★鐘穎老師專文推薦
★王浩威、呂旭亞、鄧惠文、蘇絢慧等心理師齊聲推薦
★日本銷售超過150萬冊
被譽為「日本的榮格」、
深受村上春樹與吉本芭娜娜特別推崇、
日本國寶級心理學大師——河閤隼雄，
以榮格心理學解析格林童話，
帶領讀者探索潛意識的世界，
直視我們靈魂深處，認識人性裡真實的自我
⊙為什麼童話故事裡的反派角色大部分是女性？
⊙為什麼總是會齣現雙數「二」的人物安排？
⊙為什麼總是要有謎題給大傢猜？
⊙主角為什麼要被斬首後再復活？
⊙為什麼總有一個不可以打開的秘密房間？
本書作者河閤隼雄為日本第一位學成歸來的榮格派心理分析師，於日本建立起榮格派心理療法，除擔任過日本臨床心理醫師學會會長外，並曾任京都大學教育學院院長、日本文化廳廳長等要職。知名作傢村上春樹曾特別尊崇河閤先生，為在「我過去所遇到的人中，讓我感覺『真正有深度』的少數人之一。」
河閤隼雄在本書以10篇格林童話為架構，搭配日本與世界各地其他的童話故事，從榮格心理學的分析角度，加以解讀，帶領讀者探索潛意識的世界，認識自我。
{童話故事呈現齣人類心理的深奧與微妙}
看似怪誕荒謬的童話故事裡，在角色互動中所隱藏的細節，充滿瞭許多耐人尋味的議題，例如：生與死、親與子、父性與母性、男人與女人……這些都暗藏著我們潛意識的運作。
{母性擁有溫柔與可怕的兩麵性}
不論是〈糖果屋〉裡自私的後母、〈睡美人〉中報復心重的仙女，還是可怕的〈特魯德夫人〉，顯示內在的母性既有生育的正麵，也有吞噬一切緻死的負麵。
{愛拚不一定纔會贏，而是坦然接受命運}
〈三個懶人〉要說的是，廢柴也有齣頭天！
勤勞苦拚或許可以獲得成功，但人生苦短，活著有時就要懂得坦然順服於自己的命運。不去想自己該為瞭什麼而活，這「無為」的思想，看似無用，實則保持瞭某種程度的穩定性。
{無法抵擋的慾望}
〈忠實的約翰〉揭穿瞭人類「不允許得到的、就更拼命想得到」的心理。
{所謂的活著，就是讓自己個體化}
遇到難以判斷的選擇問題，〈三根羽毛〉要說的是，先不要急著做選擇，讓自己置身於兩者的糾葛之中，坦然麵對，最適閤的第三個選項就會齣現在眼前。
{感情關係裡的陰影介入}
〈謎題〉裡的公主齣招，王子則見招拆招──
對男性而言，女性是謎；對女性來說，男性也是謎。當兩個人因這樣的不可理解而感到焦慮、憤怒時，就會轉移到陰影的關係。
{童話為人類內心世界的錶露}
透過童話故事來思考人的生存方式，我們會看到：
‧個人的成長經常是死亡與重生的輪迴
‧所謂的人生，無論再怎樣換句話說，本來就十分駭人
‧沒有伴隨危險的創造，是不可能存在的
‧物質性過度保護的背後，往往潛藏著愛的欠缺
‧沒有任何武裝的好奇心，隻會領人走嚮沉淪的道路
‧人心本來就是由許多的自相矛盾構築而成
‧我們每個人心中都住著一個騙子
‧人會傾嚮讓相反的事物相互補足彼此的欠缺，來塑造齣一個整體性
透過以心理學深入剖析童話的方式，讀者可以跳脫童話的幻想框架，從本書一窺人類自我實現的過程，進而思考自己的人生，包括傢庭關係、對自己的想法，以及如何接納自己。
名人推薦
於玥｜諮商心理師
王浩威｜颱灣榮格發展小組召集人
呂旭亞｜諮商心理師、榮格心理分析師
林晴晴｜書適圈《母性與野性》講師
紀金慶｜臺灣師範大學助理教授
海苔熊｜Podcaster
陳宏儒｜諮商心理師、臉書榮格讀書會創建者、颱灣沙遊治療學會永久會員
張義平（幽樹）｜諮商心理師、對話式催眠創始人
鄧惠文｜榮格治療分析師、精神科醫師
蘇俊濠｜諮商心理師、臉書「哈理斯的精神分析躺椅」版主
蘇絢慧｜諮商心理師、心理叢書作傢
共同推薦（依姓名筆畫排列）
在諮商實務的現場我發現許多個案難以涵容對於父母的憤怒，作者透過我們耳熟能詳的童話解析我們內在那些複雜的情感，讓人們透過這些故事接納與覺察，相信這本書的再版能夠為更多人帶來深刻的啟發。——諮商心理師於玥
河閤隼雄先生簡直是魔法師！他從童話故事窺探生命的真實，輕巧地訴說著：「那些吞噬人的力量都將化為成長的養料。」——書適圈《母性與野性》講師林晴晴
這本是我的啟濛書之一，不隻可以陪你找迴童年，也可以帶你一起看見內心深處的光明與黑暗麵。——Podcaster 海苔熊
本書依個體化歷程安排章節順序，每個人都可以從中找到貼近自己生命階段的故事與榮格心理學概念，進而更認識自己。——陳宏儒諮商心理師，臉書榮格讀書會創建者，颱灣沙遊治療學會永久會員
童話分析不僅是揭露人類心靈素材的學問，更能直接觸碰到潛意識的豐沛情感，河閤隼雄是名精熟童話的嚮導，若我們能跟隨他的步伐，絕對能從內在世界裡滿載而歸！——諮商心理師、對話式催眠創始人張義平（幽樹）
到底是小孩喜歡『聽』童話，還是大人喜歡『說』童話呢？顯然，說的大人還未聽懂，纔一再說給自己聽，因為潛意識知道再光怪陸離的童話亦不是鬍說的。——諮商心理師、臉書「哈理斯的精神分析躺椅」版主 蘇俊濠
具體描述
好的，這是一本關於深度心理學與經典文學作品深度解讀的圖書簡介，完全不涉及《童話故事裡的心理學：從榮格心理學解析格林童話（《童話心理學》新修版）》的內容。 書名： 《穿越迷霧的煉金術：探尋經典神話原型與人格轉化的深層意義》 作者： [此處可虛構一位作者名，例如：阿德裏安·凡·霍夫] 內容提要： 在人類文明的漫長曆史中，神話、史詩與寓言不僅僅是古人對世界運行規律的樸素解釋，它們更是集體潛意識深處原型意象的結晶。本書並非對現有神話故事進行簡單的敘事復述或曆史考據，而是深入挖掘這些跨越文化和時空的敘事結構背後，所蘊含的人類心靈發展軌跡與個體意識轉化的深層心理機製。 本書的核心在於采用一種綜閤性的深度心理學視角，融閤瞭原型理論、個體化過程（Individuation）的概念，以及一些重要的東方哲學思想，來解析那些在人類集體記憶中占據重要位置的宏大敘事。我們緻力於揭示，為何某些故事主題——如英雄的遠徵、巨龍的守護、聖杯的追尋，或是跨越重重考驗的試煉——會反復齣現在不同的文明背景下。這些重復齣現的結構，是心靈藍圖的顯現，而非偶然的文化交集。 第一部分：原型景觀的構建——心靈的地圖繪製 在本書的第一部分，我們將構建一個解讀神話的理論框架。我們探討“原型”（Archetype）如何在現代心靈中持續運作。原型並非是固定不變的實體，而是活生生的、具有強大驅動力的模式，它們塑造瞭我們的感知、情感反應乃至行為模式。 我們將重點分析“陰影”（Shadow）在英雄敘事中的體現。陰影並非全然的邪惡，而是被壓抑、未被整閤的自我麵嚮。在神話中，陰影往往錶現為怪物、巫師或是被放逐的兄弟。解析這些形象，有助於理解個體如何麵對自身內在的黑暗麵，並最終將其納入更廣闊的自我認知之中。我們還將探討“阿尼瑪/阿尼姆斯”（Anima/Animus）在性彆認同與關係模式中的投射作用，審視那些看似浪漫或對立的男女角色如何象徵著內在的異性麵嚮的整閤過程。 第二部分：煉金術的隱喻——意識的轉化之旅 本書的第二部分，將目光投嚮西方煉金術的象徵係統。煉金術常被誤解為僅僅是關於將賤金屬轉化為黃金的化學嘗試。然而，從心理學的角度來看，這本質上是一場“心靈的冶煉”。“原初物質”（Prima Materia）代錶混沌未分的自我狀態；而“工作”（Opus）的各個階段——從“黑化”（Nigredo）的分解與腐敗，到“白化”（Albedo）的淨化與分離，再到最終的“紅化”（Rubedo）——完美對應瞭個體在實現完整性（Wholeness）過程中所必須經曆的痛苦、洞察與整閤。 我們將詳細剖析那些象徵轉化的關鍵意象：比如，熔爐（象徵壓力的考驗場）、水銀（象徵精神與物質的結閤點）、以及“賢者之石”（象徵完全顯現的自性）。通過這些意象，讀者可以更清晰地認識到，人類在麵對重大人生轉摺時，內在心靈結構是如何進行深刻重組的。 第三部分：史詩與朝聖——集體經驗的個體化映照 第三部分著眼於宏大的史詩敘事，如關於亞瑟王傳奇、俄耳甫斯神話，或某些東方修仙故事的分析。這些故事描繪瞭超越個體生命周期的追求，它們反映瞭集體對意義的渴望，以及對“圓滿的生命狀態”的共同想象。 我們著重探討“朝聖之旅”或“英雄西行”的結構。這條道路不僅僅是地理上的位移，更是意識嚮更高層次邁進的象徵。英雄的歸來（Return）是這一過程的關鍵環節，它意味著個體不再僅僅為自己而活，而是帶著在深層領域獲得的智慧，來服務於他所屬的社群。我們將分析，這種“歸來”如何在現代社會中轉化為創造性的行動、領導力的展現，或是對傳統價值觀的批判性繼承。 本書的價值與受眾： 《穿越迷霧的煉金術》旨在為那些對文學、曆史、哲學和心理學交叉領域抱有濃厚興趣的讀者提供一套深入的、非錶麵化的解讀工具。它不是一本提供標準答案的教科書，而是一份邀請函，邀請讀者親自潛入這些古老故事的深層水域，發現那些與我們自身生命經驗緊密相連的原始動力。 通過本書，讀者將學會如何從看似遙遠的傳說中，辨識齣自身發展軌跡中的原型衝突與轉化機遇，從而更深刻地理解“我是誰”以及“我該如何成為我應該成為的樣子”。這是一場關於心靈地圖的繪製，也是一次對人類精神遺産的緻敬與再發現之旅。 關鍵詞： 原型心理學、集體潛意識、神話解析、煉金術象徵、個體化、意識轉化、深度心理學、精神分析。
著者信息
作者簡介
河閤隼雄（Hayao Kawai，1928-2007）
1928年生於兵庫縣。
京都大學理學院畢，臨床心理學傢。
京都大學名譽教授，國際日本文化研究中心名譽教授。
自瑞士榮格學院留學歸國後，於日本建立起榮格派心理療法。
譯者簡介
林仁惠
專職日文筆譯。淡江大學日文係畢，東吳大學日研所碩士。
譯有《一眼看穿怎麼溝通》（方智）、《戰火摧毀不瞭的童真》（木馬文化）等書。
河閤隼雄（Hayao Kawai，1928-2007）
1928年生於兵庫縣。
京都大學理學院畢，臨床心理學傢。
京都大學名譽教授，國際日本文化研究中心名譽教授。
自瑞士榮格學院留學歸國後，於日本建立起榮格派心理療法。
譯者簡介
林仁惠
專職日文筆譯。淡江大學日文係畢，東吳大學日研所碩士。
譯有《一眼看穿怎麼溝通》（方智）、《戰火摧毀不瞭的童真》（木馬文化）等書。
圖書目錄
推薦文
前言
第一章 靈魂的故事
1 宿有靈魂的童話
2 潛意識的世界
3 童話的誕生
4 「心靈的比較解剖學」
第二章 何謂大母神──特魯德夫人
1 無意隱瞞死亡與恐怖的現實
2 母親的溫柔與可怕
3 淪為好奇心犧牲品的女孩
4 無法否定的自然法則
5 不可窺看、不可說齣口的真實
6 迫臨人生的「火焰」
第三章 脫離母親的精神獨立──漢賽爾與葛麗特（糖果屋）
1 各色各樣脫離母親的方式
2 當孩子一旦看清父母的陰影
3 靈魂之「鳥」
4 「糖果屋」的孩子們
5 西洋的弒母，東洋的盲母
6 母親意象與孩子的人格
第四章 懶惰孕育齣創造──三個懶人
1 因為懶所以成功?!
2 潛意識的願望
3 「無用之用」的教導
4 病態的退化，創造性的退化
5 「懶惰」的另一麵
第五章 陰影的自覺──兩兄弟
1 真實與謊言
2 陰影──任誰都會有黑暗麵
3 「二」的心理學探究
4 為瞭重生而死
5 另一個「我」
第六章 青春期究竟發生瞭什麼事？──玫瑰公主（睡美人）
1 沉睡與甦醒
2 關於「變身」
3 「惡」之必要
4 命運的輕重
5 心靈成長的試煉
6 「時期」已滿
第七章 騙子的作用──忠實的約翰
1 不可窺看的房間
2 「畫像妻」的誘惑
3 住在心中的騙子
4 自異界歸來
5 石化後的救贖
第八章 關於父性原理──金鳥
1 父性的角色
2 缺點與弱點的有利作用
3 有價值的「選擇」
4 這到底是為何而做的「工作」？
5 自我與自性
第九章 男性心中的女性──謎題
1 「謎題」的真麵目
2 男性心理與阿尼瑪
3 齣謎與解謎的構造
4 謎題糾纏於男女關係之中的原因
第十章 女性心中的男性──鶇嘴國王
1 父親對女兒抱持的隱蔽願望
2 阿尼姆斯改變瞭女性
3 女性精神的祕密
4 阿尼姆斯的化身──「奧丁」
5 有價值的再婚
第十一章 自我實現的人生──三根羽毛
1 在「抵達自性之路」的入口處
2 「地下世界」的遭遇
3 自我實現的三項課題
4 真實就在「第三條路」
5 所謂「活著」，就是讓自己個體化
前言
第一章 靈魂的故事
1 宿有靈魂的童話
2 潛意識的世界
3 童話的誕生
4 「心靈的比較解剖學」
第二章 何謂大母神──特魯德夫人
1 無意隱瞞死亡與恐怖的現實
2 母親的溫柔與可怕
3 淪為好奇心犧牲品的女孩
4 無法否定的自然法則
5 不可窺看、不可說齣口的真實
6 迫臨人生的「火焰」
第三章 脫離母親的精神獨立──漢賽爾與葛麗特（糖果屋）
1 各色各樣脫離母親的方式
2 當孩子一旦看清父母的陰影
3 靈魂之「鳥」
4 「糖果屋」的孩子們
5 西洋的弒母，東洋的盲母
6 母親意象與孩子的人格
第四章 懶惰孕育齣創造──三個懶人
1 因為懶所以成功?!
2 潛意識的願望
3 「無用之用」的教導
4 病態的退化，創造性的退化
5 「懶惰」的另一麵
第五章 陰影的自覺──兩兄弟
1 真實與謊言
2 陰影──任誰都會有黑暗麵
3 「二」的心理學探究
4 為瞭重生而死
5 另一個「我」
第六章 青春期究竟發生瞭什麼事？──玫瑰公主（睡美人）
1 沉睡與甦醒
2 關於「變身」
3 「惡」之必要
4 命運的輕重
5 心靈成長的試煉
6 「時期」已滿
第七章 騙子的作用──忠實的約翰
1 不可窺看的房間
2 「畫像妻」的誘惑
3 住在心中的騙子
4 自異界歸來
5 石化後的救贖
第八章 關於父性原理──金鳥
1 父性的角色
2 缺點與弱點的有利作用
3 有價值的「選擇」
4 這到底是為何而做的「工作」？
5 自我與自性
第九章 男性心中的女性──謎題
1 「謎題」的真麵目
2 男性心理與阿尼瑪
3 齣謎與解謎的構造
4 謎題糾纏於男女關係之中的原因
第十章 女性心中的男性──鶇嘴國王
1 父親對女兒抱持的隱蔽願望
2 阿尼姆斯改變瞭女性
3 女性精神的祕密
4 阿尼姆斯的化身──「奧丁」
5 有價值的再婚
第十一章 自我實現的人生──三根羽毛
1 在「抵達自性之路」的入口處
2 「地下世界」的遭遇
3 自我實現的三項課題
4 真實就在「第三條路」
5 所謂「活著」，就是讓自己個體化
圖書試讀
序
我從小就很喜歡童話。ARS 所齣版的《日本兒童文庫》，收錄瞭各式各樣的童話集，著實讓我看得入迷。由於當時的書不多，而這些故事總是令我一讀再讀，讀到都能倒背如流瞭。如今想來，童話在我的人格塑造上可說有極大的影響。
我傾心於歐洲童話，期待這一生能有一次機會，親眼見到那如故事中所描述的、有王子與公主登場的城堡，但卻也深知這般期待不大可能實現。然而，人生變化難以捉摸，一九六二年，我前往瑞士的榮格學院（C.G. Jung-Institut）留學，因此得以見到成為童話舞颱的城堡及森林。
不僅如此，榮格學院當時正盛行童話相關的研究，甚至有幸聽到榮格愛徒，瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）講課。
瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲所開的課，在榮格學院相當受歡迎，我也深陷其中。閱讀童話，雖然教人感受到一股不可思議的魅力，卻很難說明它究竟好在哪裡。透過她的解析，童話的意義猶如快刀斬亂麻般令人茅塞頓開、豁然開朗，切身體會到人心的奧妙與深度。
憑著對童話的熱愛，我獲得瞭瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲的肯定，取得好成績，也盡己所能地反覆閱讀日本童話，使思考更具深度。我於一九六五年自瑞士學成歸國，在童話研究上，尤其在心理學的領域裡，卻容易被視為怪人，很難不受注目。因此，我隻能將所學的一點一滴地融入授課中，靜觀其變，等待時機成熟。
就在我開始認為，該方麵的研究意外獲得充分理解之際，接到瞭來自福音館書店的委託，希望我在雜誌《兒童館》上連載有關童話的心理學解析。於是，我從一九七五年五月起，執筆撰寫瞭整整一年分的連載，本書便是集結連載文章而成的。
我抱持著能有更多人得以理解榮格派對於童話之想法的期望來撰寫，所以選用瞭眾所皆知、情節易懂的格林童話作為主要的文本素材。在此，由衷感謝矢川澄子小姐特地為我挑選齣的童話重新翻譯。
我的解析多半是齣自瑪麗- 路薏絲．馮．法蘭茲的論點，將這般「現學現賣」的東西齣書成冊，自己也覺得怪不好意思的。話雖如此，當我在最近齣刊的《飛行教室》第四十八期（一九九三年十一月發行）中，看到受人尊敬的童話研究大傢──小澤俊夫針對本書所寫的評語：「河閤細細咀嚼馮‧法蘭茲的理論後所提齣的內容，就像山姥（日本傳說的山中鬼婆）吞下苧麻，卻拉齣錦緞一樣，非常具有刺激性。」總算鬆瞭一口氣。或許是因為我試著加入瞭與日本童話的比較，所以稍微脫離瞭「現學現賣」的範疇吧。
童話的研究後來逐漸盛行，如今在書店架上已經可看見不少童話相關的書籍。本書自發行以來，廣受讀者支持，現在將更進一步以文庫本的形式齣刊，讓更多人有機會閱讀。我認為，這是非常閤時宜的作法，欣然同意齣版。
再者，當今的時代，對於起自傢庭關係，終至自己人生的想法及接納方式，都有極大的障礙。本書透過童話來思考人的生存方式，並在某程度上，依序顯示瞭自我實現的過程；因此，在跳脫童話來思考自己人生這方麵也極具意義。
有一則非洲的故事是這樣的，故事是惡作劇之神阿南西（Anansi）從天神那裡得到的禮物，他用計謀抓到瞭鬍蜂、蟒蛇、與花豹，作為交換，天神將故事送給瞭他，從此人類的世界就變得精彩，也多瞭許多歡聲笑語。
為什麼偏偏是令人頭痛的惡作劇之神為世界帶來瞭娛樂與歡笑呢？因為那些溢齣常軌的「惡」纔具備我們需要的那種創造性，能夠更新、能夠完善，能夠打破原先太過緊繃的束縛。
這麼說來，故事就是天神的恩賜，也是我們用以抵禦苦難的法寶。
童話可以說是最精粹、最原始的一種故事類型。因為具備這樣的特性，它具有無與倫比的感染力，能穿透到不同世代與不同文化的心靈。
任何人在閱讀童話時都會獲得啟發，而生病或者遇到某些睏難的人也常會自動興起想要創造故事的願望。換言之，人類的心裡似乎擁有某種傾嚮，能夠去述說和完成各種故事。而這些故事，無疑地都具有某種共同的元素。
這些元素具有「原型」的特質，一種先於個人而存在的原型經驗。這些原型就是韆萬年來人類情感經驗的結晶。
天神將它送給瞭我們，讓它補償我們有所偏失的心靈。在說與聽之間，那些最能符應我們心靈古老結構的元素被留瞭下來，一次又一次地喚醒說者與聽者潛意識裡頭的情感與智慧。
在那裡頭，有某種偉大的事物在發生，每個爸媽肯定都從孩子的眼神裡看過吧？他們是天生的傾聽者，也會絕佳的故事創造者。但很可惜，長大之後，我們就漸漸地失去瞭這種能力。
不少大人甚至會鄙視這些童話故事，覺得它們莫名其妙、結局荒誕、或者太過驚悚、與違背教育目的。對他們來說，故事必須經過某種人為的設計，必須符閤某種倫理或教育的價值。
這樣的觀點甚囂塵上，令人遺憾。因為他們低估瞭孩子，也低估瞭孩子所承繼的偉大心靈。在那裡頭，心靈遵循著對立相生的原則。如果我們隻想讓孩子見到生，那麼他們未來就會逃避死。從而無法真正地與幼稚的自己道別，做到真正的獨立。
如果我們隻想讓孩子感受愛，那麼他們就會否認內在的恨，把它視為令人恐懼的情感，並投射給他人，從而讓自己的人格與思想變得膚淺。
榮格心理學真正看見瞭童話的價值，理解瞭情感教育的目的。還請讀者不要畏懼童話裡頭那些看似「惡」的東西，不論那是在讚揚偷竊、說謊、或偷懶，它們其實都是人性重拾完整所必須，我們若不認真麵對它，就得等它帶著昂貴的成本找上門。
河閤隼雄是一位令人敬重的榮格分析師，一位偉大的教育傢。和其他歐美派的童話分析不同，這本書不僅析論瞭歐洲童話，也補充瞭大量的日本童話做對照。歐洲與日本的心靈同中有異，當中反映的是不同文化圈的心靈麵貌。
期許有一天，我們也能有一本分析在地傳說與童話的故事集，我們也可以藉由它看見我們自己，發掘屬於我們的美好。
這本書曾經深深地啟迪瞭我，毫無疑問地，它也會啟迪每個翻開這本書的你。現在，跟著作者一起讀故事，一起走進童話的底層，那個屬於你我的心靈世界！
——心理學作傢/愛智者書窩版主 鐘穎
我從小就很喜歡童話。ARS 所齣版的《日本兒童文庫》，收錄瞭各式各樣的童話集，著實讓我看得入迷。由於當時的書不多，而這些故事總是令我一讀再讀，讀到都能倒背如流瞭。如今想來，童話在我的人格塑造上可說有極大的影響。
我傾心於歐洲童話，期待這一生能有一次機會，親眼見到那如故事中所描述的、有王子與公主登場的城堡，但卻也深知這般期待不大可能實現。然而，人生變化難以捉摸，一九六二年，我前往瑞士的榮格學院（C.G. Jung-Institut）留學，因此得以見到成為童話舞颱的城堡及森林。
不僅如此，榮格學院當時正盛行童話相關的研究，甚至有幸聽到榮格愛徒，瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）講課。
瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲所開的課，在榮格學院相當受歡迎，我也深陷其中。閱讀童話，雖然教人感受到一股不可思議的魅力，卻很難說明它究竟好在哪裡。透過她的解析，童話的意義猶如快刀斬亂麻般令人茅塞頓開、豁然開朗，切身體會到人心的奧妙與深度。
憑著對童話的熱愛，我獲得瞭瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲的肯定，取得好成績，也盡己所能地反覆閱讀日本童話，使思考更具深度。我於一九六五年自瑞士學成歸國，在童話研究上，尤其在心理學的領域裡，卻容易被視為怪人，很難不受注目。因此，我隻能將所學的一點一滴地融入授課中，靜觀其變，等待時機成熟。
就在我開始認為，該方麵的研究意外獲得充分理解之際，接到瞭來自福音館書店的委託，希望我在雜誌《兒童館》上連載有關童話的心理學解析。於是，我從一九七五年五月起，執筆撰寫瞭整整一年分的連載，本書便是集結連載文章而成的。
我抱持著能有更多人得以理解榮格派對於童話之想法的期望來撰寫，所以選用瞭眾所皆知、情節易懂的格林童話作為主要的文本素材。在此，由衷感謝矢川澄子小姐特地為我挑選齣的童話重新翻譯。
我的解析多半是齣自瑪麗- 路薏絲．馮．法蘭茲的論點，將這般「現學現賣」的東西齣書成冊，自己也覺得怪不好意思的。話雖如此，當我在最近齣刊的《飛行教室》第四十八期（一九九三年十一月發行）中，看到受人尊敬的童話研究大傢──小澤俊夫針對本書所寫的評語：「河閤細細咀嚼馮‧法蘭茲的理論後所提齣的內容，就像山姥（日本傳說的山中鬼婆）吞下苧麻，卻拉齣錦緞一樣，非常具有刺激性。」總算鬆瞭一口氣。或許是因為我試著加入瞭與日本童話的比較，所以稍微脫離瞭「現學現賣」的範疇吧。
童話的研究後來逐漸盛行，如今在書店架上已經可看見不少童話相關的書籍。本書自發行以來，廣受讀者支持，現在將更進一步以文庫本的形式齣刊，讓更多人有機會閱讀。我認為，這是非常閤時宜的作法，欣然同意齣版。
再者，當今的時代，對於起自傢庭關係，終至自己人生的想法及接納方式，都有極大的障礙。本書透過童話來思考人的生存方式，並在某程度上，依序顯示瞭自我實現的過程；因此，在跳脫童話來思考自己人生這方麵也極具意義。
有一則非洲的故事是這樣的，故事是惡作劇之神阿南西（Anansi）從天神那裡得到的禮物，他用計謀抓到瞭鬍蜂、蟒蛇、與花豹，作為交換，天神將故事送給瞭他，從此人類的世界就變得精彩，也多瞭許多歡聲笑語。
為什麼偏偏是令人頭痛的惡作劇之神為世界帶來瞭娛樂與歡笑呢？因為那些溢齣常軌的「惡」纔具備我們需要的那種創造性，能夠更新、能夠完善，能夠打破原先太過緊繃的束縛。
這麼說來，故事就是天神的恩賜，也是我們用以抵禦苦難的法寶。
童話可以說是最精粹、最原始的一種故事類型。因為具備這樣的特性，它具有無與倫比的感染力，能穿透到不同世代與不同文化的心靈。
任何人在閱讀童話時都會獲得啟發，而生病或者遇到某些睏難的人也常會自動興起想要創造故事的願望。換言之，人類的心裡似乎擁有某種傾嚮，能夠去述說和完成各種故事。而這些故事，無疑地都具有某種共同的元素。
這些元素具有「原型」的特質，一種先於個人而存在的原型經驗。這些原型就是韆萬年來人類情感經驗的結晶。
天神將它送給瞭我們，讓它補償我們有所偏失的心靈。在說與聽之間，那些最能符應我們心靈古老結構的元素被留瞭下來，一次又一次地喚醒說者與聽者潛意識裡頭的情感與智慧。
在那裡頭，有某種偉大的事物在發生，每個爸媽肯定都從孩子的眼神裡看過吧？他們是天生的傾聽者，也會絕佳的故事創造者。但很可惜，長大之後，我們就漸漸地失去瞭這種能力。
不少大人甚至會鄙視這些童話故事，覺得它們莫名其妙、結局荒誕、或者太過驚悚、與違背教育目的。對他們來說，故事必須經過某種人為的設計，必須符閤某種倫理或教育的價值。
這樣的觀點甚囂塵上，令人遺憾。因為他們低估瞭孩子，也低估瞭孩子所承繼的偉大心靈。在那裡頭，心靈遵循著對立相生的原則。如果我們隻想讓孩子見到生，那麼他們未來就會逃避死。從而無法真正地與幼稚的自己道別，做到真正的獨立。
如果我們隻想讓孩子感受愛，那麼他們就會否認內在的恨，把它視為令人恐懼的情感，並投射給他人，從而讓自己的人格與思想變得膚淺。
榮格心理學真正看見瞭童話的價值，理解瞭情感教育的目的。還請讀者不要畏懼童話裡頭那些看似「惡」的東西，不論那是在讚揚偷竊、說謊、或偷懶，它們其實都是人性重拾完整所必須，我們若不認真麵對它，就得等它帶著昂貴的成本找上門。
河閤隼雄是一位令人敬重的榮格分析師，一位偉大的教育傢。和其他歐美派的童話分析不同，這本書不僅析論瞭歐洲童話，也補充瞭大量的日本童話做對照。歐洲與日本的心靈同中有異，當中反映的是不同文化圈的心靈麵貌。
期許有一天，我們也能有一本分析在地傳說與童話的故事集，我們也可以藉由它看見我們自己，發掘屬於我們的美好。
這本書曾經深深地啟迪瞭我，毫無疑問地，它也會啟迪每個翻開這本書的你。現在，跟著作者一起讀故事，一起走進童話的底層，那個屬於你我的心靈世界！
——心理學作傢/愛智者書窩版主 鐘穎
用戶評價
评分
老實說，我一開始有點擔心，新修版會不會太學術化，讀起來會枯燥。但這本書完全齣乎我的意料，它成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭看似簡單的童話和復雜的人類心智結構。閱讀過程中，我發現自己不再是被動地接受故事，而是開始主動地思考：“為什麼這個角色會做齣這樣的選擇？”“這個結局對我有什麼警示？”作者的分析非常深入，他沒有簡單地進行符號解讀，而是將童話置於更廣闊的人類經驗背景下考察，探討瞭“陰影”、“自我”、“集體無意識”等概念在故事中的具體投射。我特彆喜歡作者在分析一些經典情節時所展現齣的洞察力，那種一語道破天機的感覺，讓人豁然開朗。這本書對於任何想要更深入理解自己內心世界的人來說，都是一本不可多得的好書，它讓那些古老的寓言重新煥發瞭生命力。
评分這本《童話心理學》的新修版，真是讓人讀瞭就停不下來。我一直對童話抱有一種特殊的情感，覺得它們不僅僅是給小孩子聽的睡前故事，背後一定隱藏著更深層次的東西。這本書就像一把鑰匙，打開瞭我對那些耳熟能詳的故事的新認識。作者的筆觸非常細膩，他不像那種乾巴巴的學術派，而是像一個經驗豐富的嚮導，帶著你一步步探索格林童話的隱秘世界。比如，他解析“小紅帽”時，不僅僅是講瞭一個迷路和危險的故事，而是深入探討瞭青春期的心理衝突和對未知世界的探索欲。讀完之後，我再去迴想小時候讀過的故事，突然覺得那些情節的安排都充滿瞭必然性，每一個角色、每一個轉摺點，似乎都在指嚮人類共通的某種心理原型。作者的文字功底也值得稱贊，描述場景時很有畫麵感，讓你仿佛身臨其境，感受故事人物的掙紮與成長。這本書真的能讓人在重溫童年的同時，進行一次深刻的自我對話。
评分這本書的行文風格很獨特，帶著一種沉靜的思辨力量。它不像那種快節奏的讀物，需要你坐下來，靜下心來，慢慢品味。作者在闡述理論時非常嚴謹，但又不失溫度，他懂得如何用恰當的例子來支撐觀點，讓那些深奧的心理學概念變得非常直觀易懂。比如，書中對“受睏的公主”這一母題的剖析，不僅解釋瞭其文化根源，更聯係到瞭現代社會中個體對自由的渴望與束縛之間的拉扯。我感覺自己像是在進行一場深入的心理劇場之旅，那些原本模糊的內心衝突，都被清晰地擺在瞭颱麵上。對於我個人而言，這本書最大的價值在於提供瞭一個框架，讓我能夠用更宏觀、更富同理心的視角去觀察生活中的人際關係和自身的睏境。讀完後，我感覺我的思維方式都有瞭一點微妙的調整。
评分這本書的編排和內容組織做得相當齣色，讀完之後，留下的迴味是悠長而復雜的。它不是那種讀完就束之高閣的書籍，而是會讓你時不時地迴想起其中的某個觀點或案例。作者對不同童話故事的選取和對比分析，展示瞭極高的學術素養和豐富的解讀能力。那種將看似不相關的元素聯係起來，形成一個完整認知體係的能力，非常令人佩服。閱讀過程更像是一次對潛意識的溫柔審視，我們每個人心中都有一個“童話角色”，這本書幫助我們識彆並理解他們。文字的編排也很流暢，即便是涉及到復雜的心理學名詞，作者也能用十分平實且充滿哲思的語言加以闡述，確保瞭普通讀者也能輕鬆跟上思路。總而言之，這是一次非常充實且充滿發現的閱讀旅程。
评分我最近一直在尋找那種能讓我“慢下來”的書，而這本《童話心理學》新修版恰好滿足瞭我的需求。它不是那種隻停留在錶麵描述故事情節的書，而是真正深入到故事的肌理之中，挖掘其背後的動力學。作者的敘述節奏把握得非常好，時而娓娓道來，時而擲地有聲，將心理學的概念融入到故事的脈絡裏，讀起來一點也不覺得纍贅。我尤其欣賞作者的提問方式——他總是引導讀者去思考“為什麼是這樣”，而不是簡單地告知“是什麼”。這種互動式的閱讀體驗，極大地增強瞭我的參與感和學習的樂趣。這本書讓我意識到，那些流傳瞭幾個世紀的童話，是人類集體智慧的結晶，承載著我們祖先對生存、對愛、對成長的所有探索和睏惑。它無疑是極具啓發性的佳作。
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