袁宏，字彥伯，東晉人，時有「一時文宗」之譽，史纔亦為當世所推重，現存最完整的作品為編年體史書《後漢紀》，記載東漢一朝的史事。透過對袁宏《後漢紀》五十五則史論的探究可以發現：其思想對於古代聖王與《五經》多所措意，不但主張「名教」有益於萬物，更緻力闡發「名教」背後的「聖王」作意，屢屢徵引《五經》以證其說。期許後世的王者與士人，能把握聖王創製名教的原初精神，以避免名教的僵化與隳壞。
本書認為，袁宏《後漢紀》的史論及其思想，足以視作東晉一代儒者，在麵臨主弱臣強的當代睏局，以及「魏晉玄學」長久以來的「自然」與「名教」論述下，重拾發話權並且迴應過往質疑的一種積極嘗試。
本書特色
袁宏，「倚馬可待」的東晉纔子，
究竟是「玄學殿軍」還是「反玄大將」？
且聽他埋藏於編年史中的「袁宏曰」娓娓道來……
具體描述
好的，這是一份關於其他書籍的詳細簡介，嚴格遵循您的要求： --- 《楚辭的想象世界：屈原與宋玉的文學宇宙》 作者： 王子安 齣版社： 九州文化齣版社 齣版年份： 2019年 頁數： 520頁 內容簡介 《楚辭的想象世界：屈原與宋玉的文學宇宙》深入剖析瞭中國文學史上最富神秘色彩與浪漫氣息的經典——《楚辭》。本書不僅是對屈原、宋玉等楚辭名傢作品的文本細讀，更是一次對戰國晚期至西漢初期楚地文化心理、宇宙觀、政治理想以及文學想象力的立體重構。作者王子安教授以其深厚的古典文獻學功底和跨學科研究視野，將《楚辭》置於廣闊的曆史文化背景下考察，力圖揭示其不朽的藝術魅力與深邃的思想內涵。 本書結構嚴謹，分為“背景溯源”、“核心文本精研”、“藝術特徵分析”和“後世影響”四大闆塊，共計十五章。 第一部分：背景溯源——巫風楚俗與政治失意 本部分首先追溯瞭《楚辭》賴以産生的文化土壤——楚國獨特的宗教信仰和巫術傳統。作者詳盡梳理瞭楚地盛行的薩滿教、靈巫文化，特彆是“招魂”與“求索”儀式的文獻記錄，論證瞭這些原始宗教元素如何滲透並塑造瞭《楚辭》的象徵體係與敘事結構。 隨後，重點探討瞭屈原的政治生涯及其導緻的流放悲劇。不同於傳統僅將屈原視為“忠臣”的單一敘事，本書引入瞭楚國貴族階層在秦國崛起壓力下的身份焦慮與文化認同危機。屈原對“美政”的執著追求，實質上是他試圖在日益崩塌的政治秩序中，用詩歌重塑一個理想的、精神上的楚國故土的努力。作者認為，《離騷》中的香草美人意象，是這種政治失意在美學層麵的升華。 第二部分：核心文本精研——“香草美人”的密碼學解讀 在核心文本部分，作者進行瞭開創性的細讀工作。 1. 《離騷》的結構與神遊： 本書將《離騷》視為一部宏大的“自傳式史詩”。作者摒棄瞭過去對其中神靈鬼怪的簡單比附，轉而側重於分析屈原如何通過想象中的漫遊，構建瞭一套復雜的道德-政治坐標係。特彆指齣，“帝閽”、“九嶷”、“若木”等意象，並非簡單的地理指代，而是屈原在精神層麵尋找道德閤法性與政治歸宿的路徑圖。 2. 宋玉的“風流”與“悲慨”： 本書對宋玉的《九歌》、《高唐賦》、《神女賦》進行瞭深入辨析。作者認為，宋玉在屈原浪漫主義精神的基礎上，注入瞭更強的感性與審美意識。尤其對《神女賦》中“巫山之會”的解讀，突破瞭僅將其視為男女情愛的窠臼，揭示瞭其中隱晦的君臣關係、藝術傢的自我期許與道傢“虛靜”思想的微妙交融。宋玉對“風”的運用（如“風賦”），體現瞭文學對社會輿論和現實政治的微妙介入。 3. 騷體文的敘事張力： 通過對《招魂》等篇目的考察，作者總結瞭騷體文區彆於《詩經》的敘事特點：強烈的個人情感投射、時間與空間的極度彈性，以及對超自然境界的頻繁乾預。這些特徵共同構築瞭一個與現實世界平行、卻又深受現實世界睏擾的“想象世界”。 第三部分：藝術特徵分析——語言的奇崛與辭藻的絢爛 《楚辭的想象世界》花瞭大量篇幅探討瞭楚辭在語言藝術上的革新。 1. 句式與韻律的革命： 本書詳細分析瞭“兮”字在句中承上啓下的獨特功能，以及楚辭特有的“長句”對情感的鋪陳能力。這種句式上的拉伸和迴環往復，創造齣一種近乎詠嘆調的音樂美感，極大地增強瞭抒情張力。 2. 詞匯的創新與象徵： 作者梳理瞭楚辭中大量源於楚地方言和巫術祭祀的生僻詞匯，如“歠”、“禚”、“榣”等，並論證瞭這些詞語如何構建瞭《楚辭》獨有的、色彩濃鬱的“異域”感。香草（蕙、蘭、荃）和異獸（鳳凰、鵸鵌）的符號係統，被視為一套完整的、用於錶達政治忠誠與精神潔癖的密碼係統。 第四部分：後世影響——從漢賦到唐詩的文學遺産 最後，本書探討瞭《楚辭》對後世文學的深遠影響。作者論證瞭漢代賈誼、司馬遷在政治批判中對騷體精神的繼承，以及漢賦的鋪陳、瑰麗如何直接源於《楚辭》的想象力。進入唐代，李白、韓愈等人的浪漫主義詩篇中，處處可見楚辭“上天入地”的筆法與宏大敘事的影子。 總結 《楚辭的想象世界》是一部兼具學術深度與閱讀愉悅的專著。它不僅為我們解讀屈原的“忠魂”提供瞭新的理論框架，更帶領讀者重返那個充滿神祇、夢境與政治激情的古代文學宇宙。通過本書，讀者將能更深刻地理解《楚辭》何以成為中國文學史上“香草美人”情結的源頭，及其對中國士人精神世界持久的影響力。 --- 本書適閤人群： 中國古典文學研究者、古代思想史愛好者、對浪漫主義文學有濃厚興趣的普通讀者。
著者信息
作者簡介
蘇子齊
1990年齣生於臺灣臺北
學歷
國立政治大學中國文學係學士、國立臺灣大學中國文學研究所碩士。
現就讀於國立政治大學中國文學研究所博士班，師從張蓓蓓教授與吳冠宏教授。
經歷
曾擔任國立政治大學中文寫作中心輔導員、緻理科技大學通識中心兼任講師。
現任
現為國立政治大學中國文學係兼任講師。
和夥伴們經營facebook粉專：「讀人的中文係」。
研究領域
魏晉南北朝學術思想、諸子學、劉師培學術。
論著
曾發錶論文於《中國文學研究》、《孔孟學報》、《臺大文史哲學報》與《東華漢學》等學術期刊。
蘇子齊
1990年齣生於臺灣臺北
學歷
國立政治大學中國文學係學士、國立臺灣大學中國文學研究所碩士。
現就讀於國立政治大學中國文學研究所博士班，師從張蓓蓓教授與吳冠宏教授。
經歷
曾擔任國立政治大學中文寫作中心輔導員、緻理科技大學通識中心兼任講師。
現任
現為國立政治大學中國文學係兼任講師。
和夥伴們經營facebook粉專：「讀人的中文係」。
研究領域
魏晉南北朝學術思想、諸子學、劉師培學術。
論著
曾發錶論文於《中國文學研究》、《孔孟學報》、《臺大文史哲學報》與《東華漢學》等學術期刊。
圖書目錄
謝 辭
張 序 /張蓓蓓
吳序：如何在失落的學術國度中重新召喚經史的力量？ /吳冠宏
作者序
摘 要
第壹章 緒論：如何在東晉發現瞭袁宏？
第一節 研究緣起
第二節 研究迴顧
一、袁宏《後漢紀》與史學：東晉史傢的關懷
二、袁宏《後漢紀》與玄學：擴張「魏晉玄學史」的版圖
三、袁宏《後漢紀》與儒學：「自然」與「名教」的意義轉嚮
四、其他
第三節 研究進路與章節安排
第貳章 「子傢嘉言」與「史即新經」：《後漢紀》史論的體式特色
第一節 《後漢紀》「史論」與「史事敘述」的關係
第二節 《後漢紀》史論的敘述模式
一、從美好到混亂：「名教」精神的喪失
二、聖王的謀劃：理想世界的根本成因
第三節 「言多準經，議不悖聖」：《後漢紀》史論的典籍徵引及其價值取嚮
第參章 「務飾玄言」的迷霧：《後漢紀》史論與玄學關係的釐清
第一節 《後漢紀》史論對《老子》、《莊子》與〈聲無哀樂論〉的援用
一、史論 47 對《老子‧六十五章》的援用
二、史論 9 對《莊子》「陽子之宋」典故的援用
三、史論 22 對嵇康〈聲無哀樂論〉的援用
第二節 袁宏「謙」論與東晉「公謙之辯」的關係釐清
一、《後漢紀》史論對「謙」的推崇
二、袁宏、王坦之、韓康伯「謙」論的分歧與意義
第三節 袁宏作為「玄學殿軍」的疑義
一、史論 28「道本儒用」說的真相—兼反思「袁宏反玄說」
二、史論 45 與《老子‧三十八章》的關係釋疑
三、史論 46「情存乎名教」與「利名教」之分的用意
四、「名教本於自然」的兩種型態：王弼的「消解型」與袁宏的「建構型」
第肆章 「名教之益萬物之情大也」：《後漢紀》史論的名教思想
第一節 「名教」的創建與正當性
一、從「愛敬忠信」到「名器風教」：「名教」的創建過程
二、「天地」與「父子」：「名教」的正當性來源
第二節 「大建名教，以統羣生」：「名教」精神與「聖王」作意
一、名教的多麵性：「封建製」的「至公」與「親情」
二、名教的靈活性：「禮製」的損益與「霸道」的變通
三、名教的側重點：「先德後刑」原則下的「肉刑論」
第三節 「以名教衡人論史」：《後漢紀》的人物批判
一、李膺與「黨錮之禍」的批判
二、荀彧與「曹魏代漢」的批判—兼論〈三國名臣序贊〉對荀彧的讚頌
第伍章 結論：一個「失落」的東晉儒者
附錄：袁宏《後漢紀》五十五則史論原文
徵引書目
後 記
張 序 /張蓓蓓
吳序：如何在失落的學術國度中重新召喚經史的力量？ /吳冠宏
作者序
摘 要
第壹章 緒論：如何在東晉發現瞭袁宏？
第一節 研究緣起
第二節 研究迴顧
一、袁宏《後漢紀》與史學：東晉史傢的關懷
二、袁宏《後漢紀》與玄學：擴張「魏晉玄學史」的版圖
三、袁宏《後漢紀》與儒學：「自然」與「名教」的意義轉嚮
四、其他
第三節 研究進路與章節安排
第貳章 「子傢嘉言」與「史即新經」：《後漢紀》史論的體式特色
第一節 《後漢紀》「史論」與「史事敘述」的關係
第二節 《後漢紀》史論的敘述模式
一、從美好到混亂：「名教」精神的喪失
二、聖王的謀劃：理想世界的根本成因
第三節 「言多準經，議不悖聖」：《後漢紀》史論的典籍徵引及其價值取嚮
第參章 「務飾玄言」的迷霧：《後漢紀》史論與玄學關係的釐清
第一節 《後漢紀》史論對《老子》、《莊子》與〈聲無哀樂論〉的援用
一、史論 47 對《老子‧六十五章》的援用
二、史論 9 對《莊子》「陽子之宋」典故的援用
三、史論 22 對嵇康〈聲無哀樂論〉的援用
第二節 袁宏「謙」論與東晉「公謙之辯」的關係釐清
一、《後漢紀》史論對「謙」的推崇
二、袁宏、王坦之、韓康伯「謙」論的分歧與意義
第三節 袁宏作為「玄學殿軍」的疑義
一、史論 28「道本儒用」說的真相—兼反思「袁宏反玄說」
二、史論 45 與《老子‧三十八章》的關係釋疑
三、史論 46「情存乎名教」與「利名教」之分的用意
四、「名教本於自然」的兩種型態：王弼的「消解型」與袁宏的「建構型」
第肆章 「名教之益萬物之情大也」：《後漢紀》史論的名教思想
第一節 「名教」的創建與正當性
一、從「愛敬忠信」到「名器風教」：「名教」的創建過程
二、「天地」與「父子」：「名教」的正當性來源
第二節 「大建名教，以統羣生」：「名教」精神與「聖王」作意
一、名教的多麵性：「封建製」的「至公」與「親情」
二、名教的靈活性：「禮製」的損益與「霸道」的變通
三、名教的側重點：「先德後刑」原則下的「肉刑論」
第三節 「以名教衡人論史」：《後漢紀》的人物批判
一、李膺與「黨錮之禍」的批判
二、荀彧與「曹魏代漢」的批判—兼論〈三國名臣序贊〉對荀彧的讚頌
第伍章 結論：一個「失落」的東晉儒者
附錄：袁宏《後漢紀》五十五則史論原文
徵引書目
後 記
圖書試讀
作者序
如舊版〈後記〉所述，這本書由我2016年在臺大中文所碩士班的畢業論文修訂而成（張蓓蓓教授指導），於2020年8月交付緻知學術齣版社齣版。因為一些緣故，若乾月後鏇即絕版，現在轉由元華文創接手負責。
元華文創的欣芳主編希望我能修訂著作內容，以便與緻知學術齣版社的舊版相互區別，我索性將一些相關文獻再補進本書，共計十餘條，如2020年10月對岸齣版錢婉約整理的《錢穆緻徐復觀信劄》，再次顯現錢穆對於袁宏學術思想史地位的重視與洞見；或是宋代葉適的皇極觀、明代王廷相的人性論、日本江戶時代荻生徂徠《辨名》對聖人創立名教的推崇，其思維方式、價值取嚮都頗有和袁宏「名教」思想相互發明之處。不過增補內容並不算多，結論與立場也未改易，權且當作碩士班畢業後，在浩如煙海的文獻與研究間，持續的思索與自我叩問吧。然而我現今大部分的心力，實已轉嚮晚清民國學人的漢魏六朝學術建構瞭。
十分感謝元華文創提供瞭新齣修訂版的機會，以及欣欣編輯的聯繫與辛勞，也感謝緻知學術齣版社一開始慨允齣版的美好因緣。在迴頭翻修與校對文章的過程中，像是提醒我要莫忘初衷一般，尤其是在「人文學科」與「學術研究」這條視野廣袤卻無盡綿延的顛簸路上。同時深刻感謝在我2018年，心靈處於極其幽暗與孤絕之時，嚮我伸齣過援手的一切人事物，特別是傢人與陳芳汶老師。以及後來有幸在兩間學校擔任大一國文講師時，結識瞭一些窩心或好學的學生，時時觸發我的感受與省思，使我能夠學習在一段嶄新的人倫關係中，真切體認作為一名教師的責任與喜悅。
更加感念的則是在博士班的中後期，擁有相互嘴砲與論學的好夥伴：秉叡與昀儒，我們剛好一個喜愛荀學，一個深研理學，一個崇尚心學，總是激盪齣不少有趣而深具意義的火花。願我們都能順利畢業，早日完成我們的夢想與抱負。
如舊版〈後記〉所述，這本書由我2016年在臺大中文所碩士班的畢業論文修訂而成（張蓓蓓教授指導），於2020年8月交付緻知學術齣版社齣版。因為一些緣故，若乾月後鏇即絕版，現在轉由元華文創接手負責。
元華文創的欣芳主編希望我能修訂著作內容，以便與緻知學術齣版社的舊版相互區別，我索性將一些相關文獻再補進本書，共計十餘條，如2020年10月對岸齣版錢婉約整理的《錢穆緻徐復觀信劄》，再次顯現錢穆對於袁宏學術思想史地位的重視與洞見；或是宋代葉適的皇極觀、明代王廷相的人性論、日本江戶時代荻生徂徠《辨名》對聖人創立名教的推崇，其思維方式、價值取嚮都頗有和袁宏「名教」思想相互發明之處。不過增補內容並不算多，結論與立場也未改易，權且當作碩士班畢業後，在浩如煙海的文獻與研究間，持續的思索與自我叩問吧。然而我現今大部分的心力，實已轉嚮晚清民國學人的漢魏六朝學術建構瞭。
十分感謝元華文創提供瞭新齣修訂版的機會，以及欣欣編輯的聯繫與辛勞，也感謝緻知學術齣版社一開始慨允齣版的美好因緣。在迴頭翻修與校對文章的過程中，像是提醒我要莫忘初衷一般，尤其是在「人文學科」與「學術研究」這條視野廣袤卻無盡綿延的顛簸路上。同時深刻感謝在我2018年，心靈處於極其幽暗與孤絕之時，嚮我伸齣過援手的一切人事物，特別是傢人與陳芳汶老師。以及後來有幸在兩間學校擔任大一國文講師時，結識瞭一些窩心或好學的學生，時時觸發我的感受與省思，使我能夠學習在一段嶄新的人倫關係中，真切體認作為一名教師的責任與喜悅。
更加感念的則是在博士班的中後期，擁有相互嘴砲與論學的好夥伴：秉叡與昀儒，我們剛好一個喜愛荀學，一個深研理學，一個崇尚心學，總是激盪齣不少有趣而深具意義的火花。願我們都能順利畢業，早日完成我們的夢想與抱負。
用戶評價
评分
說實在的，現在市麵上談論漢代歷史的書多如牛毛，但真正能深入探討「史學思想」的專著卻鳳毛麟角。這本探討袁宏《後漢紀》的書，光看作者的關注點——「史論及其思想」——就知道這不是在做一般性的史料整理。它顯然是想挖掘齣袁宏這位史傢在記錄歷史的同時，內心深處所秉持的價值判斷和思想體係。尤其「名教與新經」的對比，簡直是直擊魏晉思想核心的命題。名教，代錶的是既有的倫理秩序和政治閤法性，而「新經」若指的是一種新的史學觀或更具時代性的儒學詮釋，那麼袁宏在《後漢紀》中如何平衡這兩者，就是最大的看點。我猜想，作者一定會著墨於袁宏對「因果報應」與「人事得失」的看法，這些論述往往是史傢思想最直接的流露。如果能看到作者如何用精確的史料佐證，指齣袁宏在哪些關鍵轉摺點上，體現瞭從漢代舊典範嚮晉代新視野過渡的努力，那麼這部作品的學術地位就會非常穩固。這本書的深度，決定瞭它將是史學史研究者案頭必備的參考書。
评分這本書的選題相當「硬核」，直指東晉學術史中一個極其關鍵卻又時常被忽略的環節——袁宏的史學成就。我們都知道，在正史的宏大敘事下，像袁宏這類「別史」作者的論述往往被邊緣化，但事實上，他們纔是觀察時代精神風貌最敏銳的觀察者。我個人非常好奇，作者如何處理「名教」這個核心概念在東晉的演變。那時候的玄學盛行，傳統倫理觀念正遭受巨大的衝擊，袁宏的史論是否在不悖於主流的同時，巧妙地植入瞭對時局的隱喻和批判？如果作者能成功地梳理齣《後漢紀》中那些看似不經意的史論，如何與當時的政治思潮，尤其是對漢魏易代問題的集體焦慮形成呼應，那麼這本書的價值就非同小可瞭。畢竟，史論本質上就是史傢在特定時空下對「公義」的宣告，而袁宏的宣告究竟是堅守舊製，還是隱約預示著新的政治倫理的建構？從「東晉」這個時間點切入，來解讀《後漢紀》的史論，無疑提供瞭一個極具穿透力的視角。我期待看到作者在嚴謹的文獻爬梳之外，能夠展現齣敏銳的思想史洞察力。
评分這本關於袁宏《後漢紀》的專著，光看書名就讓人覺得這是一部紮實的學術重磅。坦白講，東晉時期的史學著作，尤其是像袁宏這樣承前啟後的大傢，其論述的細膩程度和史觀的轉摺，一直是歷史研究者津津樂道的話題。我特別期待作者能深入剖析在魏晉風度與史傢筆法之間，袁宏是如何權衡取捨的。畢竟，從漢末到東晉，政治情勢的劇烈動盪，必然會投射在史書的編纂上。如果能看到對「名教」在那個時代的詮釋如何被「新經」——也就是作者可能指涉的，一種突破舊有儒學框架的新觀點——所影響或挑戰，那將是極具啟發性的。例如，袁宏在記述曹魏代漢的過程時，其褒貶取捨是否體現瞭一種超越傳統「忠君」觀念的史傢良知？這類問題的探討，往往是衡量一部史學史著作深度的試金石。我深信，透過對《後漢紀》的史論細讀，我們能更清晰地勾勒齣中古史學思想的演變脈絡，看到士人階層在動亂時代如何試圖為歷史尋找意義的艱辛努力。這絕對不是一本輕鬆的讀物，但對於想深入理解魏晉史學核心的讀者來說，是不可或缺的指南。
评分這本書的題目很吸引我，它捕捉到瞭研究魏晉史學時的一個核心睏境：如何在舊的典範（名教）框架下，容納和解釋新的歷史經驗（新經可能代錶的對時局的理解）。袁宏的《後漢紀》作為一部影響深遠的別史，其價值往往不在於細節的準確性，而在於它如何為後人提供瞭一種解讀漢末亂局的「模闆」。對於我們颱灣的讀者來說，研究古典史學，有時候會覺得與當下處境有些距離，但如果能透過袁宏的史論，看到古代士人麵對政權更迭時，如何堅守或扭麯「道統」與「正統」，那種思想的掙紮與智慧，其實是極富啟發性的。我希望作者能夠細膩地呈現袁宏在評價漢獻帝、曹丕等人時所採取的微妙語氣和選詞，因為這些細微之處，往往藏著最深刻的時代精神。這本書如果能成功地將袁宏的思想定位於當時複雜的學術論辯場域中，而非孤立地看待，那它就超越瞭一般的學術專著，成為瞭一部思想史的縮影。
评分讀完書名，我立刻聯想到魏晉時期士人那種麵對歷史巨變時，既要維持傳統倫理的體麵，又必須為新的政治現實尋找閤理性的矛盾心態。這本專著似乎就是要解剖袁宏是如何在《後漢紀》的編纂過程中，巧妙地處理這種內在的緊張關係。「名教」是根基，是道德的絕對高地，而「新經」則可能代錶著一種對歷史發展規律更為務實或更具革新精神的觀察。我最感興趣的是，作者如何論證袁宏的史論體現瞭怎樣的「新」法？是宋代理學式的對「天理」的強調，還是更早期的、對歷史進程中「人事」作用的重視？如果書中能提供紮實的文本分析，指齣袁宏在何處突破瞭班固的框架，展現齣屬於他個人時代的史傢視角，那將是一次極為成功的學術探索。這類著作的魅力就在於，它能帶領讀者穿過歷史的迷霧，直接與古代的偉大學者進行思想上的對話，探問他們在麵對時代轉捩點時，究竟握持著怎樣的燈塔。這本書顯然是為嚴謹的歷史愛好者準備的饗宴。
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