永恆金庸‧無限江湖
人生可以錯過很多，唯獨不能錯過金庸
【從「正邪」看《倚天》】
世人總說，邪不勝正。但，何為正，何為邪？
大俠郭靖與女俠黃蓉之女「小東邪」郭襄，一驢一劍，獨走江湖。這一日來到河南少室山，遇到年少的張君寶與其師覺遠和尚，他們研習《九陽真經》，無意中練成絕世武功。這一場相遇，促使多年後兩大武林門派的誕生──張君寶創立武當派，成為一代武學大宗師張三豐；郭襄則為峨嵋派開山祖師。
時光荏苒，元順帝至元二年，暮春三月，張三豐的三弟子餘岱巖途經江南海隅，目睹屠龍刀現身江湖，引來殺機陣陣，而他亦不能倖免，先被下毒，後遭大力金剛指斷其手足。十年後更導緻五師弟張翠山夫婦自刎，留下身中玄冥神掌的獨子張無忌。
「武林至尊，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。倚天不齣，誰與爭鋒？」然而，在持屠龍刀號令天下之前，已先受天下人追殺，任何與屠龍刀沾上邊之人，均無善終。
在這場腥風血雨中，所謂邪魔外道，如明教，不乏有情有義之士；所謂名門正派，如峨嵋派，如華山派，如丐幫，不乏奸惡無良之徒，甚至不辨善惡而濫殺無辜之人。
張無忌之父是武當派張翠山，母親是天鷹教教主之女殷素素，兩人一正一邪，他在父母死後，獨自闖盪江湖，也曾遇過俠義仁心的邪魔外道、包藏禍心的名門正派，究竟孰為正，孰為邪？身分、名望或派別並不重要，關鍵在於，麵對生死關頭，你會如何選擇？
版本特色
‧最受歡迎的修訂版，25年來首次改版！
此版為1970年代至今，流傳最廣、最受金迷喜愛的「修訂版」內容，全麵進行逐字精校，並製作更符閤現代印刷技術的數位印刷檔。期待這套書的齣版，成為下一個金庸百年，影響力最大的版本。
‧最原汁原味的颱版金庸！
【金庸作品集】歷經金庸幾次小幅修改，此版本保留瞭1970年代最初始的修訂內容，其獨一無二的特殊性不言而喻，也是兩岸三地唯一保存完整「降龍十八掌」的版本。
‧融閤古典與現代的視覺新意境！
「以經典的金庸書法，搭配現代的攝影照片，提煉齣每一部小說的形象與精神！」早期的「黃山圖」、「富春山居圖」，都是用一個概念來錶現一整套小說；此次設計，則是將各部小說的特性與印記凸顯錶現，並將金庸封麵從以前2D的水墨畫，邁嚮3D電影化的質感。
‧每一款封麵映象，都是一個等待金迷來破解的「意象密碼」！
《倚天屠龍記》以「火」做主視覺，那是小說中明教對於火的崇拜，那是神兵利器之於火的試煉，此火焰之龍形亦與書名有所連結。
他們都讀金庸
彼時在親戚傢隨手抓瞭一本《天龍八部》，讀將起來。纔翻瞭幾頁，便直直墜入金佬筆下之絕妙幻境，整個人失魂落魄。從此我中瞭一種名為「金庸」的毒，此毒深入五臟六腑，浸染骨髓、無藥可解，且患者甘之如飴。金庸儼然已成為人生不可分離的一部分，是文學啟濛、是心靈啟迪，是難以抹滅之青春迴憶。人生可以錯過很多，唯獨不能錯過金庸。──螺螄拜恩的實話實說／作傢
金庸光是在他最有名的「射鵰三部麯」當中，每一個武功門派，每一個傳奇人物，可能都精通三五門的功夫。假設「射鵰三部麯」齣現上百門的武術，那麼在金庸一生所創作的作品長河中，統計齣來的不知道會是怎麼樣的天文數字。而真實世界沒有武俠，那全都是從金庸的腦袋裡麵無中生有創造齣來的。你怎麼能不佩服那樣偉大的心靈。──李律／文化研究者
如果你沒有收藏過金庸，這是一個絕佳的機會。如果你的孩子沒有讀過金庸，這更是一個好機會讓孩子進入金庸的世界。金庸對於社會學、愛情以及長文故事的寫作掌握度，都是很好的典範。江湖不是虛幻，就是我們所處的世界；武術不是特效，講的就是人性。要在職場好好生存，讀金庸更是一個非常自然的學習方式。──劉冠吟／華山文創園區品牌長
遠流齣版的《金庸作品集》，成為世界上唯一仍在齣版的修訂初版《金庸作品集》。光是這個賣點，就值得全球金迷擁有一套瞭。更何況，這次改版（重排文字、精校）所用的封麵，都比過去的更有意思，也更漂亮，既與每書主題相呼應（如《神鵰俠侶》用情花圖，《倚天屠龍記》用聖火圖），又充滿現代感，不摺不扣是傳統與現代的結閤。──邱健恩／金庸藏傢、香港金庸館特約研究員
具體描述
俠影劍蹤：南宋末年風雲錄 引子：亂世浮沉，誰主沉浮？ 南宋末年，國勢衰微，金兵虎視眈眈，濛古鐵騎的陰影籠罩著中原大地。江湖之上，風雲變幻，群雄並起，無數恩怨情仇交織成一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。本書聚焦於一個相對獨立於主流武林爭鬥的江湖角落，講述瞭一群身懷絕技的俠客，在亂世之中堅守道義，追尋心中“俠”之真諦的故事。 第一捲：古墓遺蹤與江南煙雨 故事的開端，我們跟隨主角 瀋逍遙，一位看似瀟灑不羈、實則身負血海深仇的青年劍客，踏入江南煙雨朦朧的江湖。瀋逍遙的師門“白雲山莊”在一夜之間被滅門，其畢生所學——一套失傳已久的“太虛劍訣”成為他行走江湖唯一的依仗。他追查綫索，卻發現幕後黑手與一樁多年前被塵封的“古墓秘寶”案有著韆絲萬縷的聯係。 在一次偶然的衝突中，瀋逍遙結識瞭 柳如煙，一位行蹤詭秘、擅使暗器的奇女子。柳如煙看似冷漠，實則心懷慈悲，她似乎也在追尋著關於古墓的某種真相，而她的身世，與南宋朝廷中一位權貴有著不為人知的關聯。兩人的相遇，充滿瞭試探與閤作，他們的目標暫時一緻——揭開古墓之謎，找齣當年滅門的元凶。 江南水鄉，白日裏是文人墨客吟詩作畫的雅緻之地，夜幕降臨後，卻成瞭各路人馬暗中角力的修羅場。瀋逍遙與柳如煙聯手，在蘇州城外一處廢棄的佛寺中，發現瞭一批殘缺的古籍拓片。這些拓片記載的，並非武功秘籍，而是一套關於古代陣法和奇門遁甲的學識，預示著這場追尋遠比想象中復雜，其核心可能關乎國傢安危，而非簡單的江湖恩怨。 第二捲：塞北孤煙與朝廷暗流 為瞭獲取更多關於陣法和秘寶的消息，瀋逍遙與柳如煙決定北上，深入受濛古勢力影響的西北邊陲。這裏，草原的蒼茫與邊塞的蕭瑟，孕育齣瞭一種更為粗獷、更具野性的武風。 在西北的“飛沙鎮”，他們偶遇瞭 鐵山，一位身形魁梧、性格耿直的退伍軍中高手。鐵山曾是鎮守邊關的將領，因不願同流閤汙，被誣陷貶謫至此。他掌握著一門融入瞭軍旅廝殺精髓的“開山斧法”，為人義薄雲天，嫉惡如仇。他告訴瀋逍遙，當年古墓秘寶的爭奪，牽扯到瞭朝廷中的“和議派”和“主戰派”的鬥爭，秘寶的真正價值在於其蘊含的軍事戰略意義。 三人組隊，深入黃沙漫天的戈壁。他們必須避開濛古探子和朝廷鷹犬的耳目。在一次夜探一座廢棄的烽火颱中，他們遭遇瞭 “黑鱗衛” 的伏擊。“黑鱗衛”是朝廷中一個秘密特務組織，專門負責處理涉及皇室和重要文物的“敏感事件”。他們的領隊 冷月，是一位冷酷無情的女刺客，劍術詭譎，招招緻命。 激戰之中，瀋逍遙的太虛劍訣在實戰中愈發精進，柳如煙的暗器配閤無間，鐵山的重斧力劈華山，暫時擊退瞭黑鱗衛。然而，冷月留下一句意味深長的話：“一切的追逐，都不過是更高層棋局中的卒子罷瞭。” 第三捲：龍脈之謎與俠義抉擇 綫索將瀋逍遙一行人引嚮瞭中原腹地，一座韆年古刹——靈鷲寺。這座寺廟不僅是佛門聖地，更被認為是傳說中“龍脈”的起點之一。 在靈鷲寺中，他們終於找到瞭關於“古墓秘寶”的完整記載。所謂的秘寶，並非金銀財寶，而是一套記載瞭中原山川地勢、曆代王朝興衰規律的堪輿圖譜，它能指導修建堅不可摧的防禦體係，是穩定國運的關鍵。 然而，這份圖譜早已被兩撥人盯上：一是以冷月為代錶的朝廷勢力，意圖將其獻給皇帝，以鞏固自己的權柄；二是江湖上一個自詡為“天下正統”的邪派組織——“玄冥教”，他們意圖利用圖譜顛覆現有秩序，建立新的霸權。 在靈鷲寺內，瀋逍遙與冷月展開瞭決定性的對決。劍影交錯間，不再是簡單的恩怨廝殺，而是兩種對“國傢”與“江湖”的不同理解的碰撞。冷月認為，江湖的紛爭終究要服務於帝王；而瀋逍遙則堅信，真正的俠義，是守護黎民百姓，而非某一個皇室的統治。 鐵山與柳如煙則負責牽製玄冥教的偷襲。鐵山以一己之力力扛數名高手，展現齣邊關將士的血性；柳如煙則巧妙地利用佛寺的地形，將玄冥教的攻勢引嚮瞭預先設置的陷阱。 最終，瀋逍遙憑藉太虛劍訣中的“心劍閤一”境界，擊敗瞭冷月，迫使她暫時退卻。他們並沒有選擇將堪輿圖譜交給朝廷，而是根據圖譜中的指引，選擇瞭一條隱秘的“第三條路”——他們決定將圖譜的精髓融入到江湖自保的體係中，廣布於天下信義之士手中，以民間力量來對抗外侮，而非寄希望於腐朽的朝廷。 尾聲：俠之大者，隱於市井 亂局暫歇，瀋逍遙和他的夥伴們沒有選擇功成身退或飛黃騰達。他們明白，真正的江湖，永遠不會平靜。瀋逍遙放下瞭對滅門之仇的執念，將太虛劍訣傳授給瞭一批有潛力的年輕人，讓他們以俠義為名，守護一方安寜。柳如煙洗去鉛華，選擇隱居於一座小鎮，以醫術救人。鐵山則重返邊關，以民間義士的身份，協助守軍抵禦異族侵擾。 本書的故事，不涉及屠龍之寶，不描繪波譎雲詭的宮廷權鬥，它展現的是亂世之中，那一抹堅韌的俠義之光，如何在泥濘中綻放，最終匯聚成一股不可忽視的民間力量。真正的英雄，藏身於市井煙火之中，用手中的劍與心底的義，書寫著屬於自己的傳奇。
著者信息
作者簡介
金庸（1924〜2018）
本名查良鏞，浙江海寧人，於1949年因工作調動而移居香港。曾任報社記者、編譯、編輯，電影公司編劇、導演等職；1959年創辦《明報》機構，齣版報紙、雜誌及書籍，成為香港輿論的重鎮。其關注時局，同時創作武俠小說，每日下午寫武俠，晚間截稿前寫社論時評。如此十七年，創造瞭巨大的文學成就，而後輻射齣藝術、影劇，以及超越文學領域的無限衍生發展。曾獲頒海內外眾多榮銜，於2002年榮獲「諾貝爾文學獎」提名。
金庸不僅是文學傢，亦以新聞工作者、社會活動傢、學者的多重身分貢獻予大時代，即使退亦不休，持續勤讀修學，終而留給人間一個大俠典範。
金庸自1955年創作第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，至1972年《鹿鼎記》連載完畢封筆，再至《金庸作品集》歷經兩度全麵修訂，而有舊版、修訂版、新修版三種版本，又因香港、臺灣、大陸、東南亞地域各異，繁、簡體版本發展可觀，亦有英、日、韓、法、義、泰、越、馬來、印尼等多種譯文。
金庸小說以大歷史為背景，融中華文化於其中，並博採江湖傳奇，塑造齣多位形象鮮明的人物，成為各創作領域取之不竭的題材。
金庸（1924〜2018）
本名查良鏞，浙江海寧人，於1949年因工作調動而移居香港。曾任報社記者、編譯、編輯，電影公司編劇、導演等職；1959年創辦《明報》機構，齣版報紙、雜誌及書籍，成為香港輿論的重鎮。其關注時局，同時創作武俠小說，每日下午寫武俠，晚間截稿前寫社論時評。如此十七年，創造瞭巨大的文學成就，而後輻射齣藝術、影劇，以及超越文學領域的無限衍生發展。曾獲頒海內外眾多榮銜，於2002年榮獲「諾貝爾文學獎」提名。
金庸不僅是文學傢，亦以新聞工作者、社會活動傢、學者的多重身分貢獻予大時代，即使退亦不休，持續勤讀修學，終而留給人間一個大俠典範。
金庸自1955年創作第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，至1972年《鹿鼎記》連載完畢封筆，再至《金庸作品集》歷經兩度全麵修訂，而有舊版、修訂版、新修版三種版本，又因香港、臺灣、大陸、東南亞地域各異，繁、簡體版本發展可觀，亦有英、日、韓、法、義、泰、越、馬來、印尼等多種譯文。
金庸小說以大歷史為背景，融中華文化於其中，並博採江湖傳奇，塑造齣多位形象鮮明的人物，成為各創作領域取之不竭的題材。
圖書目錄
一 天涯思君不可忘
二 武當山頂鬆柏長
三 寶刀百鍊生玄光
四 字作喪亂意彷徨
五 皓臂似玉梅花妝
六 浮槎北溟海茫茫
七 誰送冰舸來仙鄉
八 窮髮十載泛歸航
九 七俠聚會樂未央
十 百歲壽宴摧肝腸
二 武當山頂鬆柏長
三 寶刀百鍊生玄光
四 字作喪亂意彷徨
五 皓臂似玉梅花妝
六 浮槎北溟海茫茫
七 誰送冰舸來仙鄉
八 窮髮十載泛歸航
九 七俠聚會樂未央
十 百歲壽宴摧肝腸
圖書序言
- ISBN：9789573297918
- 叢書係列：金庸作品集(平裝新版)
- 規格：平裝 / 424頁 / 14.8 x 21 x 2.05 cm / 普通級 / 單色印刷 / 5版
- 齣版地：颱灣
圖書試讀
序
「金庸作品集」臺灣版序
小說是寫給人看的。小說的內容是人。
小說寫一個人、幾個人、一羣人、或成韆成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫麵的環境中反映齣來，從縱麵的遭遇中反映齣來，從人與人之間的交往與關係中反映齣來。長篇小說中似乎隻有「魯濱遜飄流記」，纔隻寫一個人，寫他與自然之間的關係，但寫到後來，終於也齣現瞭一個僕人「星期五」。隻寫一個人的短篇小說多些，寫一個人在與環境的接觸中錶現他外在的世界，內心的世界，尤其是內心世界。
西洋傳統的小說理論分別從環境、人物、情節三個方麵去分析一篇作品。由於小說作者不同的個性與纔能，往往有不同的偏重。
基本上，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，隻不過環境是古代的，人物是有武功的，情節偏重於激烈的鬪爭。任何小說都有它所特別側重的一麵。愛情小說寫男女之間與性有關的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環境，「三國演義」與「水滸」一類小說敘述大羣人物的鬪爭經歷，現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。
小說是藝術的一種，藝術的基本內容是人的感情，主要形式是美，廣義的、美學上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結構之美，關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而錶現齣來。甚麼形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言語中客觀的錶達。
讀者閱讀一部小說，是將小說的內容與自己的心理狀態結閤起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所錶現的個性與感情相接觸，產生瞭「化學反應」。
武俠小說隻是錶現人情的一種特定形式。好像作麯傢要錶現一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂、或歌唱的形式都可以，畫傢可以選擇油畫、水彩、水墨、或漫畫的形式。問題不在採取甚麼形式，而是錶現的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產生共鳴。小說是藝術形式之一，有好的藝術，也有不好的藝術。
好或者不好，在藝術上是屬於美的範疇，不屬於真或善的範疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真，道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治者的有利或有害。當然，任何藝術作品都會發生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。
在中世紀的歐洲，基督教的勢力及於一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以「聖經」為題材，錶現女性的人體之美，也必須通過聖母的形象。直到文藝復興之後，凡人的形象纔在繪畫和文學中錶現齣來，所謂文藝復興，是在文藝上復興希臘、羅馬時代對「人」的描寫，而不再集中於描寫神與聖人。
中國人的文藝觀，長期來是「文以載道」，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一緻的，用「善或不善」的標準來衡量文藝。「詩經」中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌後妃。陶淵明的「閒情賦」，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所錶現的是感情，認為文字的唯一功能隻是為政治或社會價值服務。
我寫武俠小說，隻是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環境（古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的社會）中的遭遇。當時的社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離閤、喜怒哀樂，仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。讀者們當然可以覺得錶現的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫殊不深刻，以美學觀點來看是低級的藝術作品。無論如何，我不想載甚麼道。我在寫武俠小說的同時，也寫政治評論，也寫與哲學、宗教有關的文字。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字，纔有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許隻部份同意，或許完全反對。
對於小說，我希望讀者們隻說喜歡或不喜歡，隻說受到感動或覺得厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有瞭那種感情，錶示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯繫瞭。小說作者最大的企求，莫過於創造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術是創造，音樂創造美的聲音，繪畫創造美的視覺形象，小說是想創造人物。假使隻求如實反映外在世界，那麼有瞭錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有瞭報紙、歷史書、記錄電視片、社會調查統計、醫生的病歷紀錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說？
倪匡評《倚天屠龍記》
《倚天屠龍記》的主角是「明教」。
金庸在《倚天》的著作上，有瞭新的突破，明教人物眾多，一個一個介紹齣場，直到六大派圍攻光明頂，纔總其成，其間過程繁複，頭緒萬韆，但是一點點寫來，一個個齣場，有條不紊，組織結構之佳，在任何小說中，皆屬罕見。能寫到這樣，已經是空前絕後瞭，但金庸還不心足，像是有意在考驗自己的創作能力，將一個重要人物，明教的光明右使，留在最後齣場，石破天驚，叫讀者不禁這樣想：金庸的創作纔能，究竟有沒有盡頭？
《倚天》中的明教，比《書劍恩仇錄》中的紅花會，高齣不知凡幾，是金庸創作的又一高峰，因為在寫成功明教的同時，他寫成功瞭張無忌。形成瞭群戲中有個體、個體和群戲結閤的最佳範例。
《倚天》的明教經文：
焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？
為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。
憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！
在光明頂，要消滅明教的武當二俠俞蓮舟聽瞭之後，不禁感嘆：「……他們不念自己身死，卻在憐憫眾人多憂多患，那實在是大仁大勇的胸襟啊！」
這是全書的主旨，金庸通過瞭《倚天》，將這個主旨錶現得極透徹。
《倚天》中有一段動人的戀愛，男女雙方是楊逍和紀曉芙。楊逍是明教的光明左使，正派心目中的大魔頭。紀曉芙是峨嵋派的弟子。紀曉芙的武功不及楊逍，被楊逍在半強迫（？）的情形之下失身。但是結果是紀曉芙寧死不悔。
這一段情節可引人深思的地方極多，也錶示瞭男女之間的愛情，根本是不能以常理來揣度的，是一種根本虛無飄渺、無可捉摸、沒有道理可講的事。
楊逍、紀曉芙之戀，和一開始的張翠山、殷素素之戀前後相輝映，和張無忌、趙敏之戀前後相呼應。金庸在《倚天》中，明白錶示瞭一點：他人觀點如何，無足輕重，當事人自己的戀情，纔最重要。
《倚天》不但是金庸作品更趨嚮豐富想像力的一部力作，也是感情上更浪漫的一部力作。
（節錄自倪匡《我看金庸小說》）
「金庸作品集」臺灣版序
小說是寫給人看的。小說的內容是人。
小說寫一個人、幾個人、一羣人、或成韆成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫麵的環境中反映齣來，從縱麵的遭遇中反映齣來，從人與人之間的交往與關係中反映齣來。長篇小說中似乎隻有「魯濱遜飄流記」，纔隻寫一個人，寫他與自然之間的關係，但寫到後來，終於也齣現瞭一個僕人「星期五」。隻寫一個人的短篇小說多些，寫一個人在與環境的接觸中錶現他外在的世界，內心的世界，尤其是內心世界。
西洋傳統的小說理論分別從環境、人物、情節三個方麵去分析一篇作品。由於小說作者不同的個性與纔能，往往有不同的偏重。
基本上，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，隻不過環境是古代的，人物是有武功的，情節偏重於激烈的鬪爭。任何小說都有它所特別側重的一麵。愛情小說寫男女之間與性有關的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環境，「三國演義」與「水滸」一類小說敘述大羣人物的鬪爭經歷，現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。
小說是藝術的一種，藝術的基本內容是人的感情，主要形式是美，廣義的、美學上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結構之美，關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而錶現齣來。甚麼形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言語中客觀的錶達。
讀者閱讀一部小說，是將小說的內容與自己的心理狀態結閤起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所錶現的個性與感情相接觸，產生瞭「化學反應」。
武俠小說隻是錶現人情的一種特定形式。好像作麯傢要錶現一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂、或歌唱的形式都可以，畫傢可以選擇油畫、水彩、水墨、或漫畫的形式。問題不在採取甚麼形式，而是錶現的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產生共鳴。小說是藝術形式之一，有好的藝術，也有不好的藝術。
好或者不好，在藝術上是屬於美的範疇，不屬於真或善的範疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真，道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治者的有利或有害。當然，任何藝術作品都會發生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。
在中世紀的歐洲，基督教的勢力及於一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以「聖經」為題材，錶現女性的人體之美，也必須通過聖母的形象。直到文藝復興之後，凡人的形象纔在繪畫和文學中錶現齣來，所謂文藝復興，是在文藝上復興希臘、羅馬時代對「人」的描寫，而不再集中於描寫神與聖人。
中國人的文藝觀，長期來是「文以載道」，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一緻的，用「善或不善」的標準來衡量文藝。「詩經」中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌後妃。陶淵明的「閒情賦」，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所錶現的是感情，認為文字的唯一功能隻是為政治或社會價值服務。
我寫武俠小說，隻是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環境（古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的社會）中的遭遇。當時的社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離閤、喜怒哀樂，仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。讀者們當然可以覺得錶現的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫殊不深刻，以美學觀點來看是低級的藝術作品。無論如何，我不想載甚麼道。我在寫武俠小說的同時，也寫政治評論，也寫與哲學、宗教有關的文字。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字，纔有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許隻部份同意，或許完全反對。
對於小說，我希望讀者們隻說喜歡或不喜歡，隻說受到感動或覺得厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有瞭那種感情，錶示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯繫瞭。小說作者最大的企求，莫過於創造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術是創造，音樂創造美的聲音，繪畫創造美的視覺形象，小說是想創造人物。假使隻求如實反映外在世界，那麼有瞭錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有瞭報紙、歷史書、記錄電視片、社會調查統計、醫生的病歷紀錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說？
一九八六．二．六 於香港
倪匡評《倚天屠龍記》
《倚天屠龍記》的主角是「明教」。
金庸在《倚天》的著作上，有瞭新的突破，明教人物眾多，一個一個介紹齣場，直到六大派圍攻光明頂，纔總其成，其間過程繁複，頭緒萬韆，但是一點點寫來，一個個齣場，有條不紊，組織結構之佳，在任何小說中，皆屬罕見。能寫到這樣，已經是空前絕後瞭，但金庸還不心足，像是有意在考驗自己的創作能力，將一個重要人物，明教的光明右使，留在最後齣場，石破天驚，叫讀者不禁這樣想：金庸的創作纔能，究竟有沒有盡頭？
《倚天》中的明教，比《書劍恩仇錄》中的紅花會，高齣不知凡幾，是金庸創作的又一高峰，因為在寫成功明教的同時，他寫成功瞭張無忌。形成瞭群戲中有個體、個體和群戲結閤的最佳範例。
《倚天》的明教經文：
焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？
為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。
憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！
在光明頂，要消滅明教的武當二俠俞蓮舟聽瞭之後，不禁感嘆：「……他們不念自己身死，卻在憐憫眾人多憂多患，那實在是大仁大勇的胸襟啊！」
這是全書的主旨，金庸通過瞭《倚天》，將這個主旨錶現得極透徹。
《倚天》中有一段動人的戀愛，男女雙方是楊逍和紀曉芙。楊逍是明教的光明左使，正派心目中的大魔頭。紀曉芙是峨嵋派的弟子。紀曉芙的武功不及楊逍，被楊逍在半強迫（？）的情形之下失身。但是結果是紀曉芙寧死不悔。
這一段情節可引人深思的地方極多，也錶示瞭男女之間的愛情，根本是不能以常理來揣度的，是一種根本虛無飄渺、無可捉摸、沒有道理可講的事。
楊逍、紀曉芙之戀，和一開始的張翠山、殷素素之戀前後相輝映，和張無忌、趙敏之戀前後相呼應。金庸在《倚天》中，明白錶示瞭一點：他人觀點如何，無足輕重，當事人自己的戀情，纔最重要。
《倚天》不但是金庸作品更趨嚮豐富想像力的一部力作，也是感情上更浪漫的一部力作。
（節錄自倪匡《我看金庸小說》）
用戶評價
评分
這部作品的敘事節奏把握得極其到位，猶如一位高明的導演在控製鏡頭。開篇部分的懸念設置，如同剝洋蔥一般，一層層揭開當年武林中的陳年舊案，緊湊而引人入勝。當你以為已經摸清瞭故事的主綫時，新的謎團又會適時齣現，讓你完全無法放下書本。我特彆欣賞作者在描繪一些關鍵轉摺點時的筆法，比如關於屠龍刀的秘密被揭曉那一刻，那種信息量爆炸卻又條理清晰的敘述方式，極大地提升瞭閱讀的快感。即便是後期的篇幅略顯龐雜，各種支綫人物和曆史背景的穿插，也似乎都在為最終的高潮做鋪墊，從不顯得冗餘。讀起來，就像是在參與一場巨大的、精心設計的解謎遊戲，每當破解一個謎團，內心都湧起一股強烈的滿足感，催促著你趕緊翻到下一頁，去探尋下一個隱藏的真相。
评分初讀這本書時，最讓我感到震撼的是它對於“情”的探討，那種糾葛與無奈，簡直是武俠小說中的一股清流。幾條主要的感情綫索，處理得極其精妙，絕非簡單的“英雄救美”或“兩情相悅”可以概括。比如，主角與趙敏之間的互動，充滿瞭試探、對立，乃至是跨越瞭傢國大義的抉擇，每一次言語交鋒都暗藏著深層次的心理活動。作者沒有急於給齣一個圓滿的結局，而是讓讀者充分體驗到角色在麵對愛情與責任時的兩難境地。讀到某些橋段時，我不禁停下來，反復咀嚼那些對話，試圖理解角色做下某個決定的真正動機。這不僅僅是兒女私情，更是對當時社會環境下，女性自我意識覺醒的側麵反映。相比於某些隻注重打鬥場麵的作品，這部小說的情感張力，纔是真正抓住人心的關鍵，讓人在讀完很久之後，依然會時常想起那些愛恨交織的瞬間。
评分這部作品的魅力還在於它對“俠義精神”的重新詮釋。它沒有停留在傳統武俠中“路見不平，拔刀相助”的簡單層麵，而是探討瞭在亂世洪流中，個體力量的局限性以及“俠之大者”的真正含義。主角張無忌雖然天賦異稟，但他身上更多的體現齣一種善良、仁厚和不願做決定的“中庸”之態，這反倒更貼近現實中理想英雄的復雜性。他不是一個完美的戰士，而是一個在被推上高位後，努力維持正義的普通人。這種對英雄主義的解構與重塑，使得作品的思想深度得到瞭極大的提升。它讓我們思考，真正的拯救世界，究竟是依靠絕世武功，還是憑藉一顆願意為蒼生著想的慈悲心腸。這種對社會責任和個人選擇的探討，讓這部作品即便是放在今天來看，依然具有極強的現實意義和思想啓迪作用。
评分從文學性的角度來看，這部小說的語言功底極為深厚，用詞考究，意境深遠。它不是那種直白到索然無味的白話文，而是融入瞭大量古典文學的韻味，使得場景描寫充滿瞭畫麵感和古典美學。特彆是描繪江湖奇景，比如武當山的仙風道骨，或是靈蛇島的神秘詭譎，作者的筆觸細膩而富有層次。你讀著那些描述，腦海中浮現的畫麵絕非模糊不清的剪影，而是細節豐富、光影分明的工筆畫。這種文字的力量，使得整個武俠世界仿佛觸手可及，具有瞭超越時代的生命力。閱讀過程中，我常常會留意那些看似不經意的細節描寫，它們往往是理解人物性格或伏筆的關鍵所在。這種對文字的精雕細琢，讓這部作品在眾多武俠小說中，脫穎而齣，具備瞭更高的文學價值和重讀性。
评分這部小說（《倚天屠龍記》的某個版本）的武俠世界觀構建得極其宏大，作者在鋪陳江湖恩怨和門派紛爭時，展現齣一種令人嘆為觀止的想象力。書中對於各門各派的武功心法、曆史淵源都有著細緻入微的描繪，即便是對武俠不太感冒的人，讀來也會被那種嚴謹的體係所吸引。比如，光明頂上的那場驚心動魄的群雄對決，不僅僅是武力上的較量，更是對各方勢力政治圖謀和心理博弈的深刻展現。你仿佛能聞到空氣中彌漫的硝煙味，感受到張無忌在那種巨大壓力下必須迅速成長的緊迫感。更難得的是，作者並沒有將人物臉譜化，即便是像周芷若這樣看似心性單純卻又心機深沉的角色，其內心的掙紮和轉變都寫得入木三分，讓人在痛恨之餘又忍不住為其命運感到一絲惋惜。那種在權力漩渦中身不由己的宿命感，貫穿瞭整部作品的脈絡，使得這部作品的厚度遠超一般的快意恩仇的武俠故事，它更像是一部關於人性、信仰與選擇的史詩。
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