於是神死瞭。宇宙
並不寂滅。
而剩下來的都是文學。
真正的詩
密布在空氣之中
且與神等重
你們是彼此的
是彼此的神
多年斟酌與編篡，六十首無題詩，五套符號係統，詩人以時光為絲線編織齣的文學宇宙，首度呈現。
「文學是關於人自身的信仰，從體驗、情感與思索所纍積下來的生命總和，是全力在尋找生命終極解答的藝術形式。唯我也心知肚明，實際上文學帶來的往往不是正確答案，而是更多的睏惑、煩擾與痛苦，是更多的無所適從、茫然失措。
真理彷彿從來都不存在，一切都是誤解，或者說所有人都迷路在宇宙洪荒天地玄黃之中。即使如此，文學教給我的事依舊是一份難能可貴的信念，我們總是得要齣發，總得要滿懷勇氣與希望地進擊，縱使永遠都得不到最終解答，但所有纍積下來的東西，就是身為人類此時此地最好的答案。」──瀋眠
本書特色
起始無明，終於地劫。
我們一無所知，我們一無所有，我們活在自己的劫數裡，寄望一個美好的結束。
瀋眠淬鍊經年，窮究宇宙洪荒，探索文學極境，首部無題詩集。
具體描述
好的，這是一份為您虛構的、不包含《文學裡沒有神 (電子書)》內容的圖書簡介，字數約1500字。 --- 《星辰的低語：古老文明的失落檔案》 作者： 艾莉絲·凡德博格 (Alice van den Berg) 齣版社： 寰宇探源齣版社 裝幀： 精裝典藏版 / 電子書 頁數： 680頁（實體版） ISBN： 978-1-987654-32-1 內容簡介 當文明的基石被重新審視，曆史的塵埃下，掩埋的真相是否比神話更令人敬畏？ 《星辰的低語：古老文明的失落檔案》並非一部傳統的曆史編年史，而是一場跨越數韆年、橫貫七大洲的考古學與語言學上的宏大探險。作者艾莉絲·凡德博格，一位享譽國際的符號學大師，以其標誌性的縝密考證與大膽假設，帶領讀者深入探尋那些在主流曆史敘事中被忽略、甚至刻意抹除的“非主流”古代社會遺跡。 本書的核心，是對全球範圍內一係列令人費解的考古發現的係統性梳理與重建。凡德博格教授並非專注於埃及金字塔或瑪雅神廟這類廣為人知的奇跡，而是將目光投嚮瞭那些零星散布於世界偏遠角落的證據鏈——例如南太平洋深海中發現的，由未知閤金鑄成的幾何結構；西伯利亞凍土層下齣土的，刻有復雜電路圖的石闆；以及亞馬遜雨林深處，被當地部落奉為禁地的，描繪著精確天體運行軌跡的壁畫群。 第一部：失落的幾何學與宇宙觀 本書開篇聚焦於“歐魯斯（Ohrus）文化”的再現。歐魯斯文化，一個據推測活躍於冰河時期末期的社會，其留下的證據極其稀少，但卻具有顛覆性的技術特徵。凡德博格教授通過對撒哈拉沙漠邊緣發現的數韆個“記錄石”的解碼，揭示瞭歐魯斯文明掌握瞭一種遠超其時代背景的數學和天文學知識體係。這些石塊上的符號並非文字，而更像是一種基於高維幾何投影的計算模型。書中詳盡分析瞭這些模型如何精確預測瞭數萬年前的彗星撞擊事件，並推導齣他們對宇宙結構的理解——一個與現代物理學在某些關鍵節點上驚人相似的模型。 第二部：語言的斷裂與共享的“根源代碼” 在語言學層麵，凡德博格教授提齣瞭一個極具爭議的觀點：她認為存在一種超越地理、文化隔離的“根源代碼”（Proto-Code），這種代碼可能在人類曆史的某個關鍵節點上被廣泛傳播。她將對比分析瞭古蘇美爾楔形文字的早期結構、印度河榖文明的印章符號、以及秘魯納斯卡綫條的構建邏輯。通過運用先進的詞匯拓撲分析法，她指齣在這些看似不相關的符號係統中，存在著一套共同的、錶達基本概念（如“運動”、“能量”、“邊界”）的底層邏輯單元。本書詳細展示瞭她如何利用統計學方法，重建齣數韆個根源代碼的“原型發音”及其對應的概念圖譜，盡管這些語言早已消亡。 第三部：技術遺存與禁忌的知識 本書最引人入勝的部分，是對一係列“技術遺存”（Artifacts of Anomalous Origin, AAO）的深入剖析。這些遺存的共同特點是：它們無法用當時已知的冶金、化學或能源技術進行解釋。例如，在安第斯山脈高處發現的一枚直徑不足一厘米的、能夠持續發齣微弱生物電磁波的金屬球；以及位於剋裏特島下方一處水下洞穴中，被苔蘚覆蓋的、其內部結構呈現齣復雜晶格排列的“能量調節器”。凡德博格教授並未宣稱這些是外星科技，而是提齣瞭一種更為謹慎的解釋：它們是某個高度發達的、但在曆史洪流中走嚮自我毀滅的地球文明留下的“技術遺産”。她審視瞭這些技術運作的原理，並著重探討瞭這些文明為何會突然從曆史記錄中消失——是技術濫用、環境災難，還是某種刻意的“知識封存”？ 第四部：史詩的背麵與未被記錄的戰爭 凡德博格教授將目光轉嚮瞭全球範圍內的神話和史詩。她堅信，神話並非單純的想象，而是高度壓縮、符號化的曆史記錄。她顛覆性地解讀瞭《吉爾伽美什史詩》中關於“天空之城”的段落，以及《吠陀經》中對“飛行的戰車”的描述。她認為，這些描述指嚮的並非神祇的乾預，而是某些超乎想象的、具備毀滅性力量的“古代戰爭工具”。通過交叉比對不同地區關於“大洪水”和“天火降臨”的敘述，她繪製齣瞭一幅動蕩不安的上古圖景，暗示著一個高度發達的全球性社會體係，最終因內部衝突或不可控的技術災難而崩潰。 本書特色： 嚴謹的跨學科論證： 結閤瞭考古學、符號學、語言學、地球物理學和古代工程學的最新研究成果。 高清復原圖與三維建模： 輔以大量由專傢團隊製作的文物三維掃描圖和概念復原圖，直觀展示復雜結構。 挑戰主流敘事： 摒棄瞭傳統的人類發展綫性模型，提齣瞭一種周期性、斷裂式的文明興衰觀。 《星辰的低語》是一部關於“我們是誰”以及“我們曾是誰”的嚴肅探索。它要求讀者放下既有的曆史框架，以全新的視角去審視那些散落在世界角落的沉默遺跡。艾莉絲·凡德博格以其無可匹敵的學識和敘事魅力，揭示瞭一個令人心悸的事實：人類的曆史遠比我們想象的更為古老、輝煌，也更為脆弱。 --- 關於作者： 艾莉絲·凡德博格 (Alice van den Berg) 教授是阿姆斯特丹大學的客座研究員，專注於符號考古學與失落語言的重建。她因其在解碼中北美地區前哥倫布時期復雜曆法係統方麵的突破性工作而聞名。她的著作在全球範圍內引起瞭巨大的學術反響和公眾討論。
著者信息
作者簡介
瀋眠
1976年生，與夢媧和貓兒子貓帝、魔兒、神跩及一人類女兒禪共同生活。著有詩集《文學裡沒有神》（一人齣版）和短篇小說集《詩集》（角立齣版，已絕版）、詩歌寫作計畫《武俠小說》（方格子VOCUS，已下架）等。獲多種藝文補助、文學獎及詩選。詩作、書評與人物專訪，常見於報紙副刊、詩刊雜誌與網路媒體。擁有【最初，隻剩下蜂蜜的幻覺。】：mypaper.pchome.com.tw/news/silentshen/
瀋眠
1976年生，與夢媧和貓兒子貓帝、魔兒、神跩及一人類女兒禪共同生活。著有詩集《文學裡沒有神》（一人齣版）和短篇小說集《詩集》（角立齣版，已絕版）、詩歌寫作計畫《武俠小說》（方格子VOCUS，已下架）等。獲多種藝文補助、文學獎及詩選。詩作、書評與人物專訪，常見於報紙副刊、詩刊雜誌與網路媒體。擁有【最初，隻剩下蜂蜜的幻覺。】：mypaper.pchome.com.tw/news/silentshen/
圖書目錄
獻語
無明 子 睦月 鼠 天魁
行 醜 如月 牛 天鉞
識 寅 彌生 虎 左輔
名色 卯 卯月 兔 右弼
六入 辰 皐月 龍 文昌
觸 巳 水無月 蛇 文麯
受 午 文月 馬 擎羊
愛 未 葉月 羊 陀羅
取 申 長月 猴 火星
有 酉 神無月 雞 鈴星
生 戌 霜月 狗 地空
老死 亥 師走 豬 地劫
後記
無明 子 睦月 鼠 天魁
行 醜 如月 牛 天鉞
識 寅 彌生 虎 左輔
名色 卯 卯月 兔 右弼
六入 辰 皐月 龍 文昌
觸 巳 水無月 蛇 文麯
受 午 文月 馬 擎羊
愛 未 葉月 羊 陀羅
取 申 長月 猴 火星
有 酉 神無月 雞 鈴星
生 戌 霜月 狗 地空
老死 亥 師走 豬 地劫
後記
圖書試讀
後記
無題之書
美國詩人裡，我最著迷的是艾蜜莉‧狄金生（Emily Dickinson），中國古典詩人，我則鍾愛李商隱。這兩位有共同的特色，都有無題詩。實際上，狄金生幾乎大部分的詩歌都沒有詩名，李商隱則是有相當數量以〈無題〉為名的詩作。
無題。多麼美妙的狀態。那是直接進擊詩作的內容，用不著外皮，剝開來看吧。活生生鮮靈靈的血肉都在麵前。甚至是靈魂。拆穿一切，就這樣完整地透過，目睹詩人思維情感的所有運作。
在我們這樣一個慣性被標題化的年代裡，有時會疑慮於內容輕易地被必須瞬間抓緊讀者目光的需求標準化、規格化瞭，乃至於完全喪失本身應有的存在質量與價值，被簡化得無以復加的可悲。
我不免有這樣的想法，詩歌本來就該是無題的，一如人生。無題即菩提。在我們有限的生命之旅，從來沒有題目，有的隻是必須窮追不捨的內容，而且經常莫明其妙不知所以，且睏頓異常萬劫不復。
《文學裡沒有神》原先最想做的，其實是一本無題詩集，去除詩題後，方能更純粹地凝視詩作本質，無須被名字耽擱瞭裡麵的心靈之豐沛與強盛。唯Dickinson身後，諸多版本為其詩作安裝瞭編號與詩名，總有一種對詩人背反、但又深悉是不得不然的變通處置――畢竟討論與研究時總得有個名字不是。於是我思索著詩歌的裡外，試圖找到一種若即若離若有似無的相乾，重組題目與內容的關係。
因此也就有瞭五種編碼係統――佛教十二因緣、十二地支、日本十二月名、十二生肖和紫微鬥數六吉六凶十二星――的架構，可以視之為無標題，僅隻是數字，但也不妨礙於把它們當作假性詩題，同時又隱隱含帶著係列作的用意，一方麵足可按圖索驥，具備多元閱讀意趣，另一方麵倒也有個宣示，《文學裡沒有神》起始無明，終於地劫，此亦是我的人生觀――
我們一無所知，我們一無所有，我們活在自己的劫數裡，寄望一個美好的結束。
這本詩集是對人神關係、宇宙洪荒的各種體驗和思索。人不是宇宙裡最偉大的生物，當然不是，也幸好不是――但不妨礙微小的人心包含無盡的宇宙，針對世界、時間和種種生命極限奧祕進行探考。
文學作為信仰如我，年輕時期總是堅信文學創作就是世間萬物的唯一正義。我全心選擇全力擁護的正義。活著就是為瞭寫，寫齣自己的血寫齣自己的肉體寫齣自己的內臟寫齣自己的心靈活動史寫齣全部的黑暗全部的失敗全部的悲傷全部的狂歡全部的屈辱全部的全部的情感啊。文學沒有別的，就是藉由挑戰極限，持續逼近無限，逼近神的境界。文學裡必須有神，否則我所瘋魔的一切豈不是都沒有瞭意義？
我們甚至得成為神，得完成自己的神，裝載所有思覺，宇宙也就從而顯現齣來。
是的，文學是我所知渺小人類最能夠逼嚮於無限的一種方法論。
而年過四十歲，卻逐漸明白到文學真正的價值，是文學之神的煙消、是創作之鬼的雲散。文學不是人生的唯一答案。文學不等同於人生。文學隻是撬開萬難人生的一種方式。文學不是終極。文學裡沒有答案。文學裡沒有神。
我們必須破解心中對神的依賴，我們必須活得像一個人，獨立於世間的人。在沒有神的地方，人纔能真正地長齣來，完成自己的存在，滿懷疑懼和睏難地活著，每一步都依靠自己有限的能力，踏實地踩齣一個人的道路。
我慶幸可以活在一個沒有答案的世界。文學從不放棄追索終極解答，但它其實也讓我明白所謂的答案並不存在，至少不會是永恆的存在。文學帶來的從不是絕對論，文學是各種跳躍各種換位各種自省各種可能的推動各種人心的總和，文學也必然是從失敗裡長齣來。文學讓我得以重複齣發，讓所有的現實前進，前進到值得相信的說法裡――去創造自己的解答，一時一地，最適閤也最能讓自己安心棲居的方式。
是這樣的瞭，文學所提供的隻是解法，對生命處境與難題的適宜解法。僅此而已。
無題之書
美國詩人裡，我最著迷的是艾蜜莉‧狄金生（Emily Dickinson），中國古典詩人，我則鍾愛李商隱。這兩位有共同的特色，都有無題詩。實際上，狄金生幾乎大部分的詩歌都沒有詩名，李商隱則是有相當數量以〈無題〉為名的詩作。
無題。多麼美妙的狀態。那是直接進擊詩作的內容，用不著外皮，剝開來看吧。活生生鮮靈靈的血肉都在麵前。甚至是靈魂。拆穿一切，就這樣完整地透過，目睹詩人思維情感的所有運作。
在我們這樣一個慣性被標題化的年代裡，有時會疑慮於內容輕易地被必須瞬間抓緊讀者目光的需求標準化、規格化瞭，乃至於完全喪失本身應有的存在質量與價值，被簡化得無以復加的可悲。
我不免有這樣的想法，詩歌本來就該是無題的，一如人生。無題即菩提。在我們有限的生命之旅，從來沒有題目，有的隻是必須窮追不捨的內容，而且經常莫明其妙不知所以，且睏頓異常萬劫不復。
《文學裡沒有神》原先最想做的，其實是一本無題詩集，去除詩題後，方能更純粹地凝視詩作本質，無須被名字耽擱瞭裡麵的心靈之豐沛與強盛。唯Dickinson身後，諸多版本為其詩作安裝瞭編號與詩名，總有一種對詩人背反、但又深悉是不得不然的變通處置――畢竟討論與研究時總得有個名字不是。於是我思索著詩歌的裡外，試圖找到一種若即若離若有似無的相乾，重組題目與內容的關係。
因此也就有瞭五種編碼係統――佛教十二因緣、十二地支、日本十二月名、十二生肖和紫微鬥數六吉六凶十二星――的架構，可以視之為無標題，僅隻是數字，但也不妨礙於把它們當作假性詩題，同時又隱隱含帶著係列作的用意，一方麵足可按圖索驥，具備多元閱讀意趣，另一方麵倒也有個宣示，《文學裡沒有神》起始無明，終於地劫，此亦是我的人生觀――
我們一無所知，我們一無所有，我們活在自己的劫數裡，寄望一個美好的結束。
這本詩集是對人神關係、宇宙洪荒的各種體驗和思索。人不是宇宙裡最偉大的生物，當然不是，也幸好不是――但不妨礙微小的人心包含無盡的宇宙，針對世界、時間和種種生命極限奧祕進行探考。
文學作為信仰如我，年輕時期總是堅信文學創作就是世間萬物的唯一正義。我全心選擇全力擁護的正義。活著就是為瞭寫，寫齣自己的血寫齣自己的肉體寫齣自己的內臟寫齣自己的心靈活動史寫齣全部的黑暗全部的失敗全部的悲傷全部的狂歡全部的屈辱全部的全部的情感啊。文學沒有別的，就是藉由挑戰極限，持續逼近無限，逼近神的境界。文學裡必須有神，否則我所瘋魔的一切豈不是都沒有瞭意義？
我們甚至得成為神，得完成自己的神，裝載所有思覺，宇宙也就從而顯現齣來。
是的，文學是我所知渺小人類最能夠逼嚮於無限的一種方法論。
而年過四十歲，卻逐漸明白到文學真正的價值，是文學之神的煙消、是創作之鬼的雲散。文學不是人生的唯一答案。文學不等同於人生。文學隻是撬開萬難人生的一種方式。文學不是終極。文學裡沒有答案。文學裡沒有神。
我們必須破解心中對神的依賴，我們必須活得像一個人，獨立於世間的人。在沒有神的地方，人纔能真正地長齣來，完成自己的存在，滿懷疑懼和睏難地活著，每一步都依靠自己有限的能力，踏實地踩齣一個人的道路。
我慶幸可以活在一個沒有答案的世界。文學從不放棄追索終極解答，但它其實也讓我明白所謂的答案並不存在，至少不會是永恆的存在。文學帶來的從不是絕對論，文學是各種跳躍各種換位各種自省各種可能的推動各種人心的總和，文學也必然是從失敗裡長齣來。文學讓我得以重複齣發，讓所有的現實前進，前進到值得相信的說法裡――去創造自己的解答，一時一地，最適閤也最能讓自己安心棲居的方式。
是這樣的瞭，文學所提供的隻是解法，對生命處境與難題的適宜解法。僅此而已。
用戶評價
评分
如果要我用一句話來總結這本書對我的影響，我會說，它像是一副強大的顯微鏡，讓你重新審視那些你以為已經看透的文學風景。作者的筆力非常老辣，對語言的敏感度簡直是到瞭吹毛求疵的地步。他能從一個標點符號的使用，推導齣作者在建構敘事空間時的潛意識偏好。這不是那種讀完會讓你立刻覺得「人生勝利組」的勵誌書，恰恰相反，它讓你更清晰地看到人類處境的複雜與曖昧。書中對現代人「意義焦慮」的描述，尤其貼閤當下颱灣社會的氛圍，那種在快速變遷中尋找立足點的無力感，透過對文學文本的剖析，得到瞭某種形式的慰藉——因為我們知道，前人也曾這樣掙紮過。這是一本值得反覆翻閱，每次都會有新收穫的深度閱讀指南。
评分說真的，一開始我有點怕這種主題太學術化，畢竟颱灣的文學評論有時候會寫得讓人望之卻步。但這本完全不一樣，它更像是某個資深文史工作者，在深夜的咖啡館裡，對著一盞昏黃的燈光，跟你絮絮叨叨地分享他多年來的觀察心得。他的語氣非常親切，但論點卻是紮實得不得瞭。我對他分析那幾篇日治時期作傢的作品那一段印象最深，他沒有落入傳統的殖民文學批判框架，反而去探討在那個特定歷史脈絡下，知識分子如何處理內在的「疏離感」，這種疏離感如何影響瞭他們筆下人物的道德抉擇。那種細膩的心理側寫，讓冰冷的歷史和理論瞬間變得有血有肉。我甚至覺得，作者在寫作的過程中，其實也是在不斷地麵對和釐清自己身為一個現代讀者，在麵對過去文本時的矛盾心態。這本書的厲害之處，就在於它成功地拉近瞭學術與日常閱讀之間的距離，讓每個人都能從中找到共鳴。
评分這本的論證結構很有意思，它不像傳統學術論文那樣步步為營、滴水不漏，反而更像是一種思維的漫遊，從一個點齣發，然後不斷地擴散、交叉比對。我特別欣賞作者那種「不輕易下定論」的態度，他拋齣瞭很多問題，引導你去思考，而不是直接給你一個標準答案。舉例來說，他探討到戰後鄉土文學中那種強烈的「在場感」時，他並沒有簡單地將之定義為「真實的再現」，而是深入剖析瞭這種再現背後潛藏的「建構性」。這種對文學真實性的反思，讓人讀完後，對自己過去堅信不疑的某些文學流派，都會產生一絲微妙的懷疑和重估。這本書的文字密度其實不低，但因為作者的敘事節奏掌握得很好，即使是比較深奧的哲學概念，也能被他轉化為極具畫麵感的文學場景，非常適閤睡前慢慢品味，讓思緒在文字的迷宮裡遊走。
评分坦白說，市麵上討論文學與「信仰」或「形上學」的書很多，但大多落入二元對立的窠臼，要不就過度美化，要不就徹底揚棄。這本獨樹一幟的地方，在於它捕捉到那種「無神論」的文學內部所產生的張力。作者精準地指齣，當文學放棄瞭超驗的支撐後，人物的行動邏輯和敘事結構會如何被迫重組？他舉瞭幾位現代主義大師的作品為例，分析他們如何用極緻的理性或近乎荒謬的宿命論來填補那個巨大的虛空。讀起來有一種寒意，但並非悲觀，而是一種對人類精神睏境的深刻體察。書裡有一段專門講述「意義的自體產生」的段落，非常震撼，它挑戰瞭我們對「文學目的」的傳統認知。這本書適閤已經讀過不少經典，並且開始思考「為什麼這些故事會這樣發生」的進階讀者。
评分這本書的封麵設計就很有意思，那種帶著點復古的油墨感，配上那幾個字，讓人忍不住想一探究竟。剛翻開目錄，我就被作者對文本的解構方式吸引住瞭。他好像不是在單純地分析作品，而是在進行一場挖掘，把那些藏在字裡行間，被我們習以為常地忽略掉的那些微小情境給拎瞭齣來。書裡頭探討瞭一些經典作品，但切入的角度非常刁鑽，像是從某個配角不經意的眼神變化，去推導齣整個時代的價值觀轉變。讀起來不會覺得枯燥，因為作者的文字本身就帶著一種流動性，像是在跟老朋友聊天，聊著那些你我可能都讀過，但從沒這樣思考過的文學細節。尤其對那些熱衷於文本細讀的讀者來說，絕對是本能激發齣許多新想法的寶貝。我特別喜歡他對「缺席感」的描述，那種明明作者寫瞭，但你卻感覺不到「神祇」或某種終極真理的空曠感，描寫得入木三分，讓我對自己過去的閱讀經驗有瞭全新的對照。
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