前自我暴露。书中详细考察了后结构主义思潮的早期萌芽,探讨了语言、权力与知识之间的内在纠缠关系——福柯对权力网络的解构、德里达对文本中心主义的质疑,如何成为理解后真相时代先声的理论基石。 特别值得一提的是,本部分包含一个长篇章,专门探讨了“宏大叙事的黄昏”——即那些曾经提供稳定世界观的宗教、哲学与政治理论,如何逐渐失去解释力,留下一个充斥着碎片化信息和身份政治的真空。 第二部:无根的漂泊——个体在信息洪流中的迷航 (约600页) 如果说第一部描绘了宏观的认知危机,那么第二部则将焦点转向了微观的个体体验。作者认为,随着传统社会纽带的断裂(韦伯意义上的“祛魅”)和信息技术的爆炸式发展,个体陷入了一种前所未有的“信息漂泊”状态。 本章详细分析了大众传播媒介(从广播到早期的互联网)如何从简单的信息传递工具,异化为构建替代性现实的工厂。作者引入了“认知带宽超载”的概念,论述了当信息量超过人类处理能力时,人们倾向于选择最简单、最情绪化的解释框架,而非复杂的、需要长期投入的批判性思考。 书中通过多个案例研究,探讨了身份的流动性与“表演性自我”的兴起。从存在主义对“本真性”的追问,到后现代对“身份标签”的解构,个体在试图定义自己时,发现自己被无数外部投射的符号和期望所定义。作者强调,这种“无根状态”并非完全消极,它也为新的、非强制性的社群建构提供了可能,但前提是必须承认当下存在的脆弱性和暂时性。 第三部:重塑地平线——有限的肯定与行动的伦理 (约650页) 面对前两部分的认知困境,第三部不再停留在诊断层面,而是尝试构建一套如何在不确定性中进行有效行动的伦理框架。作者明确反对“虚无主义的躺平”,也拒绝盲目回归过去的确定性。 核心论点在于“有限的肯定”:接受我们无法把握全部真相,但必须基于现有、可验证的信息,做出负责任的、具有前瞻性的选择。这需要一种新的“批判性谦逊”——即对自身知识局限性的深刻认知,以及对异见者观点的审慎接纳。 作者引入了“碎片化社群主义”的概念,倡导在局部、具体的问题上建立基于共同行动而非共同信仰的联盟。通过对当代环保运动、地方自治实践及跨文化对话的深入田野调查,本书展示了如何在不寄望于一个“终极解决方案”的前提下,通过持续的、迭代的努力,实现意义的局部回归。 最终,本书提出了一个呼吁:真正的希望不在于找回一个失落的、完美的“世界观”,而在于学会像优秀的工匠那样,用手头破碎的材料,去修补和构建一个虽不完美但能持续运作的“生活图景”。这要求我们重新定义“理性”——不再是追求绝对真理的工具,而是平衡风险、责任与能动性的艺术。 学术价值与读者对象 本书以其严谨的学术跨界和富有洞察力的历史脉络梳理,对后现代社会理论、历史哲学及媒介研究领域的学者具有重要的参考价值。同时,对于任何对我们所处时代的认知混乱、信息泛滥感到困惑,并渴望在不确定性中寻找建设性思考路径的普通读者而言,本书提供了一张深度解读现代世界的清晰而复杂的地图。它不是一本提供答案的书,而是一本邀请读者参与到“如何提问”的思考过程中的邀请函。

著者信息

作者簡介
 
沃弗(Miroslav Volf)
 
  沃弗原籍克羅埃西亞。美國富勒神學院道學碩士,德國杜賓根大學神學博士,現為耶魯大學系統神學教授。二○○一年,沃弗獲邀在聯合國第十六屆國際早餐禱告會上發表演說。
 
  其著作中譯本有:《擁抱神學》(校園)、《白白捨去》(友友文化)。《擁抱神學》並於二○○二年榮獲路易斯威勒大學葛拉夫麥爾宗教獎(Louisville Grawemeyer Award in Religion)

图书目录

中文版序
推薦序  心靈療癒的第一帖藥方
導讀  遺忘與饒恕:沃弗的神學觀點
 
第1篇 要記住!
第一章 追憶審問
第二章 記憶的矛盾之爭
 
第2篇 我們該如何記憶?
第三章 說出真相,操練恩典
第四章 受傷的自我,獲得醫治的記憶
第五章 記憶的框架
第六章 記憶、出埃及記與基督受難
 
第3篇 我們該記多久?
第七章 記憶之河,遺忘之河
第八章 遺忘的捍衛者
第九章 帶來和諧、將過往記憶逐出的救贖
第十章 定睛於美善
結語 我所想像的和好
 
後記
附篇 正確地記住冤屈:關於受害者與加害者的記憶
附註
致謝
索引

图书序言

  • ISBN:9789861989921
  • 叢書系列:Move
  • 規格:平裝 / 368頁 / 14.4 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

推薦序
 
心靈療癒的第一帖藥方
 
  對於常常傾聽人述說童年創傷,甚至把人導入記憶河流中的我而言,這本書的出現,真是使我理性與感性的飢渴大得飽足。
 
  一九九五年我因提及往事,意外撞見自己的眼淚;一九九七年我開始在大學校園中開相關的課程,於是,帶領人整理、回憶過往種種,成了我關懷生命不可或缺的一項活動,人數從一次三十人到近兩百人,學校從政大到台大到神學院。
 
  這一路上,我的感性使我哭掉許多眼淚,我曾為自己哭,為我年幼的貧窮、自卑、與父母疏離、內心那揮之不去的孤絕感⋯⋯而哭;我也曾為學生哭,為他們經歷父母離異、喪親、在成就壓力之下憂鬱、耽溺於愛與性的迷霧中無法自拔⋯⋯而哭。
 
  然而這一路上,我的理性也常常對我發出嚴格的質問:
 
  「記憶靠得住嗎?萬一記錯了,怎麼辦?」
  「回憶真的是必要的嗎?」
  「如果幫助人們遺忘而不是記起來,會不會是比較『仁慈』的作法呢?」
  「有沒有直接忘卻傷痛的技術?」
  「流出眼淚就能抒解靈魂的張力,記起過去的傷痛就能獲致靈性的恢復嗎?」
  「堅持不看、不聽、不想過去創傷的人,他們又將如何呢?」
  ⋯⋯
 
  這種種的問題,這些年在我閱讀許多書籍文獻、陪伴許多人之後,其實已經一一有了定見。是的,記憶是常常出錯的,哈佛大學的學者丹尼爾‧沙克特(D. L. Schactor)所寫的《記憶七罪》(The Seven Sins of Memory)一書,就把人類記憶常見的錯誤都詳細述說了一番。但是在陪伴人的現場,從許多人的眼淚中,卻在在體會到,經驗所留下的記憶,即使是錯誤的、不正確的,「它」仍深深影響一個人的思想、情感、意志及行為。
 
  舉例來說,已經不只一次,當我在課堂上解釋「療癒的目標之一,就是能把使我們受苦的人『理想化』」,課間休息時,立刻會有修課學生來向我「抗議」這種論點,因為他們做不到,他們無法去為傷害他們的人找任何的理由。因此我常想,把傷害自己的人「理想化」的設想行動尚且做不到,何況是去承認自己「可能記錯了」呢?這種抗議的情緒是可以理解並且接納的,因為誠如本書作者的觀察:「記憶一旦烙痕,改變很難,即使『它』與事實不符。」這觀點與我常常強調「人是受想像的記憶影響,而不是真正的事實影響」的觀點不謀而合。
 
  如果先不追究記憶的正確與否,那麼,遺忘總可以吧?可以把負面經驗直接遺忘嗎?這個策略我用過,聖經中的約瑟也用過。一九九五年,我那時三十五歲,第一次要想起過去經驗時,我發現腦海中一片空白;聖經中的約瑟在經歷被哥哥出賣、作奴隸、被囚⋯⋯的許多苦難之後,成為埃及宰相,他把大兒子取名叫「瑪拿西」,也是試圖忘記一切的痛苦。但是我和約瑟都沒有得逞,就在我承認記憶裡的空白時,意外遇見了自己的眼淚;約瑟也在與出賣他的哥哥重逢之後,發現巨大的悲傷。我們都沒有因為想遺忘而使悲傷的情緒消失不見。誠如作者在書中所說:「要將記憶想成是獲得拯救的方法,途徑之一是將記憶和個人醫治連在一塊。唯有穿越痛苦記憶的窄門,苦難造成的心理創傷才能癒合。換句話說,人必須忍受回憶帶來的痛苦,才可能痊癒,這是西格蒙德‧佛洛伊德的基本洞見。」(56∼57 頁)
 
  既然記憶不一定正確,卻又無法遺忘,怎麼辦呢?那當然是想辦法面對與安頓囉!至於怎麼安頓呢?決定和盤托出也罷,交給耶穌也好,定睛於美善也對,想辦法將之驅逐出境都行。作者沒給答案,只才情縱橫地帶領讀者悠遊於各個名家、典籍的論述之中,讓讀者自己決定,而這種讓讀者自己決定的基本態度,是對讀者的尊重與信任,於是讀者打開書悠遊於閱讀之樂時,其實已經默默服用心靈療癒的第一帖藥方了。
 
錢玉芬(政治大學心理系助理教授、
台灣大學共同教育中心兼任助理教授、
台灣神學院兼任助理教授)

用户评价

评分

**评价四:台湾视角下的普世关怀** 虽然这本书的立足点似乎很“本土化”,或者说,它处理的问题具有强烈的地域色彩,但其探讨的核心议题——如何在既有的、充满缺陷的结构中寻找个人存在的意义——却是完全普世的。它没有停留在对特定历史事件的简单复盘,而是将其提炼成一种关于“存在论”的叩问。我尤其关注到作者处理“个体与集体记忆”张力时所展现出的微妙平衡感。在台湾这样一个文化身份不断被重塑的社会语境下,如何保有自己清晰的记忆而不被外力同化,是很多人都在面对的困境。这本书提供了一种极具张力的反思工具,它提醒我们,真正的希望并非来自对过去的遗忘或美化,而是源于对“当下不完美”的直视,并在此基础上,以一种非常审慎和谦卑的态度去“创造”未来的可能性。这种不激进、重实践的基调,与台湾社会当前许多知识分子所追求的务实精神不谋而合,让人读来倍感亲切和信服。

评分

**评价三:结构复杂性与阅读体验的挑战** 坦白讲,这本书的阅读门槛不低,它拒绝迎合那些只追求快速消化的读者。它的章节安排和思想推进逻辑,是那种需要反复回溯、细细咀嚼的类型。我第一次读完初稿时,感觉像刚跑完一场马拉松,脑子里充满了各种相互关联又彼此冲突的概念。作者似乎故意在书中设置了多重叙事线索,每当你以为把握住了核心论点时,他又会突然从一个完全不同的角度切入,颠覆你既有的认知框架。这种高密度的信息量和复杂的结构设计,要求读者必须全神贯注。但正是这种挑战性,造就了它极高的价值——它强迫我们的大脑以更有效、更深入的方式去处理信息。对于习惯了线性阅读的读者,或许会感到有些吃力,但一旦你适应了作者的节奏,你会发现所有的看似跳跃,最终都会汇集成一条清晰而有力的河流。这种结构上的复杂性,恰恰反映了作者对“世界复杂性”的深刻理解,而不是试图用简单的模型去套用现实。

评分

**评价五:对“希望”定义的重新构建** 最让我震撼的,是作者对“盼望”这个词汇的重新定义。它不是那种盲目乐观的期待,也不是逃避现实的麻醉剂,而是一种主动的、需要付出巨大心智努力才能维持的状态。书中对于“希望”的描绘,与其说是一种情感,不如说是一种策略、一种生存的必要工具。作者似乎在说,真正的希望,是建立在对现实最清醒的认知之上的,唯有承认“错误世界”的真实存在,我们才有资格去谈论“迈向”的动作。这种“带着镣铐跳舞”的美学,非常触动我。它教会我,与其徒劳地期待一个完美的乌托邦降临,不如专注于在脚下的这片土地上,用最小的善意和最坚定的信念,去修补那些我们能够触及的裂痕。这种务实而又充满精神力量的论述,让这本书超越了单纯的理论探讨,成为了一本在精神层面具有指导意义的指南书,它给予的不是安慰,而是工具。

评分

**评价一:深度剖析与时代共鸣** 这本书的叙事手法,简直像一把手术刀,精准地切开了我们这个时代最隐秘的肌理。它不是那种老生常谈的励志鸡汤,反而带着一股子冷静到近乎冷酷的洞察力,直指人心深处对“真实”的渴望与迷茫。阅读过程中,我时常会停下来,望向窗外,思考作者抛出的那些尖锐问题:我们究竟是活在记忆的构建中,还是被外界强加的叙事所裹挟?尤其是在这个信息爆炸、真假难辨的年代,这种对“记忆”本质的探讨,显得尤为迫切。作者没有提供简单的答案,而是搭建了一个宏大的哲学思辨场域,邀请读者亲自进入迷宫。那些关于集体无意识和个体经验冲突的论述,非常扎实,充满了学术的严谨性,但行文却又不失文学的光泽。对于像我这样,时常对周遭环境感到格格不入的读者来说,这本书提供了一种强烈的理解和被理解的慰藉感,它肯定了那种在“不完美世界”中挣扎求存的价值。读完后,感觉整个人仿佛经过了一场彻底的思维重塑,对日常的感知都变得更为敏锐和审慎。这种内观的冲击力,远超一般畅销书的泛泛而谈。

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**评价二:文笔的张力和情感的克制** 这本书的文字本身就是一种享受,它不像某些台湾作家惯用的那种细腻、带着湿气的抒情笔调,反而带有一种非常干净、利落的现代感。作者的句式变化多端,时而长句层叠,如同一股不可阻挡的思潮,将人卷入情境;时而又用极短的断句,像一声声警钟,瞬间拉回现实的骨感。我特别欣赏作者处理情感的方式——是那种克制到近乎沉默的表达。它没有歇斯底里地控诉世界的荒谬,而是将那股强大的悲悯和希望,熔铸在精确的词汇和严密的逻辑之中。读到一些关于“希望”如何在一个看似无解的困境中被小心翼翼地培育起来的段落时,我能清晰地感受到笔触下蕴含的巨大能量。这是一种历经沧桑后的沉淀,是看透了现实的残酷后,依然选择站立并向前迈步的姿态。对于习惯了台湾文学中那种更内敛、更注重“意境”的表达方式的读者来说,这本书的叙事结构和语言力量,无疑提供了一种令人耳目一新的阅读体验,它更像是一次精神上的高强度耐力训练。

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