悲劇哲學家尼采 (電子書)

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陳鼓應
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具体描述

「我的時間尚未來到,有些人要死後才出生。」——尼采
卡繆、蕭伯納、海德格、佛洛伊德、阿德勒、王國維、陳獨秀、魯迅等的精神導師。

  近代霸權主義猖獗,生存意識糾結紛亂,為了建立自我強大的內心,我們可以從尼采的思想中汲取能量。從成長背景到膾炙人口的作品,作者陳鼓應從尼采原著著手,以淺顯的文字讓我們重新認識尼采。

  尼采一生與病痛糾纏,激發出超凡思想;出身宗教家庭,卻創造查拉圖斯特拉宣稱「上帝已死」;憂慮時人頹喪,恐懼文化沒有未來,因此疾呼人類要再創造中提升自我,以求奔向「超人」的境界。儘管人們笑他狂傲,但他仍充滿自信,暢談自己在享受孤獨。他在宗教、哲學、科學、甚至心理學,都有過跨足的痕跡,留下的批判和論述,對哲學發展有著深遠的影響。

  「如果我沒有走進尼采的世界,我這一生肯定是完全不同的走向。」——陳鼓應

  哲學大家陳鼓應深受尼采啟發,結合自身的時代與感觸,以尼采的生平為脈絡,講述尼采從希臘悲劇中感悟,對當時停滯不前的學術發出吶喊,關懷人類的處境,發揚人文精神,重視生命價值,以境遇內化為自己的哲學。特別附錄作者選譯尼采兩部重要作品的精彩章節。

  尼采金句
  ★為什麼我知道的比別人多些?一般說來為什麼我這樣敏銳?因為我從未在一個不是真實的問題上作思考。我從未浪費過我的精力。

  ★我活在我的自信中,以為我個人尚確然地活著也許只是一種偏見。

  ★我攀登,我攀登,我夢幻,我思想;然而一切壓迫著我。但我內心卻有著某種東西,我稱它勇猛:它為我粉碎任何頹喪。

  ★我教你們超人。人是一定要被超越的某種東西,你做過超越於人的事嗎?一切的東西都能從他自己的種類中創出較優越的來;你願意是個大潮中的退潮嗎?寧可返回禽獸而不超越人類嗎?

  ★生命,存在中最好說明的形式,是蓄積衝創的意志—每件事物的目的,不在於保守而在於成長增大。生命為個體追求力量的最高感覺;生命本質上是追求更多的力量;所有最基本最深沉的事物都是這種意志。

  ★戰鬥和勇敢比慈悲做出更多偉大的事情。拯救遭難者,不是你們的同情,而是你們的勇敢。什麼是好的?勇敢便是好的。

本書特色

  ★尼采思想的偉大在於把人的力量看成一切創造的本源,他不但強調人性尊嚴,更重視生命價值!因此尼采的著作不但是人人都可讀、更是人人都該讀!

  ★從尼采的生平到作品,本書讓你一窺尼采思想的奧妙,洞悉《查拉圖斯特拉如是說》中的思想精華!

  ★長銷60年的作品,打破過往對尼采的誤解。從而發現我們賴以生存的世界,未必好壞分明,需以強健的生命力自己判斷。
 
好的,这里是一份关于不同主题的图书的详细简介,完全避开了您提到的那本书《悲劇哲學家尼采 (電子書)》的内容。这份简介涵盖了历史、科学、文学和艺术等多个领域,力求内容详实、引人入胜。 书籍推荐:探寻人类文明与宇宙奥秘的精选集 以下是几部涵盖不同领域、内容详实且引人深思的著作简介,旨在为读者提供知识的广度和深度。 一、 历史与文明的宏大叙事: 《帝国的黄昏:从罗马到拜占庭的权力更迭》 内容概述: 本书并非仅仅是一部关于历史事件的编年史,而是一部深入剖析“帝国”这一复杂社会形态兴衰逻辑的宏大叙事。它以公元三世纪的罗马危机为起点,追溯了西罗马帝国的最终崩溃,并清晰地描绘了在东方继承其遗产的拜占庭帝国如何艰难地维持了千年之久。 作者通过对政治结构、军事战略、经济基础和社会文化变迁的细致考察,揭示了帝国扩张的内在矛盾与结构性弱点。书中详尽论述了“高压统治下的技术停滞”如何阻碍了罗马应对外部挑战的能力,并重点分析了基督教的兴起在重塑社会认同和权力结构中所扮演的双重角色——它既是帝国意识形态的粘合剂,也是最终颠覆传统秩序的催化剂。 在论述拜占庭时期时,本书着墨于其“希腊化转型”的精妙之处。君士坦丁堡如何通过精密的官僚体系和对古代知识的保护,在蛮族入侵的浪潮中幸存下来,并成为中世纪西方世界唯一的知识灯塔。读者将跟随作者的笔触,理解查士丁尼大帝的《民法大全》对后世法律体系的深远影响,以及东西方教会大分裂的文化根源。 本书的视角独特,它避免了简单的“好与坏”的道德评判,而是将帝国视为一个复杂的有机体,探讨其生命力枯竭的复杂因素,包括气候变化、瘟疫的冲击、边疆军事化的过度消耗以及内部精英阶层的固化。对于希望理解权力、制度与时间之间关系的读者而言,这是一部不可或缺的深度历史研究。 --- 二、 科学与自然的边界探索: 《量子纠缠的奇境:超越经典物理学的实在观》 内容概述: 《量子纠缠的奇境》是一部面向知识型读者的科普著作,它以清晰、严谨的逻辑,带领读者穿越爱因斯坦所称的“鬼魅般的超距作用”——量子纠缠的迷人领域。本书的核心目标在于解释,当粒子的属性不再局限于其自身,而是相互关联时,我们对“实在”的理解会发生怎样的根本性转变。 全书结构严谨,首先从普朗克、玻尔等先驱者如何构建早期量子理论入手,迅速过渡到对贝尔不等式的详细解读。作者没有止步于理论的阐述,而是详尽介绍了阿斯佩克特实验(Aspect Experiment)及其后续的“无漏洞”实验如何无可辩驳地证明了非定域性(Non-locality)的真实存在。 书中有一个专门章节用于探讨“量子隐形传态”(Quantum Teleportation)的机制,澄清了它与科幻小说中物质瞬间移动的根本区别,强调了信息传递的原理和局限性。此外,作者还深入探讨了量子计算的“叠加态”和“退相干性”(Decoherence)问题,解释了为什么我们日常宏观世界似乎仍然遵循牛顿定律的原因。 本书的价值在于其对哲学影响的探讨。它迫使读者重新审视“局域实在论”的假设,并思考意识在量子测量过程中的可能角色。通过丰富的图表和精确的类比,即便是对高等物理学不甚熟悉的读者,也能领略到微观世界的深刻魅力及其对未来技术(如量子加密)的巨大潜力。 --- 三、 文学与艺术的感官盛宴: 《流动的光影:印象派绘画中的自然与现代性》 内容概述: 本书聚焦于十九世纪后半叶法国兴起的印象派运动,将其置于巴黎社会、科学进步与工业化背景下进行考察。本书认为,印象派并非简单的“光学记录”,而是对现代性焦虑和城市节奏的视觉回应。 作者从技术层面入手,详细分析了新颜料化学(如合成群青和镉黄的出现)如何解放了画家的调色板,以及便携式画架的普及如何促使艺术家离开画室,走向户外(Plein Air)。随后,本书深入探讨了莫奈、雷诺阿和德加等核心人物的创作主题: 1. 莫奈与时间的捕捉: 重点分析了他对同一主题(如鲁昂大教堂、干草垛)在不同光照下的系列创作,揭示了“瞬间”如何被永恒化。 2. 德加与动态的人类: 侧重于他对芭蕾舞者、赛马场景的描绘,阐释了他是如何运用日本浮世绘(Ukiyo-e)的非对称构图和裁剪视角,来表现现代都市生活中转瞬即逝的“未完成感”。 3. 色彩理论的应用: 详尽解析了布朗基的视觉调色理论如何在印象派作品中取代了传统的明暗对比法,通过并置互补色来产生视觉上的“闪烁”效果。 本书的独特之处在于,它不仅讨论了绘画本身,还将印象派视为一种“观看方式的革命”。它探讨了摄影术的挑战如何促使绘画从再现现实转向表达主观感受,以及铁路交通的发展如何改变了人们对风景和距离的感知,最终使印象派成为现代艺术的奠基石。 --- 四、 社会学与伦理学的思辨: 《公共领域的退化:信息时代的公民参与》 内容概述: 这部社会学论著探讨了在数字技术主导的二十一世纪,传统意义上的“公共领域”(Public Sphere)是如何被重塑乃至削弱的。作者援引哈贝马斯(Habermas)的经典理论框架,对当前的信息生态环境进行了犀利的批判性分析。 本书的核心论点是,虽然互联网看似提供了前所未有的信息接入和对话空间,但算法驱动的“过滤气泡”(Filter Bubbles)和“回音室效应”正在系统性地瓦解共享的经验基础和事实认知,从而阻碍了理性的公共辩论。 书中详细分析了以下几个关键维度: 1. “注意力的经济学”: 探讨社交媒体平台如何将公民的注意力转化为可量化的商品,以及这种机制如何鼓励极端化和情感化的内容传播,而非深思熟虑的论证。 2. “后真相”时代的身份政治: 分析了数字匿名性和社群内部认同的强化,如何使得对“中立事实”的信任度下降,转而依赖于特定群体的叙事。 3. 媒体素养的危机: 论述了传统新闻业的衰落与虚假信息的泛滥如何对民主决策过程构成直接威胁。 本书不仅停留在批判层面,更提出了重建有效公共领域的路径,强调数字公民教育的重要性,以及对信息基础设施进行更严格的伦理监管的必要性。这是一部旨在激发读者对我们共享的知识和交流空间进行深刻反思的著作。

著者信息

作者簡介

陳鼓應


  一九三五年出生於福建長汀,一九四九年隨父母赴台,一九五六至一九六三年先後就讀於臺灣大學哲學系及哲學研究所,師從著名哲學家方東美、殷海光。兩度輾轉執教於臺灣大學和北京大學,曾任聘為北京大學「人文講席教授」,現為《道家文化研究》學刊主編。

  著作有:《悲劇哲學家 尼采》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家人文精神》、《莊子人性論》等十餘部。

  二○一五年,《道家的人文精神》獲全球華人國學大典「子部學獎」。
  二○一六年,獲中國文化部主辦CCTV中華之光「傳播中華文化年度人物獎」。
  二○一七年十月,《莊子解讀》收錄在中國國家項目「中華傳統文化百部經典」首發十部之一,並獲第十三屆「文津獎」。
  二○一九年六月,榮獲「湯用彤學術獎」。
 

图书目录

經典全新修訂版序 我的精神家園——尼采
前言 重新認識尼采

生活和著作
澎湃的思潮
大學生活
叔本華和華格納
悲劇的誕生
走向自己
生命意志的點燃
飄泊中的奮力著述

《查拉圖斯特拉如是說》
獨一無二的傑作
生命價値的高揚
創作的經過
預兆
查拉圖斯特拉的性格

上帝的死亡
神祇的失落
反神學的先聲
上帝死亡的意義
人類的自決

孤獨
强者的孤獨
兩層意境

自我的提升-超人
大地的意義
超人的影像
超人思想的淵源

自主的道德
基督教的道德觀
道德價値的轉換
精神三變

衝創意志
蔑視權勢
激發動機力

戰鬥性

尼采思想的評價

尼采作品選譯
《看,這個人》
序言
《查拉圖斯特拉如是説》
  序/三個變像/來世論/蔑視肉體的人/讀與寫/新偶像/市場之蠅/贈與的美德/幸福之島/流浪者/信號


 

图书序言

  • ISBN:9789570533972
  • EISBN:9789570534061
  • 規格:普通級 / 再版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:2.1MB

图书试读



我的精神家園
尼采


  一

  我接觸尼采有兩個階段:第一個階段是上世紀六○年代初到七○年代初,我上臺大研究所和在大學任講師的時期。第二個階段是一九八四年秋到一九八九年春,我在北京大學哲學系講課期間。雖然期間時斷時續,但尼采哲學早已內化於我的思想,成為我生命的一部分。

  二

  《悲劇哲學家尼采》是我在一九六三年出版的第一本書,書中內容集中體現了年輕時的我對尼采的熱情,這種熱情從來沒有消退過,這也是我仍然樂於沿用原書名並特別珍惜本書的原因。兩年後我又寫了一本小書《莊子哲學》(臺灣商務印書館於二○二○年改版為《莊子思想散步》)。

  我在本書的一九六二年〈前言〉裡開頭就說:「世界上有兩本書是我最愛好的:一本是中國的《莊子》,另一本是德國尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。」在《莊子思想散步》的〈前言〉我接著說尼采與莊子「這兩者在思想解放和個性張揚方面有許多共同點,而尼采的激情投入與莊子的清明超脫,正有如希臘悲劇中戴歐尼索士(Dionysus;酒神)與阿波羅(Dionysus;太陽神)的兩種精神力量的相互對立並又相互協調一樣,亦反映著歷代知識分子內心的種種衝突以求取平衡。」在我的學思歷程中,由尼采的思想園地走向莊子的哲學領域時,無論兩者在歷史文化內涵上的殊異性或同通處,都引起我很大的興趣,直到今日它們的異中之同  例如他們都以關懷人類的命運為主題,高揚人文的精神,闡發審美的人生觀等方面,依然使我讚賞不已,領引著我走向積極而達觀的人生道路。

  三

  從尼采到莊子的學思歷程中,使我的思想視野逐漸開闊起來。尼采以生命的眼光觀看藝術,莊子以藝術的心靈審視生命,都給我日後坎坷曲折的現實人生中以無比豐盛的精神滋養質素。

  在尼采第一本著作《悲劇的誕生》中,藉著解釋希臘藝術精神時,賦予酒神以意志的驅動力,並賦予日神以思維的清晰性,自後酒神式的肯定人生的精神一直貫穿在尼采所有的著作中,而謳歌生命也成為他作品中的一個主調,比如在《愉快的智慧》中說:「生命是不停地將我們的整體轉化成光與火焰」。又如在《查拉圖斯特拉如是說》中說:「生命是歡愉的泉源」、「世界如一座花園,展開在我的面前」。

  尼采從生命哲學的立場反思西方傳統哲學,認為從柏拉圖到康德莫不具有這樣的特徵:一是西方傳統哲學注入了過多神學的血液(《反基督》);二是傳統形上學依據邏輯推論進行概念的鋪陳,但欠缺生命的活力。正如他在《偶像的黃昏》中指出:「千年來西方哲學家所從事的思想工作都變成一種概念的木乃伊(Conceptual Mumnies)」。

  尼采對西方傳統哲學之流於神學化的評論,及其理性單一化與概念僵化的反思,啟發了我對自宋明至當代新儒學所倡導「辨異端,辟邪說」之道統說,產生質疑;在進入了莊子世界後,對道統意識之人身崇拜與排斥異端的省思,更加明確。

  三

  六○年代後期至七○年代初期,我對老莊典籍的註譯工作,使我更深入道家的領域,自一九六七到一九七四約七年的時間,我完成了《老子註釋及評介》與《莊子今註今譯》二書。台大校園的一段生活中,從尼采到莊子的著述工作,是我學術人生一個重要的開端。但也就在這時期,我參加了七○年代初台大校園中的保釣運動,由於我和王曉波在「民族主義座談會」上的言論,致使我在一九七三年遭到解聘,並導致臺灣學術史上史無前例的台大哲學系事件,這使我的現實人生跌落了谷底。然而追求民主與民族的理念,一直是我生命中的兩個主軸,這個理念也不時呈現在我對老莊的解釋之中。

  誠如唐代詩人王維的詩句中所說:「行到水窮處,坐看雲起時」,在台大哲學系事件後,我的學術活動雖然中止,但正如老子所提示的禍福相倚之哲理,一九七九年我第二次赴美,一九八四年我到了北京大學任教,這是我學術人生的另一個進程,有關《易傳與道家思想》與《道家的人文精神》等論著,都是在北大任教的十二年頭裡所撰寫。一九九七年我又獲得臺灣大學平反復職回到母校任教,而今從台大退休之後,我又有機會到北大任教。

  何其幸運,自己能夠在臺灣大學與北京大學的不同時空裡,講授尼采與莊子的課程。

  在我的生命歷程中,正如當代文學家鍾理和先生在〈原鄉人》中所說的:「我不是愛國主義者,但是原鄉人的血,必須流返原鄉,才會停止沸騰!」我的家鄉是福建長汀的客家村,兩岸校園的生活確實使我與原鄉的距離越來越遠,然而我終究在尼采的思想中找到我的精神家園,在莊子的天地裡找到我心靈的故鄉。

二○二○年二月於臺灣大學宿舍寓所

用户评价

评分

我發現這本書最厲害的地方,在於它成功地將尼采從過去那些充滿政治符號或新時代心靈雞湯的標籤中抽離出來,還原成一個在十九世紀末歐洲學術語境中掙扎的個體。作者沒有急著給出「尼采告訴我們該怎麼活」的答案,而是致力於精準地描繪「尼采是如何思考的」。這種寫法,對於那些對主流詮釋感到厭倦,渴望看到更多元、更細緻解讀的讀者來說,簡直是及時雨。例如,書中對尼采如何回應叔本華悲觀主義的段落分析得尤其透徹,它不是簡單地「反對」,而是在繼承了某些悲劇性的洞察後,如何建構出另一套積極的肯定生命哲學,這中間的轉折點和思想動力,在這本書裡被描繪得層次分明。讀完後,我對於「酒神精神」和「日神精神」的理解不再是二元對立的對抗,而是理解成一種不斷在混沌與秩序之間尋求動態平衡的過程,這種細膩的觀察,是其他通俗讀物難以企及的。

评分

說真的,我對尼采的興趣,很大一部分是來自於對那種「超人」形象的浪漫想像,總是覺得他代表著一種反叛、一種對世俗價值的徹底顛覆。然而,這本電子書帶給我的衝擊,卻是將這種浪漫幻想徹底地「去魅」了。它沒有著墨太多在尼采生平的戲劇性,而是專注於挖掘他思想體系內部邏輯的嚴密性與矛盾性。我印象最深的是其中對於尼采後期手稿的考證,作者很細膩地指出,許多我們以為是尼采核心思想的論點,其實在不同階段的寫作中存在著張力,甚至可以說是自我修正的痕跡。這本書讓我意識到,我們習慣性地將尼采當成一個單一、堅不可摧的偶像來崇拜,但事實上,他更像是一個不斷在自我拉扯、極度誠實地面對自身思維限制的思考者。閱讀的過程就像是剝洋蔥,每撥開一層,就發現更深層次的辯證關係,讓人不得不佩服作者紮實的史料功底與清晰的邏輯梳理能力,雖然過程中偶有需要查閱其他背景資料輔助理解的時刻,但整體而言,是一次非常受用的智識建構體驗。

评分

這本書的排版與電子書的呈現方式,老實說,有點不夠人性化。或許是為了忠實呈現學術論著的樣貌,大量的註釋和參考文獻都夾雜在正文之中,這對於需要沉浸式閱讀的讀者來說,是一個不小的挑戰。我個人習慣的閱讀模式是被文字流動地帶著走,但這本書卻經常要求我停下來,去追溯那些密密麻麻的括號說明,這使得閱讀的連貫性時常被打斷。不過,從另一個角度來看,也許這就是作者希望讀者體會到的——尼采的思想不是可以輕鬆囫圇吞棗的甜點,而是一道需要細細品味、反覆咀嚼的硬菜。它迫使你放慢速度,強迫你在每一個論點前駐足思考,而不是僅僅被華麗的詞藻所吸引。對於那些已經對尼采有初步認識,想要進入「哲學專業」領域的讀者來說,這種較為「克制」的呈現或許更為合適,它提供了一個堅實的學術地基,讓你建立起對這位哲學家更穩固的理解框架,而不是停留在表面的口號。

评分

整體而言,這本探討尼采哲學的電子書,無疑是一部重量級的著作,但它絕對不適合在睡前當作輕鬆讀物。它更像是一本需要配備螢光筆和筆記本的工具書。我個人在使用這本書時,習慣性地會不斷在不同章節間跳躍參考,因為作者的論證常常是環環相扣的,一個概念的釐清可能需要回溯到前幾個章節的鋪陳。雖然過程有點燒腦,需要投入大量的專注力,但當那些過去模糊不清的哲學概念,在作者條分縷析的筆觸下變得清晰可見時,那種豁然開朗的滿足感是無可取代的。這本書的價值在於它成功地完成了一次「學術翻譯」的工作,將高度抽象的哲學思辨,轉譯成一個結構嚴謹、邏輯自洽的閱讀體驗,為想要深入研究尼采的讀者,提供了一個非常可靠的學術參照點,推薦給有志於嚴肅哲學探討的朋友們。

评分

這本書一拿在手上,厚度就讓人有點卻步,坦白說,剛開始翻閱的時候,確實有點抓不太住那個調性。作者的文字風格比較偏向學院派的論述,大量的引用德文原文和哲學專有名詞,對於一個平常只在咖啡廳裡看看暢銷書的讀者來說,閱讀起來的門檻有點高。我得承認,有好幾次我都是抱著「今天一定要搞懂這一段」的決心,才能勉強撐下去。不過,當我開始慢慢習慣那種思辨的節奏後,確實感受到作者在梳理尼采思想脈絡上的用心。他試圖從一個非常嚴謹的學術角度切入,去解構我們在坊間讀到那些被過度簡化或誤讀的尼采概念,特別是關於「權力意志」和「永恆輪迴」的探討,論證過程相當紮實,雖然讀起來比較耗腦力,但那種抽絲剝繭的過程,卻也讓人體會到哲學家思考的深度。這本書的價值,或許不在於讓你快速掌握尼采的「金句」,而在於提供一把更精密的尺,去丈量他思想的複雜結構,讓讀者能跳脫既有的標籤,重新面對這位哲人那複雜又迷人的思想宇宙。

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