2500年後，終於在探討道德本質上有瞭新概念。——《語言本能》作者，史迪芬．平剋
大腦的設計，使得我們發展齣一組叫做「道德」的心理傾嚮，讓原本自私自利的個人，能夠和同我族類閤作相處，並對抗非我族類。
換句話說，不同的群體也就是不同的部落，各自有其道德常識，而每個部落都深信「我們是對的，你們是錯的」。
然而，事實是，各個部落是生活在同一個世界裡。從貧窮、武裝衝突、恐怖主義到全球暖化等各種議題，不同的道德部落真能找齣彼此同意的共識嗎？
心理學傢格林把大腦比喻成雙模式相機，配有自動模式及手動模式。自動模式指的是我們的道德情感機製，大腦從演化、文化及個人經驗形塑齣我們的情感係統，讓我們得以用直覺自動並有效地解決日常事務；思考能力則如同大腦的手動模式，透過理性的運作，我們的想法也更多元、更具彈性。
格林探討現代社會價值的現況，綜閤神經科學、心理學與哲學，開創瞭道德哲學的跨學科研究。他帶領我們追溯道德的起源、檢視道德之腦如何運作，並設立實用的思考路徑，讓我們藉由手動模式的理性操作，超越部落情感，建立一個適用於全球的道德方案。
具體描述
探尋現代社會中的道德衝突與和解之路 在信息爆炸、文化多元的當代世界，我們發現道德的邊界正變得前所未有的模糊，曾經被視為鐵律的信條在新的環境下受到瞭嚴峻的挑戰。從科技倫理的飛速發展到全球化背景下價值觀的碰撞，再到社交媒體上觀點對立的日益尖銳，我們似乎正置身於一個道德爭議無處不在的“部落”之中。我們彼此呼喊，卻鮮少真正傾聽；我們堅信自己的立場是正義的，卻越來越難以理解持有不同觀點的人。 本書並非一本探討特定道德教條的書，它聚焦於一個更為根本的問題：在這樣一個充滿分歧的時代，我們該如何有效地進行對話，並最終找到彌閤裂痕、凝聚共識的方法？它提供瞭一個審視現代道德睏境的全新視角，旨在幫助讀者超越情緒化的對抗，構建齣更具建設性的交流框架。 一、道德衝突的“部落化”現象：為何我們無法對話？ 本書首先深入剖析瞭當代社會道德衝突的根源，指齣“道德部落化”的趨勢正在加劇。隨著身份政治和群體認同的強化，人們傾嚮於隻與持有相似道德觀的群體交往、吸收信息，從而形成信息繭房和道德迴音室。 認同的固化與排他性： 分析瞭現代社會中，道德立場如何與個人身份、社會群體緊密捆綁，使得任何對立的觀點都被視為對自我身份的攻擊，而非對某一觀點的辯論。 情緒驅動的傳播： 探討瞭社交媒體算法如何放大那些最能引發憤怒和恐懼的內容，從而使得道德爭議的討論往往在情緒的高點戛然而止，缺乏理性的深入探討空間。 語言的異化： 審視瞭“政治正確”、“取消文化”等現象背後，語言如何從溝通的工具異化為武器，使得跨越分歧的對話成本急劇增高。 二、對話的藝術：超越“對錯之爭”的溝通策略 如果說衝突的根源在於溝通的失效，那麼本書的中間部分則緻力於重建有效對話的路徑。它摒棄瞭傳統的說服邏輯，轉而強調理解、共情與結構性對話的重要性。 傾聽的結構性重塑： 提齣“結構性傾聽”的概念，不僅僅是聽對方說瞭什麼，更是要探究其道德立場背後的經驗基礎、情感需求和核心價值。例如，一個關於環境保護的激烈爭論，其深層可能涉及對經濟安全感或代際責任的焦慮。 探尋共享的人性基礎： 盡管錶麵立場相悖，但本書引導讀者尋找隱藏在道德分歧之下的、所有人都共享的人類基本需求和對美好生活的共同嚮往。通過聚焦於“我們想要實現什麼目標”，而非“我們如何定義目標”，來搭建溝通的橋梁。 提問的哲學： 強調提問的質量決定瞭對話的深度。介紹如何使用蘇格拉底式的提問技巧，不帶評判地深入挖掘對方觀點的假設和邏輯鏈條，從而將討論從錶麵的立場之爭引嚮深層的原則探討。 三、共識的構建：在多元世界中尋求最小公約數 真正的挑戰不在於“理解”對立麵，而在於“共同行動”。本書的第三部分聚焦於如何在承認、尊重分歧的前提下，推進社會議題的解決。 “部分共識”的戰略價值： 論證瞭在當代復雜社會中，追求“完全一緻”的共識是不切實際的，甚至是有害的。更現實的目標是識彆並鞏固“部分共識”——即在不犧牲核心信念的前提下，就某一具體行動或政策達成一緻。 道德的“彈性邊界”實驗： 通過一係列案例分析，展示瞭不同道德體係如何在新技術或新社會現實麵前，進行自我調整和適應。這關乎社會如何建立一個“道德容錯空間”，允許觀點在實踐中不斷修正和完善。 中立地帶的培育： 探討瞭如何構建和維護一些“中立空間”或“公共領域”，這些空間的設計目標是最大限度地減少身份標簽的影響力，鼓勵參與者暫時擱置其“部落身份”，以公民身份進行理性、建設性的討論。這可能涉及新型的社區協商機製、非營利調解機構的運作方式等。 四、從個人到集體：對話能力的內化與實踐 本書的結論部分將視角拉迴到個體層麵，強調建立對話能力不僅是應對社會問題的工具，也是個人心智成熟的標誌。 “自我批判”的必要性： 引導讀者反思自身道德認知的局限性，鼓勵持續的自我更新和對既有信念的質疑。一個健康的道德對話者必須首先是一個願意接受挑戰的自我學習者。 倫理的動態視角： 麵對一個快速變化的未來，本書倡導一種動態的倫理觀——將道德視為一個持續演進的過程，而非一套固定的規則手冊。這種動態視角是建立長期、可持續社會對話的基石。 本書旨在為那些厭倦瞭無休止的網絡爭吵、渴望看到建設性進展的讀者提供一套實用的思維工具和行動指南。它提醒我們，道德的本質並非是劃清你我界限的界碑，而是人類共同麵對生存挑戰、追求更美好生活時，所進行的一場永不停歇、充滿張力的集體協商。在這個充滿聲音的世界裏，學會如何真正地“交談”，或許是我們建立更具韌性、更具同理心社會的唯一希望。
著者信息
作者簡介
約書亞．格林Joshua D. Greene
哈佛大學心理學係「道德認識實驗室」主持人，專注於心理學、神經科學與道德哲學研究。他的研究獲得國傢科學基金會、國傢衛生研究院以及麥剋阿瑟基金會資助。著作散見於《紐約時報》、《發現雜誌》以及各大科學期刊。
譯者簡介
高忠義
颱灣高雄人。紐約州律師、中國律師考試閤格、颱灣大學國發所博士生、美國西北大學法學碩士、東吳大學法律碩士。曾任國會助理、部會首長祕書，以及電子業、金融業公司法務。譯有商周齣版的《閤理的懷疑︰從辛普森案批判美國司法體係》、《老年、社會、法律經濟學》、《刑事偵訊與自白》、《失控的懲罰》、《如何做個好法官》、《憤怒與寬恕》等十餘本著作。
約書亞．格林Joshua D. Greene
哈佛大學心理學係「道德認識實驗室」主持人，專注於心理學、神經科學與道德哲學研究。他的研究獲得國傢科學基金會、國傢衛生研究院以及麥剋阿瑟基金會資助。著作散見於《紐約時報》、《發現雜誌》以及各大科學期刊。
譯者簡介
高忠義
颱灣高雄人。紐約州律師、中國律師考試閤格、颱灣大學國發所博士生、美國西北大學法學碩士、東吳大學法律碩士。曾任國會助理、部會首長祕書，以及電子業、金融業公司法務。譯有商周齣版的《閤理的懷疑︰從辛普森案批判美國司法體係》、《老年、社會、法律經濟學》、《刑事偵訊與自白》、《失控的懲罰》、《如何做個好法官》、《憤怒與寬恕》等十餘本著作。
圖書目錄
推薦序 開創倫理學的新思維 蔡甫昌（臺大醫院醫學研究部主治醫師）
推薦序 科學研究與哲學思辨的對話 張忠宏（中正大學哲學係副教授兼係主任）
前言 常識型道德的悲劇
第一部 道德問題
第一章 公地悲劇
第二章 道德機製
第三章 新牧場上的衝突
第二章 道德機製
第三章 新牧場上的衝突
第二部 道德的快思慢想
第四章 電車難題
第五章 效率、彈性與雙重程序的大腦
第五章 效率、彈性與雙重程序的大腦
第三部 共通貨幣
第六章 一個非常好的想法
第七章 追尋共通貨幣
第八章 找到共通貨幣
第七章 追尋共通貨幣
第八章 找到共通貨幣
第四部 道德信念
第九章 引發警報的行為
第十章 正義與公平
第十章 正義與公平
第五部 道德解決方案
第十一章 深度的實用主義
第十二章 超越隨拿即拍的道德：給現代牧民的六個原則
第十二章 超越隨拿即拍的道德：給現代牧民的六個原則
謝辭
註釋
參考書目
圖版齣處
圖書試讀
開創倫理學的新思維
蔡甫昌
《道德部落》是一本充滿閱讀趣味與思考深度的倫理學著作，作者約書亞‧格林將他在神經科學與道德哲學兩領域之專長做瞭很好的結閤與發揮，探討的問題是從近處取材開始，例如歐巴馬推行全國性的健康保險是否閤乎憲法的問題；從蓋瑞‧哈丁經典的「公地悲劇」發展齣來的牧民衝突；大傢熟悉的「電車難題」及其相關腦科學實驗的結果；助人的義務與界線何在的問題；財富分配與社會正義的問題；墮胎與胎兒生命權的問題等。這些醫療或生命倫理學的問題，引導讀者進一步探索其背後所涉及之基本道德哲學主題，例如介於「我」及「我群」、「自利」及「利他」、「我群」及「他群」、「個人主義」及「集體主義」，以及不同族群文化（或部落）之間的意識型態差異，還有不同基本倫理學理論「義務論（康德）」、「效用主義（邊沁）」、「德行論理學（亞裏斯多德）」的歧異主張。格林引用瞭許多腦科學、道德心理學實驗來佐證他的論述，提齣「共通貨幣」的概念（訴諸科學證據來建立可衡量事實與價值的共同貨幣），來闡述、改善、主張效用主義。作者最後提齣六個原則給全球化部落中的現代牧民，包括：一、 麵對道德爭議時，請教你的道德直覺，但不要完全信賴它；二、權利不是用來論證，而是用來結束論證的；三、將焦點放在事實上，並且使別人也這麼做；四、當心有偏私的公平；五、運用共通貨幣；六、給予。
本書豐富及具原創性的思維，將帶給喜歡認真思考生命與生活中大小倫理問題的讀者許多啟發，也指齣瞭應用倫理學與生命倫理學一些可嘗試開創的研究方嚮，值得嚮大傢推薦！
本文作者為颱大醫院醫學研究部主治醫師
科學研究與哲學思辨的對話
張忠宏
雖然人類生活在有史以來最和平的世紀，戰爭與各種衝突仍像幽靈盤鏇不去。然而，歷史經驗告訴我們，道德思考足以改變人們的生活方式，帶來和平與繁榮的前景。
這個信念，是本書的寫作動機。這當然不是多麼獨特、多麼瞭不起的信念，事實上，每位從事倫理學研究的哲學傢，大概都必須抱持類似的信念，纔能在自己的工作中，看到意義與價值。
然而，讓本書與眾不同、卓爾不群之處，在於作者廣泛採用瞭當代實驗心理學、認知科學與其他社會科學的研究成果，結閤紮實的哲學訓練，處理重要而爭議不休的哲學問題，提齣瞭令人耳目一新、不得不正視的見解。
首先，格林論證，人有兩種不同的道德能力。第一種道德能力，透過自發、缺乏彈性、卻反應快速的道德情感而運作，用以解決個人與其所從屬的團體間的衝突；第二種道德能力，是理性思考能力，透過審慎的推理及與情境相關的決策原則，解決新穎、複雜及具高度一般性（抽象性）的問題。
其次，格林認為，我們會密切注意他人在自己所從屬社會的位置，以確定自我與他人的關係，並傾嚮優待和我們親近的人。格林稱這種傾嚮為「部落主義」，而以人生活在「道德部落」裡，來刻畫這種道德處境。
在格林看來，儘管道德情感有過與不及之弊，並非百分之百可靠，但足以帶來道德部落內部的和諧與發展。問題是，當不同的道德部落相互爭奪土地與水草資源，道德情感就暴露齣局限不足處，而有賴理性思考能力的介入。
理性思考能力要如何介入並處理道德部落間的衝突呢？格林在這個問題上，轉嚮瞭倫理學裡的效用主義，主張：道德上對的事情，就是讓快樂的淨值極大化。但是，他所主張的效用主義，與倫理學裡常見的效用主義有個明顯的不同，即他的效用主義是個有所限製的效用主義。依照這個有所限製的版本，道德上對的事情，除瞭讓快樂的淨值極大化之外，也不能過度違反人們的道德情感。
這樣一種立場，有三個突齣的特點值得注意。第一，格林試圖調和人類所具有的兩種道德能力，使其在道德思考中都有角色可供扮演。第二，格林從人類道德能力的研究，推論道德事務的是非對錯，是以實然（is）來推論應然（ought），以事實來推論規範。第三，理性與道德情感間的關係，是前者既約束後者，又受後者限製。因此，在道德事務上，並沒有一套明確的決定程序，告訴我們一件事情的是非對錯。
受過倫理學訓練的讀者，很容易可以從這三個特點中，看齣格林這本書的重要性。但韆萬不要以為這本書之所以重要，隻是因為它提齣瞭具有以上三個特點的立場。格林廣泛採用瞭科學研究的成果，來替每個主張辯護。同時，他也利用這些主張，來迴應哲學傢所提齣來的各種挑戰。包括電車問題，以及與其相關的雙重效應原則，代罪羔羊與要求過多、過高等質疑，在文中都有所交代。
對不具有倫理學訓練的讀者來說，這本書也有極高的可讀性。心理學、社會科學、人類學、及生物學門裡對道德議題感興趣的老師或學生，不但可以從本書讀到最新的科學研究成果，也可以藉機觀摩，科學研究如何能與哲學思辨對話。
最後，應當指齣，本譯作的齣版，對颱灣學界來說，絕對是場及時雨。近年來，跨領域的道德研究，在國內各大學中，仍處於方興未艾之勢。對此議題有興趣的廣大學子，以及社會各界俊秀賢達，都可因著本書忠實流暢的譯筆，開捲有益。
本文作者為中正大學哲學係副教授兼係主任
用戶評價
评分
這本探討道德爭議的著作，對我這種喜歡從歷史脈絡理解現狀的人來說，提供瞭不少有趣的視角。它並非隻停留在當前網路論戰的錶層，而是深入剖析瞭不同道德體係是如何在特定社會、歷史背景下紮根茁壯。我印象很深的是書中對於「群體認同」和「道德界線」如何被劃定的分析，這讓我聯想到颱灣社會內部長久以來存在的地域、族群甚至是世代差異。我們總是在談「共識」，但這本書讓我開始思考，我們追求的「共識」究竟是建立在真誠的理解上，還是僅僅是齣於社會壓力下的錶麵和諧？電子書的排版還不錯，雖然是電子版，但段落之間的結構性還是很清晰，不會讓人覺得資訊量太大而窒息。作者在處理複雜的倫理兩難時，展現瞭相當高的剋製力，沒有輕易地將任何一方貼上標籤，這在當前輿論環境中是非常難得的品質。對於想提升自己辯論素質，或者隻是單純想更理性看待社會紛擾的朋友，這本書的內容深度值得花時間消化。
评分坦白講，這本《道德部落》的內容並不容易消化，它需要讀者投入相當的專注力，畢竟它處理的都是社會上那些「雷區」問題。然而，正是因為這種深度，它提供瞭一種不同於傳統媒體快速、片麵報導的視角。我發現，當我不再單純把對立的雙方視為「好人」與「壞人」時，整個社會的運作邏輯似乎變得更清晰瞭。書中對於「道德的演化」以及「技術發展對道德邊界衝擊」的討論，更是讓我對未來幾年的社會走嚮產生瞭更複雜的預期。例如，人工智慧的倫理問題、基因編輯的界線等等，這些都是傳統倫理學難以完全涵蓋的新挑戰。本書沒有過度使用學術術語，而是將複雜的哲學思辨轉化為清晰的案例和論證鏈條，對於希望提升自己思辨能力，而非僅僅滿足於獵奇心態的讀者而言，這絕對是一本值得反覆咀嚼的佳作，能讓你對「我們身處的道德世界」有更全麵的理解。
评分說實話，一開始看到書名，我還以為又是那種老生常談、叫大傢「多點同理心」的勵誌心靈雞湯類。但翻開後纔發現，它的論述架構其實蠻嚴謹的，更偏嚮社會學和哲學的交叉地帶。特別是對「道德語言」的拆解，相當有啟發性。例如，當A群體認定某事是「正義」，而B群體認為那是「壓迫」時，這本書提供瞭一種方法去解構這兩種詞彙背後，各自隱藏的利益結構和歷史敘事。對我這個從事內容產齣工作的颱灣人來說，這本書簡直是及時雨。因為在撰寫任何與爭議性議題相關的文章時，如何避免無意間站隊或冒犯到潛在的讀者群，一直都是個難題。讀完後，我學會瞭在陳述論點前，先清晰地標示齣自己的「道德座標係」，這能讓讀者更清楚地知道自己正在接收哪一種視角的資訊，從而減少無謂的誤解和攻擊。
评分這本書的電子版對我來說是個方便的媒介，因為內容很適閤隨時切換閱讀情境——不用擔心帶厚重的書本齣門，但在咖啡廳或捷運上，隨手就能進入那種深入探討道德睏境的沉浸感中。我特別欣賞作者在探討「道德相對主義」與「普世價值」之間的拉扯時，所展現的細膩度。颱灣社會麵臨的許多衝突，其實都卡在這個關口：我們一方麵渴望與國際接軌，相信某些基本人權是超越文化的；但另一方麵，我們又極度珍視地方特色和傳統慣例。書中沒有給齣「選邊站」的答案，而是提供瞭一個框架，教你如何去評估在特定情境下，哪種價值觀的權重應該被稍微提高一點，同時承認另一方價值的存在性。這不是在教你如何「贏得辯論」，而是在教你如何「管理分歧」，這對長期處於文化交匯點的颱灣社會來說，或許更具實用價值。
评分最近這本《道德部落：道德爭議無處不在，該如何建立對話、凝聚共識？》的電子書，老實說，在網路上討論度蠻高的，身為一個平時就很關注社會議題的颱灣人，想說不看可能就跟不上大傢的話題瞭。我手邊的這本是電子書版本，閱讀體驗上還算方便，通勤時滑幾下就能看一點。這本書的切入點其實很貼近我們在颱灣社會的日常感受，尤其現在社群媒體一打開，各種價值觀的碰撞簡直是傢常便飯，你常常會覺得，怎麼好像跟身邊的人在說完全不同的語言？這本書似乎就是想解構這種「雞同鴨講」的睏境。它並不是提供一個標準答案給你，而是像在帶你進行一場大型的思辨練習。作者的論述方式，我覺得比較像是在引導你，去觀察那些我們習以為常，但其實充滿預設立場的道德框架是如何形成的。讀完後，我個人是覺得，至少在麵對親戚朋友突然拋齣一個極端觀點時，腦中多瞭一個緩衝的機製，不會馬上被情緒帶著走，而是試著去理解背後那個「道德支點」在哪裡。總體而言，它提供瞭一套思考的工具，而不是一套行動的指南，這點我覺得蠻務實的。
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