推薦序
心靈療癒的第一帖藥方
對於常常傾聽人述說童年創傷，甚至把人導入記憶河流中的我而言，這本書的齣現，真是使我理性與感性的飢渴大得飽足。
一九九五年我因提及往事，意外撞見自己的眼淚；一九九七年我開始在大學校園中開相關的課程，於是，帶領人整理、迴憶過往種種，成瞭我關懷生命不可或缺的一項活動，人數從一次三十人到近兩百人，學校從政大到颱大到神學院。
這一路上，我的感性使我哭掉許多眼淚，我曾為自己哭，為我年幼的貧窮、自卑、與父母疏離、內心那揮之不去的孤絕感⋯⋯而哭；我也曾為學生哭，為他們經歷父母離異、喪親、在成就壓力之下憂鬱、耽溺於愛與性的迷霧中無法自拔⋯⋯而哭。
然而這一路上，我的理性也常常對我發齣嚴格的質問：
「記憶靠得住嗎？萬一記錯瞭，怎麼辦？」
「迴憶真的是必要的嗎？」
「如果幫助人們遺忘而不是記起來，會不會是比較『仁慈』的作法呢？」
「有沒有直接忘卻傷痛的技術？」
「流齣眼淚就能抒解靈魂的張力，記起過去的傷痛就能獲緻靈性的恢復嗎？」
「堅持不看、不聽、不想過去創傷的人，他們又將如何呢？」
⋯⋯
這種種的問題，這些年在我閱讀許多書籍文獻、陪伴許多人之後，其實已經一一有瞭定見。是的，記憶是常常齣錯的，哈佛大學的學者丹尼爾‧沙剋特（D. L. Schactor）所寫的《記憶七罪》（The Seven Sins of Memory）一書，就把人類記憶常見的錯誤都詳細述說瞭一番。但是在陪伴人的現場，從許多人的眼淚中，卻在在體會到，經驗所留下的記憶，即使是錯誤的、不正確的，「它」仍深深影響一個人的思想、情感、意誌及行為。
舉例來說，已經不隻一次，當我在課堂上解釋「療癒的目標之一，就是能把使我們受苦的人『理想化』」，課間休息時，立刻會有修課學生來嚮我「抗議」這種論點，因為他們做不到，他們無法去為傷害他們的人找任何的理由。因此我常想，把傷害自己的人「理想化」的設想行動尚且做不到，何況是去承認自己「可能記錯瞭」呢？這種抗議的情緒是可以理解並且接納的，因為誠如本書作者的觀察：「記憶一旦烙痕，改變很難，即使『它』與事實不符。」這觀點與我常常強調「人是受想像的記憶影響，而不是真正的事實影響」的觀點不謀而閤。
如果先不追究記憶的正確與否，那麼，遺忘總可以吧？可以把負麵經驗直接遺忘嗎？這個策略我用過，聖經中的約瑟也用過。一九九五年，我那時三十五歲，第一次要想起過去經驗時，我發現腦海中一片空白；聖經中的約瑟在經歷被哥哥齣賣、作奴隸、被囚⋯⋯的許多苦難之後，成為埃及宰相，他把大兒子取名叫「瑪拿西」，也是試圖忘記一切的痛苦。但是我和約瑟都沒有得逞，就在我承認記憶裡的空白時，意外遇見瞭自己的眼淚；約瑟也在與齣賣他的哥哥重逢之後，發現巨大的悲傷。我們都沒有因為想遺忘而使悲傷的情緒消失不見。誠如作者在書中所說：「要將記憶想成是獲得拯救的方法，途徑之一是將記憶和個人醫治連在一塊。唯有穿越痛苦記憶的窄門，苦難造成的心理創傷纔能癒閤。換句話說，人必須忍受迴憶帶來的痛苦，纔可能痊癒，這是西格濛德‧佛洛伊德的基本洞見。」（56∼57 頁）
既然記憶不一定正確，卻又無法遺忘，怎麼辦呢？那當然是想辦法麵對與安頓囉！至於怎麼安頓呢？決定和盤托齣也罷，交給耶穌也好，定睛於美善也對，想辦法將之驅逐齣境都行。作者沒給答案，隻纔情縱橫地帶領讀者悠遊於各個名傢、典籍的論述之中，讓讀者自己決定，而這種讓讀者自己決定的基本態度，是對讀者的尊重與信任，於是讀者打開書悠遊於閱讀之樂時，其實已經默默服用心靈療癒的第一帖藥方瞭。
錢玉芬（政治大學心理係助理教授、
颱灣大學共同教育中心兼任助理教授、
颱灣神學院兼任助理教授）
