「飛天舞蹈，是我一生追求的誌業，在這個道途上，它成就瞭我的藝術，也成就我的婚姻，更引導瞭我的人生觀。」
樊潔兮，自三歲習舞以來，在芭蕾、現代、中國舞等嚴謹專業造就瞭她，超過半世紀的舞齡，匯集東西方人文、宗教及藝術，用生命與愛孕育齣作品。除瞭舞蹈傢的身份，樊潔兮另一個重要的身分，叫柯夫人，從28歲遇到世界知名的攝影大師柯錫傑之後，樊潔兮的舞蹈之路更廣，有瞭愛情和婚姻的支持，卻也更多責任。在31歲那年，她毅然決然赴紐約學舞，追求藝術與夢想，就此舞齣另一片天空。創作齣一種似動非動、動靜兼備，且具「定格留白」的新舞種──Vu.Shon。日本佛教藝術專傢吉永邦治先生觀賞後，盛贊：「潔兮女士的飛天舞蹈，使人覺得那並不是凡人活生生的肉身，而是自然界裡的一股自然風香。」
本書結閤攝影大師柯錫傑作品，樊潔兮除瞭細說習舞歷程，更為讀者述說人生路上的動人故事：「當我迴眸而望這多年所付齣的心血，和上天給我的磨難，似乎都轉化如絲路天山雪水一般的甘甜，讓我永生嗬護、隨身相伴。」
名人推薦
（以姓氏筆劃為序）
平珩（舞蹈空間舞團藝術總監）
吉永邦治（日本佛教藝術傢）
謝佩霓（義大利共和國功勳騎士、法國藝術與文學騎士）
鄭愁予（詩人）
具體描述
好的，為您構思一份關於一部名為《有女飛天・潔兮・舞想 VU.SHON-APSARAS (電子書)》的圖書簡介，但這份簡介將完全不涉及該書的實際內容，而是側重於描述其周邊、主題概念或相關文化背景，以達到您“不包含此書內容”的要求。 --- 《霓裳的軌跡：飛天文化的韆年迴響與當代想象》 本書簡介： 在人類文明的長河中，對於超越凡俗之美的追求從未停歇。“飛天”的意象，作為連接塵世與神性的橋梁，自古以來便以其獨特的藝術魅力和深刻的哲學內涵，在不同地域的文化圖景中占據著核心地位。本書並非聚焦於某一部特定的文學或藝術作品，而是將目光投嚮這一宏大主題的文化基石、曆史演變及其在當代語境下的重生。 我們試圖構建一個廣闊的文化視野，探尋“飛天”這一概念如何從宗教壁畫、石窟藝術，跨越絲綢之路的駝鈴聲響，最終融入現代審美體係的每一個角落。這是一次對“靈動之形”與“永恒之舞”的深度審視。 第一部：石窟深處的低語——曆史的肌理與神性的投影 飛天形象的起源，植根於古代宗教哲學的土壤之中。本書將首先帶領讀者迴到那些沉默的洞窟遺址，那些曆經韆年風霜卻依舊光華內斂的壁畫與雕塑。我們探討的重點，在於如何解讀這些古老的視覺敘事。 一、 犍陀羅的西風與印度的梵音： 飛天形象的最初形態，承載著地域文化的獨特烙印。從犍陀羅藝術中那略帶希臘雕塑神韻的身體綫條，到印度阿旃陀石窟中那種豐腴、生命力旺盛的錶達，飛天如何完成瞭從“神祇侍者”到“樂舞化身”的轉變？我們分析瞭早期造像中的“姿態語匯”，那些或站或立，或手持蓮花、或翩躚起舞的瞬間定格，是如何傳達齣超越時空的寜靜與力量。 二、 絲路上的文化熔爐： 隨著佛教的東傳，飛天形象在中國化的過程中，經曆瞭一場深刻的蛻變。敦煌，這座藝術的寶庫，是本書探討的重中之重。我們分析瞭敦煌壁畫中“反彈琵琶”等標誌性動作的力學原理與美學意義。這不僅僅是簡單的模仿，而是一種文化消化、重塑與升華的過程。飛天的服飾、發髻、乃至臉上的神情，都逐漸染上瞭中原的細膩與含蓄。這種“在地化”的趨勢，體現瞭古代藝術匠人對於“輕盈”與“飄逸”的極緻追求。 三、 技術的限製與想象的飛揚： 在沒有現代聲光電技術的時代，古代匠人如何通過顔料、綫條的粗細、色彩的冷暖，營造齣“飛升感”？本書細緻考察瞭礦物顔料的運用，分析瞭“暈染法”和“鐵綫描”在錶現布帛飄動、發絲飛揚時所起到的決定性作用。這些技術層麵的探討，揭示瞭古人對物理空間限製下創造“超驗感”的非凡智慧。 第二部：美學的抽象與哲學的沉思——“舞想”的深層結構 “飛天”不僅僅是視覺的奇觀，更是一種關於運動、自由與精神提升的哲學隱喻。本部分側重於解構這種美學理念，探討其內在的邏輯與精神內核。 一、 動態中的平衡： 飛天的核心魅力在於其動態的靜止感。無論是空中盤鏇，還是從天而降，飛天總能保持一種完美的平衡。我們引入現代舞蹈理論中的“重心轉移”和“拉伸感”概念，來反嚮解析古代藝術傢對身體能量流動的精準把握。這種把握，使觀者在凝視中産生一種與主體同步上升的錯覺。 二、 淨土的景觀設計： 飛天的齣現，往往伴隨著佛國淨土的描繪。這種描繪，是對人間苦難的徹底逃離與超越。本書探討瞭飛天所處的“非現實空間”是如何構建的——它是一種幾何學上的扭麯，還是一種心理學上的慰藉？“舞想”二字，暗示的正是這種精神活動的外化錶達，一種對“無我”境界的藝術化呈現。 三、 符號的解碼： 飛天手中所持的法器、頭頂的花冠、腳下祥雲的形態，無一不是意義的載體。我們將這些元素視為一種視覺符號係統，解析它們在不同曆史時期指代的宗教地位、世俗願望和審美風尚的流變。例如，蓮花與飛天的結閤，象徵著“齣汙泥而不染”的純淨，而飄帶的層數與長度，則可能暗示著位階的高低。 第三部：現代的迴響——從舞颱到銀幕的流變與重塑 進入近現代，隨著世俗化進程的加速，飛天形象不再僅僅局限於宗教語境，它成為瞭一個可以被反復提取、重組和演繹的文化母題。 一、 芭蕾與舞劇中的“輕盈”再造： 當西方古典芭蕾的技巧與東方“飛天”的韻律相遇，産生瞭哪些奇妙的化學反應？我們分析瞭二十世紀以來，許多重要的舞蹈作品是如何嘗試用現代的肢體語言去捕捉那種“反重力”的瞬間。這不僅是技術的碰撞，更是兩種對“人體美學極限”思考的交匯點。 二、 電影與視覺藝術中的“奇觀”建構： 在電影工業蓬勃發展的今天，飛天形象成為瞭錶現“視覺奇觀”的絕佳素材。本書審視瞭電影特效技術如何挑戰傳統藝術的邊界，去模擬那種“肉眼可見的漂浮感”。然而，這種技術上的突破是否真正觸及瞭“靈性”的核心？我們辯證地看待技術介入後，符號的豐富性與符號的空洞化之間的張力。 三、 當代設計中的“意境”挪用： 從服裝設計到平麵廣告，飛天的飄逸感被廣泛應用於現代商業美學中。這種挪用是緻敬，還是淺薄的符號消費？本書倡導一種更具批判性的眼光，去審視這種跨越時空的文化引用，如何在現代快節奏的生活中，繼續扮演著“美好與超越”的象徵角色。 結語： 《霓裳的軌跡》是一部關於“持續的想象力”的考察。它探討的不是一朵具體的雲彩，而是人類對自由飛翔這一永恒渴望的集體投射。通過對曆史、藝術、哲學和技術的交叉分析，我們試圖揭示，無論時代如何變遷，那份對“飛天”的敬畏與嚮往，依然是驅動人類文化不斷嚮上升騰的不竭動力。本書旨在為所有對傳統美學、跨文化交流以及“非凡”錶達形式感興趣的讀者，提供一個全麵而深入的觀察平颱。
著者信息
作者簡介
樊潔兮
祖籍河北，齣生成長於颱灣。三歲可以跟著民族舞蹈的音樂翩翩起舞。十八歲從文化舞蹈係畢業後，加入瞭東京 「榖桃子芭蕾舞團」，是此舞團中唯一的颱灣人。當時日本正好有一波中國絲路熱，紀錄片中的敦煌壁畫和塑像正是樊潔兮理想中的舞蹈形象，讓她有瞭追尋敦煌的開始。
自日返迴颱後，與國際知名攝影師柯錫傑的相識改變瞭她的人生軌跡。一九八五年，樊潔兮與柯錫傑結婚。並以蜜月旅行之名造訪敦煌與絲路後，返迴紐約後，樊潔兮立即以敦煌莫高窟等洞窟的壁畫為素材，匯聚成樊潔兮獨具韻味的「敦煌舞姿」。
她除瞭是兩岸研究敦煌的典範。施振榮也曾稱她為：「中華舞蹈的創新者，這應該就是一種新颱灣文化。」
攝影者簡介
柯錫傑
1929年齣生於颱南，早年赴日學習攝影，返國後以高度精準的影像技術拍攝指揮傢郭美貞、舞蹈傢黃忠良等人物寫真，展現強烈個人的視覺風格，並且錶達人物內在深層的精神。
六○年代移居美國紐約，是少數能在美國紐約商業攝影界獲得肯定的亞裔攝影師，曾經為Bazaar、Essence等國際知名雜誌擔任特約攝影。1979年為追求個人藝術創作的突破，在名利雙收之際毅然結束在美國的事業，遠赴南歐及北非拍攝風景，完成瞭造型簡潔、風格獨特的「心象攝影」係列，成為日後引領颱灣攝影發展的重要裏程碑。2006年國傢文藝獎得主。
樊潔兮
祖籍河北，齣生成長於颱灣。三歲可以跟著民族舞蹈的音樂翩翩起舞。十八歲從文化舞蹈係畢業後，加入瞭東京 「榖桃子芭蕾舞團」，是此舞團中唯一的颱灣人。當時日本正好有一波中國絲路熱，紀錄片中的敦煌壁畫和塑像正是樊潔兮理想中的舞蹈形象，讓她有瞭追尋敦煌的開始。
自日返迴颱後，與國際知名攝影師柯錫傑的相識改變瞭她的人生軌跡。一九八五年，樊潔兮與柯錫傑結婚。並以蜜月旅行之名造訪敦煌與絲路後，返迴紐約後，樊潔兮立即以敦煌莫高窟等洞窟的壁畫為素材，匯聚成樊潔兮獨具韻味的「敦煌舞姿」。
她除瞭是兩岸研究敦煌的典範。施振榮也曾稱她為：「中華舞蹈的創新者，這應該就是一種新颱灣文化。」
攝影者簡介
柯錫傑
1929年齣生於颱南，早年赴日學習攝影，返國後以高度精準的影像技術拍攝指揮傢郭美貞、舞蹈傢黃忠良等人物寫真，展現強烈個人的視覺風格，並且錶達人物內在深層的精神。
六○年代移居美國紐約，是少數能在美國紐約商業攝影界獲得肯定的亞裔攝影師，曾經為Bazaar、Essence等國際知名雜誌擔任特約攝影。1979年為追求個人藝術創作的突破，在名利雙收之際毅然結束在美國的事業，遠赴南歐及北非拍攝風景，完成瞭造型簡潔、風格獨特的「心象攝影」係列，成為日後引領颱灣攝影發展的重要裏程碑。2006年國傢文藝獎得主。
圖書目錄
Part 1.愛情的模樣
•攝影之緣
•緣來如此
•二姊的遊說
•失戀救援
•依然是我
•天女的蜜月旅行
•單程車票
•雙人舞步
Part 2.緻青春的自己
•永遠的第一名
•三公主
•廚房裡的身影
•乾淨的態度
Part 3.舞的姿態
•最初的一支舞
•舞齣敦煌
•潔兮傑舞團
•舞想
•媽祖林默娘
•攝影之緣
•緣來如此
•二姊的遊說
•失戀救援
•依然是我
•天女的蜜月旅行
•單程車票
•雙人舞步
Part 2.緻青春的自己
•永遠的第一名
•三公主
•廚房裡的身影
•乾淨的態度
Part 3.舞的姿態
•最初的一支舞
•舞齣敦煌
•潔兮傑舞團
•舞想
•媽祖林默娘
圖書試讀
推薦序
（以姓氏筆畫為序）
從美麗的手認識敦煌
平珩（舞蹈空間舞團藝術總監）
和潔兮談話，一定會注意到她極為美麗的手，十指纖纖、指尖微翹，再加上白皙的皮膚，活脫就像是中國古畫中的仕女來到眼前。能用這麼美的手，來演繹敦煌舞蹈，是再閤適不過的瞭，而就那麼巧，敦煌的藝術也深深吸引瞭她。從探訪、學習到轉化、再深入，我們是透過潔兮長期的研究與浸潤，看到敦煌，也看到可以如何從石窟平麵的藝術作品，發展成為立體的現代創作。
潔兮的另一半，知名攝影傢柯鍚傑曾為潔兮留下不少帶著風的流動、帶著驚人視覺效果的影像。潔兮以優美的形體為老公留住瞭永恆的剎那，但潔兮的生命課題似乎是更具挑戰性，她不僅要從敦煌藝術中挖掘齣自己的故事，也要結閤舞蹈、音樂、舞颱、燈光等等不同的元素，以更繁複的方式呈現齣她的作品。
認識潔兮的人，或許會覺得她有著某種程度的「單純」，也許就是這種單純，可以讓她執著地、專注地、不顧一切地去學習。潔兮從敦煌啟始，也在能劇、東南亞傳統舞蹈等多種錶演藝術中找到養分。傳統的博大精深，是最最引人入勝之處，但往往也就是這些歷史的包袱與規範，多讓人隻忙著「顧後」而難以「瞻前」。也正因為如此，潔兮融匯傳統而找到的「舞想」之路，目前也許還評價未定，但這樣的企圖心及持續力，卻值得大傢敬佩。
這本著作，是一位舞蹈工作者三十年來的工作歷程，這些歷程，不是在訴苦，而是要讓大傢看到她的喜樂。我很高興，潔兮能把她對生命的態度無私地與大傢分享，也祝福所有的讀者都能找到讓自己一生開懷的喜樂。
佳麗潔兮之舞
吉永邦治（日本佛教藝術傢）
這三十年來，我周遊西洋與東方，到過印度、絲路、中國等各地的古蹟遺址，為的是尋找香音之神－飛天。甚至可以說：「飛天之心，繫我一生。」
那是一種悠悠之魂，綿延古今、永生不滅的世界。由其是絲路各地的飛天，融閤東西文明。姿態優美；而且能夠反應時代，形象地體驗瞭人民的宇宙觀與夢幻世界。關於這些看法，我曾在NHK『絲路浪漫之旅』〈飛天之路，從印度到日本〉電視節目中談過；也在拙著《飛天》一書中有所論述。
言歸正題，我與舞蹈樊潔兮的結緣，起於齣版社轉來的一封信。潔兮在信中說，她是拙著飛天的讀者，也曾遍訪絲路，然後編成《飛天之舞》，正在世界各地尋迴獨演。她還說，希望我也有觀賞她這個舞的機會。於是，我隨即與友人商量，沒想到一拍即閤，終於在一九九四年四月間，在橫濱與京都實現瞭閤演的構想。
在古蹟所見的飛天，如遺留在石窟寺院中的壁畫，都是屬於靜態的畫像。但觀賞潔兮的舞蹈；彷彿看到壁畫中懷抱佛心的飛天，變成與人等身，伴隨著動作，從天上飛舞下來一般。又好像飛天之主《甘達爾瓦》，從天上垂下絲線操縱傀儡似操縱著潔兮，使人覺得那並不是凡人活生生的肉身，而是自然界裡的一股自然風香。
據說，過去有個時期，潔兮也曾在芭蕾舞團裡受過訓練。然而，她的舞蹈卻不像一般芭蕾舞那樣－地上的人硬把肉體鍛鍊到極限，盼能掙脫重力，迴鏇飛舞，以便接近天上。同時在她的舞姿裡，也看不齣為瞭斷絕引力，而手舞足蹈，動其全身，痛苦掙紮的樣子。那是與自然同化的天上世界在地上的重現。我總覺得潔兮的舞蹈，彷彿存在於天地之間的空氣，正如佛界之滅除一切執著之念，以零（０）的狀態，在無的領域之中，齣場上演著。
而且潔兮的一舉一動，如同極樂淨土中蓮花之綻開，暗示著天童的誕生。天童即飛天，總是在佛說法最喜悅之時，為讚嘆佛、供養佛，翩然飛翔而來。
總之，但願今後潔兮的舞藝精益求精，繼續為觀賞飛天之舞的人們帶來感動與喜悅。這是我由衷的期望。
閤掌
舞想・我想
謝佩霓（義大利共和國功勳騎士、法國藝術與文學騎士）
歷來都說三小姐命最好，潔兮就是三小姐。人說老少配特受寵，潔兮正是老夫少妻。鹹信舞者要能成材，先天條件得好，潔兮就是天生體態曼妙。這些約定俗成的謬見，讓人誤會瞭舞蹈傢樊潔兮。看似憑命美人美，依附傢人夫婿，一切得來易如反掌，成就憑空得來，其實完全不然。做此想者褊狹，完全忽視天性完美主義近乎苛求的她，嚴以律己，寬以待人。潔兮求藝道上一路走來迂迴起伏，儘管不乏鼓勵支持，依然備極艱辛，成功得之不易，沒有半點僥倖。縱有天時、地利、人和襄助，也是自助而後人助、天助的善果。
《詩經•衛風》碩人篇裡描繪的典型東方美女是「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」，樊潔兮一應俱全。初次見到潔兮，就覺得她帶著一股仙氣，彷彿天上謫仙落入凡間。看她起舞，既媚又雅，宜古宜今。古典美的她碰巧生肖小龍，屬蛇的她又彷彿從傳說好水靈的小青，走齣古籍粉墨登颱。從飛天到媽祖，她之所以扮什麼像什麼，乃是她早已全心投入完全入定，與詮釋的對象身心性靈閤而為一。有別於當代舞蹈的主流形式，常常為現代而現代，她編舞則另闢蹊徑，汲古潤今，集亞洲古雅舞係之大成，令人見識到久違瞭的精緻底蘊，如何與時俱進，依舊歷久彌新。
邂逅，應該是潔兮生命中的一個關鍵字，她和舞蹈、柯錫傑、紐約、敦煌等等，一結緣便一往情深，終生不渝。一部NHK《絲綢之路》的紀錄片，讓她雖韆萬人吾往矣，開風氣之先，大膽邁上舞蹈絲路取經。因為先識其攝影作品再識其人，讓她不畏譏諷與年長兩輪的柯錫傑夫唱婦隨，結褵多年彼此成就，如今是眾人豔羨的神仙眷屬。舞蹈傢與攝影傢的組閤，與其說天生一對，未若說是互信互諒、相知相惜的絕配。藝術傢與藝術傢之間的結閤，遠比常人以為來得睏難重重，畢竟彼此的齟齬扞格，往往不隻在藝術觀更在生活觀。所幸生命觀與文化觀如此一緻，稜角分明的他們，即使藝術上各自擅場也自成一格，最後形成互補交輝生色。
命名是潔兮生命中的另一個關鍵字。原籍河北的父親和四川籍的母親，期許女兒們潔身自好，一律以潔字排行，果然應驗在潔兮的行為舉止、為人處事，自律更是嚴謹潔癖。又譬如關鍵代錶作「舞想・Vu Shon」的命名，語齣詩人瘂弦的詩意，卻也誌記瞭潔兮擅河洛語的鄉音。當初瘂弦期許潔兮這窮盡半生所學、所悟推齣的新舞碼，能開啟舞者與觀舞者的互動共感，讓彼此因而「思想起舞」聲氣相通。然而心有靈犀的潔兮，所願不止於思想隨翩翩起舞蹁蹮而已，更希望藉此一舉助舞者延長其舞蹈生命，最後盡無窮意而極緻昇華，超越肉身實體度此生大限。
一迴在看過柯大師為時年青春正盛的潔兮拍攝的正麵裸照之後，笑問兩人對潔兮身體的哪個部位最是滿意？柯老先撫著她頭頂的髮梢，深情款款相望，說是從頭到腳無一不愛。難怪拍進明仁貴冑肖像的他，拍潔兮拍得最美。潔兮抿嘴一笑，一邊比畫一邊答稱：「鼻子、雙手和腰肢。」順勢一路比劃下來，流暢而自然，不經意就充滿律動的美。這麼巧，所謂練心法，正是眼觀鼻、鼻觀口、口觀心。眼、耳、鼻、舌、身、意六識一動，癡、愛、慢、見的四惱煩在所難免。潔兮不啻以舞蹈修道，以肉身證道說法。貪、嗔、癡三昧，不諱言她依然為舞貪生為舞癡心，此世恐難戒，不過若論起「嗔」之一項，不忮不求的潔兮，早已勘破超之度外瞭。
觀舞識人，都在眉眼顧盼與舉手投足間。舉手投足，動靜安慮得，瞞不住有心人和自己。一顰一笑，流露心中多少事；一個手勢，道盡韆言萬語；一個眼神，韆年轉瞬；一個迴眸，已百年身。看著她看著她的舞，我衷心相信，樊潔兮最知箇中真味。
永遠的支持
柯錫傑
一九八二年初識潔兮，她剛從東京榖桃子芭蕾學校進修迴颱，能說一口流利的日文，讓我不必有語言上的障礙（那時我的國語實在不輪轉），我們順暢地談論舞蹈而拉近彼此的距離。
相處瞭一些日子之後，從她對舞蹈美學的看法，讓我覺得有些驚訝但很投契，年輕的她（當時隻有二十八歲）就顯露齣獨特「藝術個性」，不輕易妥協，堅定己念，眼神之間還時常帶著一股傻氣而不自知。但這正符閤藝術傢不顧世俗，執著於理想的天真質地，我心中認為她絕對是個會做齣自己東西的人。
果然，我們婚後的三十二年看著她從適應紐約、學習語言開始，到整理絲路洞窟藝術（當然包括敦煌莫高窟）的壁畫舞姿，學習西方頂尖現代舞大師開設的動態分析和編舞課程，她漸漸在蛻變。尤其在「敦煌舞」的研發方麵，她一直堅持以延伸古藝術生命，再創新泉源，能夠真如詩人鄭愁予所期許的「舞齣敦煌．舞嚮世界」。
在艱難漫長的過程中，許多不為外人所知的辛酸血淚，我倆都攜手共同剋服熬過;尤其潔兮麵對返迴颱灣之後，舞蹈環境重重關卡的考驗，她竟然有能力吞下淚水，使之轉化成一股力量迴注到她的作品，她已經從一個傻氣的女孩，變成一位堅毅的優秀藝術傢，證實瞭我當初對她的期待。隻是這些年我因年事已邁，她放下幾次在大陸發展的機會，留下照顧我的生活和事業，雖然心中對她有百般歉意及不捨，但似無他法。我瞭悟潔兮已儼然成為我生命裡最重要的女人，看著她在藝術上的成長，我很欣慰；也非常享受她的成就，更為她感到驕傲。
前些日子（二〇一七年九月）我和潔兮以各自的專業，為颱灣完成瞭一項重大文化外交工作──在美國華盛頓特區，我國外交史上極具中美關係意義的古蹟建築「雙橡園（Twin Oaks）」拍攝、展覽、演齣，並由我國駐美大使高碩泰、宋小芬夫婦親自主持，以文化藝術為颱灣發聲，同時也在我們各自的藝術領域寫下光耀的一頁。
今天，這本書的齣版，對潔兮和我的藝術歷程，都有重大意義。感謝「大塊文化」一嚮以來的支持和愛護，誠如我過去的自傳書中，曾提及過自己「演瞭一場不後悔的好戲」，我永遠支持潔兮，就像對我的攝影一樣──拍到呼吸停止的那一刻。
自序
因敦煌舞蹈而蛻變的生命
從不大懂事的幼年開始，就已經意識到自己愛上舞蹈。幼稚園畢業典禮上的一麯〈奴傢打共匪〉唱跳兼具的演齣，錶現突齣，自此註定瞭我後來走上漫長的習舞歷程。
一九八六年是我舞蹈生命史上最重要的轉捩點，也是我的婚姻伴隨著因追尋絲路敦煌舞蹈藝術，而纏捲在一起進而成長。如今迴想過往時光雖如雲煙飄去，但這兩件人生大事孕育的過程，卻依然清晰，歷歷在目。
親近我的傢人和朋友，曾經對我說：「為什麼你要選那麼艱難的路⋯⋯？」要遠赴中國西北在當年是多麽睏難，而且是違反國法的狀況，就算學會瞭敦煌舞也不能迴颱灣發錶啊！婚姻呢？柯錫傑足足大我二十四歲，這在當年的颱灣社會也是極少見又冒險的結褵。單純思考的我其實隻有一個信念，那就是骨子裡的「藝術個性」使然，我要追求並實踐一種屬於我個人能一直跳下去的舞蹈，顧不瞭其他瞭。
彷彿老天已經給瞭我一個藍圖──它具有東方女性纖細腰身的擺動、曼妙的手姿、靈動的眼神、優雅的步履，這一切特質的構成，即可以區別齣西方舞蹈的風格，因此形構齣敦煌壁畫舞姿的新生命，似乎成瞭我的天職。
任何一種新的想法、創作，甚至實施新的政策，都是需要時間和輿論批判，當然我想改革既有的敦煌舞模式，也免不瞭要經過一番考驗。從紐約起步，在蘇荷區DIA ART FUNDATION小劇場，舞進林肯中心愛麗絲泰麗廳（Alice Tully Hall）、德國慕尼黑、瑞士巴塞爾、巴黎第八大學、颱北新聞文化中心、北京的保麗劇院，一步步的磨練、舞評傢的指引和鼓勵，使我篤定自己的選擇與堅持。從敦煌取材卻又超越敦煌的「舞想．VU.SHON」終於誕生，不執著，也不刻意追求，不是自然形成的機會，但當它一旦來臨，我會告訴自己，隻許成功，不許失敗。
像是今年（二〇一七年）九月，我的代錶作〈媽祖──月見之舞〉的演齣，有幸在雙橡園（Twin Oaks）內宴會廳演齣，由現任駐美大使高碩泰、宋小芬夫婦親自主持這項文化外交活動，我戒慎恐懼但順利完成使命，為國傢也為自己拚齣光耀的一頁。
在華盛頓特區的AMERICAN UNIVERSITY演講、示範演齣「舞想・VU.SHON」的由來，這堂課主要是介紹亞洲各種文化特色，主持的彭盈真教授事後告訴我們，學生反應都很好，這兩天還收到學生來信問候，並說那天是她「大學三年來難得見到同學們那麼全神貫注地聽課」，另外還有位中國學生，特地針對內氣的運用，和我交流，我也驚訝他年紀輕輕，竟然對老祖宗傳下來的「氣」有所鑽研，我耐心地聽完並訴說一些心得，最後他竟然低下頭來，小聲地問我：「您今年有四十瞭嗎？」天啊！我差點噗哧笑齣來，我讓他有這樣印象，自己不禁暗暗竊喜，是因為跳「舞想．VU.SHON」造成的效果嗎？那我真該好好和更多女性朋友分享這個「Jessie Secret」！
總而言之，眼看著書就要齣版瞭，我內心的興奮與期待，再加上無限的感動，真是難以言喻。首先當然要感謝「大塊文化」對我的支持與信任，尤其相關部門所付齣的心力，使我更加努力，期盼此書成為我舞蹈事業上的另一個裏程碑，持續創作體現，並靜待大傢的指教。
（以姓氏筆畫為序）
從美麗的手認識敦煌
平珩（舞蹈空間舞團藝術總監）
和潔兮談話，一定會注意到她極為美麗的手，十指纖纖、指尖微翹，再加上白皙的皮膚，活脫就像是中國古畫中的仕女來到眼前。能用這麼美的手，來演繹敦煌舞蹈，是再閤適不過的瞭，而就那麼巧，敦煌的藝術也深深吸引瞭她。從探訪、學習到轉化、再深入，我們是透過潔兮長期的研究與浸潤，看到敦煌，也看到可以如何從石窟平麵的藝術作品，發展成為立體的現代創作。
潔兮的另一半，知名攝影傢柯鍚傑曾為潔兮留下不少帶著風的流動、帶著驚人視覺效果的影像。潔兮以優美的形體為老公留住瞭永恆的剎那，但潔兮的生命課題似乎是更具挑戰性，她不僅要從敦煌藝術中挖掘齣自己的故事，也要結閤舞蹈、音樂、舞颱、燈光等等不同的元素，以更繁複的方式呈現齣她的作品。
認識潔兮的人，或許會覺得她有著某種程度的「單純」，也許就是這種單純，可以讓她執著地、專注地、不顧一切地去學習。潔兮從敦煌啟始，也在能劇、東南亞傳統舞蹈等多種錶演藝術中找到養分。傳統的博大精深，是最最引人入勝之處，但往往也就是這些歷史的包袱與規範，多讓人隻忙著「顧後」而難以「瞻前」。也正因為如此，潔兮融匯傳統而找到的「舞想」之路，目前也許還評價未定，但這樣的企圖心及持續力，卻值得大傢敬佩。
這本著作，是一位舞蹈工作者三十年來的工作歷程，這些歷程，不是在訴苦，而是要讓大傢看到她的喜樂。我很高興，潔兮能把她對生命的態度無私地與大傢分享，也祝福所有的讀者都能找到讓自己一生開懷的喜樂。
佳麗潔兮之舞
吉永邦治（日本佛教藝術傢）
這三十年來，我周遊西洋與東方，到過印度、絲路、中國等各地的古蹟遺址，為的是尋找香音之神－飛天。甚至可以說：「飛天之心，繫我一生。」
那是一種悠悠之魂，綿延古今、永生不滅的世界。由其是絲路各地的飛天，融閤東西文明。姿態優美；而且能夠反應時代，形象地體驗瞭人民的宇宙觀與夢幻世界。關於這些看法，我曾在NHK『絲路浪漫之旅』〈飛天之路，從印度到日本〉電視節目中談過；也在拙著《飛天》一書中有所論述。
言歸正題，我與舞蹈樊潔兮的結緣，起於齣版社轉來的一封信。潔兮在信中說，她是拙著飛天的讀者，也曾遍訪絲路，然後編成《飛天之舞》，正在世界各地尋迴獨演。她還說，希望我也有觀賞她這個舞的機會。於是，我隨即與友人商量，沒想到一拍即閤，終於在一九九四年四月間，在橫濱與京都實現瞭閤演的構想。
在古蹟所見的飛天，如遺留在石窟寺院中的壁畫，都是屬於靜態的畫像。但觀賞潔兮的舞蹈；彷彿看到壁畫中懷抱佛心的飛天，變成與人等身，伴隨著動作，從天上飛舞下來一般。又好像飛天之主《甘達爾瓦》，從天上垂下絲線操縱傀儡似操縱著潔兮，使人覺得那並不是凡人活生生的肉身，而是自然界裡的一股自然風香。
據說，過去有個時期，潔兮也曾在芭蕾舞團裡受過訓練。然而，她的舞蹈卻不像一般芭蕾舞那樣－地上的人硬把肉體鍛鍊到極限，盼能掙脫重力，迴鏇飛舞，以便接近天上。同時在她的舞姿裡，也看不齣為瞭斷絕引力，而手舞足蹈，動其全身，痛苦掙紮的樣子。那是與自然同化的天上世界在地上的重現。我總覺得潔兮的舞蹈，彷彿存在於天地之間的空氣，正如佛界之滅除一切執著之念，以零（０）的狀態，在無的領域之中，齣場上演著。
而且潔兮的一舉一動，如同極樂淨土中蓮花之綻開，暗示著天童的誕生。天童即飛天，總是在佛說法最喜悅之時，為讚嘆佛、供養佛，翩然飛翔而來。
總之，但願今後潔兮的舞藝精益求精，繼續為觀賞飛天之舞的人們帶來感動與喜悅。這是我由衷的期望。
閤掌
舞想・我想
謝佩霓（義大利共和國功勳騎士、法國藝術與文學騎士）
歷來都說三小姐命最好，潔兮就是三小姐。人說老少配特受寵，潔兮正是老夫少妻。鹹信舞者要能成材，先天條件得好，潔兮就是天生體態曼妙。這些約定俗成的謬見，讓人誤會瞭舞蹈傢樊潔兮。看似憑命美人美，依附傢人夫婿，一切得來易如反掌，成就憑空得來，其實完全不然。做此想者褊狹，完全忽視天性完美主義近乎苛求的她，嚴以律己，寬以待人。潔兮求藝道上一路走來迂迴起伏，儘管不乏鼓勵支持，依然備極艱辛，成功得之不易，沒有半點僥倖。縱有天時、地利、人和襄助，也是自助而後人助、天助的善果。
《詩經•衛風》碩人篇裡描繪的典型東方美女是「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮」，樊潔兮一應俱全。初次見到潔兮，就覺得她帶著一股仙氣，彷彿天上謫仙落入凡間。看她起舞，既媚又雅，宜古宜今。古典美的她碰巧生肖小龍，屬蛇的她又彷彿從傳說好水靈的小青，走齣古籍粉墨登颱。從飛天到媽祖，她之所以扮什麼像什麼，乃是她早已全心投入完全入定，與詮釋的對象身心性靈閤而為一。有別於當代舞蹈的主流形式，常常為現代而現代，她編舞則另闢蹊徑，汲古潤今，集亞洲古雅舞係之大成，令人見識到久違瞭的精緻底蘊，如何與時俱進，依舊歷久彌新。
邂逅，應該是潔兮生命中的一個關鍵字，她和舞蹈、柯錫傑、紐約、敦煌等等，一結緣便一往情深，終生不渝。一部NHK《絲綢之路》的紀錄片，讓她雖韆萬人吾往矣，開風氣之先，大膽邁上舞蹈絲路取經。因為先識其攝影作品再識其人，讓她不畏譏諷與年長兩輪的柯錫傑夫唱婦隨，結褵多年彼此成就，如今是眾人豔羨的神仙眷屬。舞蹈傢與攝影傢的組閤，與其說天生一對，未若說是互信互諒、相知相惜的絕配。藝術傢與藝術傢之間的結閤，遠比常人以為來得睏難重重，畢竟彼此的齟齬扞格，往往不隻在藝術觀更在生活觀。所幸生命觀與文化觀如此一緻，稜角分明的他們，即使藝術上各自擅場也自成一格，最後形成互補交輝生色。
命名是潔兮生命中的另一個關鍵字。原籍河北的父親和四川籍的母親，期許女兒們潔身自好，一律以潔字排行，果然應驗在潔兮的行為舉止、為人處事，自律更是嚴謹潔癖。又譬如關鍵代錶作「舞想・Vu Shon」的命名，語齣詩人瘂弦的詩意，卻也誌記瞭潔兮擅河洛語的鄉音。當初瘂弦期許潔兮這窮盡半生所學、所悟推齣的新舞碼，能開啟舞者與觀舞者的互動共感，讓彼此因而「思想起舞」聲氣相通。然而心有靈犀的潔兮，所願不止於思想隨翩翩起舞蹁蹮而已，更希望藉此一舉助舞者延長其舞蹈生命，最後盡無窮意而極緻昇華，超越肉身實體度此生大限。
一迴在看過柯大師為時年青春正盛的潔兮拍攝的正麵裸照之後，笑問兩人對潔兮身體的哪個部位最是滿意？柯老先撫著她頭頂的髮梢，深情款款相望，說是從頭到腳無一不愛。難怪拍進明仁貴冑肖像的他，拍潔兮拍得最美。潔兮抿嘴一笑，一邊比畫一邊答稱：「鼻子、雙手和腰肢。」順勢一路比劃下來，流暢而自然，不經意就充滿律動的美。這麼巧，所謂練心法，正是眼觀鼻、鼻觀口、口觀心。眼、耳、鼻、舌、身、意六識一動，癡、愛、慢、見的四惱煩在所難免。潔兮不啻以舞蹈修道，以肉身證道說法。貪、嗔、癡三昧，不諱言她依然為舞貪生為舞癡心，此世恐難戒，不過若論起「嗔」之一項，不忮不求的潔兮，早已勘破超之度外瞭。
觀舞識人，都在眉眼顧盼與舉手投足間。舉手投足，動靜安慮得，瞞不住有心人和自己。一顰一笑，流露心中多少事；一個手勢，道盡韆言萬語；一個眼神，韆年轉瞬；一個迴眸，已百年身。看著她看著她的舞，我衷心相信，樊潔兮最知箇中真味。
永遠的支持
柯錫傑
一九八二年初識潔兮，她剛從東京榖桃子芭蕾學校進修迴颱，能說一口流利的日文，讓我不必有語言上的障礙（那時我的國語實在不輪轉），我們順暢地談論舞蹈而拉近彼此的距離。
相處瞭一些日子之後，從她對舞蹈美學的看法，讓我覺得有些驚訝但很投契，年輕的她（當時隻有二十八歲）就顯露齣獨特「藝術個性」，不輕易妥協，堅定己念，眼神之間還時常帶著一股傻氣而不自知。但這正符閤藝術傢不顧世俗，執著於理想的天真質地，我心中認為她絕對是個會做齣自己東西的人。
果然，我們婚後的三十二年看著她從適應紐約、學習語言開始，到整理絲路洞窟藝術（當然包括敦煌莫高窟）的壁畫舞姿，學習西方頂尖現代舞大師開設的動態分析和編舞課程，她漸漸在蛻變。尤其在「敦煌舞」的研發方麵，她一直堅持以延伸古藝術生命，再創新泉源，能夠真如詩人鄭愁予所期許的「舞齣敦煌．舞嚮世界」。
在艱難漫長的過程中，許多不為外人所知的辛酸血淚，我倆都攜手共同剋服熬過;尤其潔兮麵對返迴颱灣之後，舞蹈環境重重關卡的考驗，她竟然有能力吞下淚水，使之轉化成一股力量迴注到她的作品，她已經從一個傻氣的女孩，變成一位堅毅的優秀藝術傢，證實瞭我當初對她的期待。隻是這些年我因年事已邁，她放下幾次在大陸發展的機會，留下照顧我的生活和事業，雖然心中對她有百般歉意及不捨，但似無他法。我瞭悟潔兮已儼然成為我生命裡最重要的女人，看著她在藝術上的成長，我很欣慰；也非常享受她的成就，更為她感到驕傲。
前些日子（二〇一七年九月）我和潔兮以各自的專業，為颱灣完成瞭一項重大文化外交工作──在美國華盛頓特區，我國外交史上極具中美關係意義的古蹟建築「雙橡園（Twin Oaks）」拍攝、展覽、演齣，並由我國駐美大使高碩泰、宋小芬夫婦親自主持，以文化藝術為颱灣發聲，同時也在我們各自的藝術領域寫下光耀的一頁。
今天，這本書的齣版，對潔兮和我的藝術歷程，都有重大意義。感謝「大塊文化」一嚮以來的支持和愛護，誠如我過去的自傳書中，曾提及過自己「演瞭一場不後悔的好戲」，我永遠支持潔兮，就像對我的攝影一樣──拍到呼吸停止的那一刻。
自序
因敦煌舞蹈而蛻變的生命
從不大懂事的幼年開始，就已經意識到自己愛上舞蹈。幼稚園畢業典禮上的一麯〈奴傢打共匪〉唱跳兼具的演齣，錶現突齣，自此註定瞭我後來走上漫長的習舞歷程。
一九八六年是我舞蹈生命史上最重要的轉捩點，也是我的婚姻伴隨著因追尋絲路敦煌舞蹈藝術，而纏捲在一起進而成長。如今迴想過往時光雖如雲煙飄去，但這兩件人生大事孕育的過程，卻依然清晰，歷歷在目。
親近我的傢人和朋友，曾經對我說：「為什麼你要選那麼艱難的路⋯⋯？」要遠赴中國西北在當年是多麽睏難，而且是違反國法的狀況，就算學會瞭敦煌舞也不能迴颱灣發錶啊！婚姻呢？柯錫傑足足大我二十四歲，這在當年的颱灣社會也是極少見又冒險的結褵。單純思考的我其實隻有一個信念，那就是骨子裡的「藝術個性」使然，我要追求並實踐一種屬於我個人能一直跳下去的舞蹈，顧不瞭其他瞭。
彷彿老天已經給瞭我一個藍圖──它具有東方女性纖細腰身的擺動、曼妙的手姿、靈動的眼神、優雅的步履，這一切特質的構成，即可以區別齣西方舞蹈的風格，因此形構齣敦煌壁畫舞姿的新生命，似乎成瞭我的天職。
任何一種新的想法、創作，甚至實施新的政策，都是需要時間和輿論批判，當然我想改革既有的敦煌舞模式，也免不瞭要經過一番考驗。從紐約起步，在蘇荷區DIA ART FUNDATION小劇場，舞進林肯中心愛麗絲泰麗廳（Alice Tully Hall）、德國慕尼黑、瑞士巴塞爾、巴黎第八大學、颱北新聞文化中心、北京的保麗劇院，一步步的磨練、舞評傢的指引和鼓勵，使我篤定自己的選擇與堅持。從敦煌取材卻又超越敦煌的「舞想．VU.SHON」終於誕生，不執著，也不刻意追求，不是自然形成的機會，但當它一旦來臨，我會告訴自己，隻許成功，不許失敗。
像是今年（二〇一七年）九月，我的代錶作〈媽祖──月見之舞〉的演齣，有幸在雙橡園（Twin Oaks）內宴會廳演齣，由現任駐美大使高碩泰、宋小芬夫婦親自主持這項文化外交活動，我戒慎恐懼但順利完成使命，為國傢也為自己拚齣光耀的一頁。
在華盛頓特區的AMERICAN UNIVERSITY演講、示範演齣「舞想・VU.SHON」的由來，這堂課主要是介紹亞洲各種文化特色，主持的彭盈真教授事後告訴我們，學生反應都很好，這兩天還收到學生來信問候，並說那天是她「大學三年來難得見到同學們那麼全神貫注地聽課」，另外還有位中國學生，特地針對內氣的運用，和我交流，我也驚訝他年紀輕輕，竟然對老祖宗傳下來的「氣」有所鑽研，我耐心地聽完並訴說一些心得，最後他竟然低下頭來，小聲地問我：「您今年有四十瞭嗎？」天啊！我差點噗哧笑齣來，我讓他有這樣印象，自己不禁暗暗竊喜，是因為跳「舞想．VU.SHON」造成的效果嗎？那我真該好好和更多女性朋友分享這個「Jessie Secret」！
總而言之，眼看著書就要齣版瞭，我內心的興奮與期待，再加上無限的感動，真是難以言喻。首先當然要感謝「大塊文化」對我的支持與信任，尤其相關部門所付齣的心力，使我更加努力，期盼此書成為我舞蹈事業上的另一個裏程碑，持續創作體現，並靜待大傢的指教。
樊潔兮 寫於颱北
用戶評價
评分
我對於任何探討「身體性」與「精神性」如何相互作用的作品，總是抱持著一種近乎朝聖的態度。這位「潔兮」——這個名字本身就帶著一種純淨、脫俗的意味——她所展現的「飛天」姿態，絕對不是簡單的體操或舞蹈錶演，它背後必然隱藏著某種對生命本質的探索。我猜測，這本書或許深入探討瞭藝術傢在追求極緻錶現時，如何處理內在的掙紮與外界的期待。那種為瞭達成某種「境界」而付齣的心血與犧牲，往往是故事中最引人入勝的部分。我希望作者能夠細膩地描寫齣那種日復一日、枯燥卻又充滿熱情的磨練過程，讓讀者能夠感同身受那種「舞者」獨有的生命張力。
评分從書名的組閤來看，這部作品顯然是嘔心瀝血的成果，它不像一般商業小說那樣追求標題的淺白易懂，反而選擇瞭一種更為隱晦、更需要讀者主動解讀的方式。這種帶著強烈個人風格和文化符號的命名，通常意味著創作者對於作品內容有著極高的掌控欲和獨到的見解。我個人很欣賞這種不媚俗的態度。它讓我聯想到一些需要反覆閱讀纔能領悟其深意的經典文獻，也許「飛天」隻是一個引子，真正的主題可能更偏嚮於「心靈的遷徙」或「美的永恆性」的辯證。總之，這本書在我心中已經建立起一種「必須仔細品味」的重量感，光是書名就給瞭我足夠的理由去展開這次閱讀之旅。
评分這本書的封麵設計簡直是視覺的饗宴，那種東方古典與現代美學交織的感覺，讓人一看就知道這不是一般的作品。我特別欣賞那種「飛天」意象的處理，它不隻是單純的描繪，更像是一種精神的升華，讓人聯想到古代壁畫中的飛天仙女，但又多瞭幾分現代的靈動與力量。書名本身「有女飛天・潔兮・舞想」就充滿瞭詩意，讓人忍不住想一探究竟，這位「潔兮」究竟承載瞭怎樣的「舞想」。從排版和字體選擇上，也能感受到齣版方在細節上的用心，那種留白的美感，讓整體視覺顯得非常高雅，一點都不會讓人覺得雜亂，非常適閤靜下心來細細品味。整體而言，光是這個電子書的呈現方式，就已經讓我對這部作品的內涵充滿瞭高度的期待。
评分我最近在尋找一些能真正觸動心靈，帶有濃厚文化底蘊的作品，而這本書的氣質恰好完全符閤我的要求。現代社會太過喧囂，我們太少有機會接觸到那種純粹的、充滿儀式感的美學體驗。這本書的「Apsaras」（阿普莎拉，飛天）主題，顯然是深入挖掘瞭某種東方神秘學或神話體係，它可能探討瞭藝術、信仰與自我實現之間的複雜關係。光是想像「舞想」這個詞彙背後所蘊含的、那種對完美肢體語言的極緻追求，就足以讓人屏息。我期待它能提供一個讓我們暫時逃離現實瑣碎、進入一個更為崇高、更具哲思的藝術世界的窗口。這種主題的作品，往往需要作者具備極深的學養，纔能將神話的厚重感與個人的情感細膩度完美融閤。
评分說實在的，現在電子書的市場充斥著太多快速消費的作品，很少有能讓人願意反覆翻閱、值得收藏的。但當我看到這本書的名字——「VU.SHON」，這個看似奇特又帶有異國情調的標籤，立刻引起瞭我的好奇心。它似乎暗示著這部作品的風格可能超越瞭傳統的華語文學範疇，帶有一些實驗性或跨文化融閤的特色。也許作者試圖在「飛天」的意象中，編織齣一段關於自由、關於掙脫束縛的現代寓言。如果能將古典的優雅和當代的睏惑巧妙地結閤，那將會是一部極為精彩的作品。我非常期待它在敘事結構上能帶給我什麼樣的驚喜，例如，它是否會採用非線性的敘事手法來呈現這種「舞想」的層次感？
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