2500年後，終於在探討道德本質上有了新概念。——《語言本能》作者，史迪芬．平克
大腦的設計，使得我們發展出一組叫做「道德」的心理傾向，讓原本自私自利的個人，能夠和同我族類合作相處，並對抗非我族類。
換句話說，不同的群體也就是不同的部落，各自有其道德常識，而每個部落都深信「我們是對的，你們是錯的」。
然而，事實是，各個部落是生活在同一個世界裡。從貧窮、武裝衝突、恐怖主義到全球暖化等各種議題，不同的道德部落真能找出彼此同意的共識嗎？
心理學家格林把大腦比喻成雙模式相機，配有自動模式及手動模式。自動模式指的是我們的道德情感機制，大腦從演化、文化及個人經驗形塑出我們的情感系統，讓我們得以用直覺自動並有效地解決日常事務；思考能力則如同大腦的手動模式，透過理性的運作，我們的想法也更多元、更具彈性。
格林探討現代社會價值的現況，綜合神經科學、心理學與哲學，開創了道德哲學的跨學科研究。他帶領我們追溯道德的起源、檢視道德之腦如何運作，並設立實用的思考路徑，讓我們藉由手動模式的理性操作，超越部落情感，建立一個適用於全球的道德方案。
具体描述
探寻现代社会中的道德冲突与和解之路 在信息爆炸、文化多元的当代世界，我们发现道德的边界正变得前所未有的模糊，曾经被视为铁律的信条在新的环境下受到了严峻的挑战。从科技伦理的飞速发展到全球化背景下价值观的碰撞，再到社交媒体上观点对立的日益尖锐，我们似乎正置身于一个道德争议无处不在的“部落”之中。我们彼此呼喊，却鲜少真正倾听；我们坚信自己的立场是正义的，却越来越难以理解持有不同观点的人。 本书并非一本探讨特定道德教条的书，它聚焦于一个更为根本的问题：在这样一个充满分歧的时代，我们该如何有效地进行对话，并最终找到弥合裂痕、凝聚共识的方法？它提供了一个审视现代道德困境的全新视角，旨在帮助读者超越情绪化的对抗，构建出更具建设性的交流框架。 一、道德冲突的“部落化”现象：为何我们无法对话？ 本书首先深入剖析了当代社会道德冲突的根源，指出“道德部落化”的趋势正在加剧。随着身份政治和群体认同的强化，人们倾向于只与持有相似道德观的群体交往、吸收信息，从而形成信息茧房和道德回音室。 认同的固化与排他性： 分析了现代社会中，道德立场如何与个人身份、社会群体紧密捆绑，使得任何对立的观点都被视为对自我身份的攻击，而非对某一观点的辩论。 情绪驱动的传播： 探讨了社交媒体算法如何放大那些最能引发愤怒和恐惧的内容，从而使得道德争议的讨论往往在情绪的高点戛然而止，缺乏理性的深入探讨空间。 语言的异化： 审视了“政治正确”、“取消文化”等现象背后，语言如何从沟通的工具异化为武器，使得跨越分歧的对话成本急剧增高。 二、对话的艺术：超越“对错之争”的沟通策略 如果说冲突的根源在于沟通的失效，那么本书的中间部分则致力于重建有效对话的路径。它摒弃了传统的说服逻辑，转而强调理解、共情与结构性对话的重要性。 倾听的结构性重塑： 提出“结构性倾听”的概念，不仅仅是听对方说了什么，更是要探究其道德立场背后的经验基础、情感需求和核心价值。例如，一个关于环境保护的激烈争论，其深层可能涉及对经济安全感或代际责任的焦虑。 探寻共享的人性基础： 尽管表面立场相悖，但本书引导读者寻找隐藏在道德分歧之下的、所有人都共享的人类基本需求和对美好生活的共同向往。通过聚焦于“我们想要实现什么目标”，而非“我们如何定义目标”，来搭建沟通的桥梁。 提问的哲学： 强调提问的质量决定了对话的深度。介绍如何使用苏格拉底式的提问技巧，不带评判地深入挖掘对方观点的假设和逻辑链条，从而将讨论从表面的立场之争引向深层的原则探讨。 三、共识的构建：在多元世界中寻求最小公约数 真正的挑战不在于“理解”对立面，而在于“共同行动”。本书的第三部分聚焦于如何在承认、尊重分歧的前提下，推进社会议题的解决。 “部分共识”的战略价值： 论证了在当代复杂社会中，追求“完全一致”的共识是不切实际的，甚至是有害的。更现实的目标是识别并巩固“部分共识”——即在不牺牲核心信念的前提下，就某一具体行动或政策达成一致。 道德的“弹性边界”实验： 通过一系列案例分析，展示了不同道德体系如何在新技术或新社会现实面前，进行自我调整和适应。这关乎社会如何建立一个“道德容错空间”，允许观点在实践中不断修正和完善。 中立地带的培育： 探讨了如何构建和维护一些“中立空间”或“公共领域”，这些空间的设计目标是最大限度地减少身份标签的影响力，鼓励参与者暂时搁置其“部落身份”，以公民身份进行理性、建设性的讨论。这可能涉及新型的社区协商机制、非营利调解机构的运作方式等。 四、从个人到集体：对话能力的内化与实践 本书的结论部分将视角拉回到个体层面，强调建立对话能力不仅是应对社会问题的工具，也是个人心智成熟的标志。 “自我批判”的必要性： 引导读者反思自身道德认知的局限性，鼓励持续的自我更新和对既有信念的质疑。一个健康的道德对话者必须首先是一个愿意接受挑战的自我学习者。 伦理的动态视角： 面对一个快速变化的未来，本书倡导一种动态的伦理观——将道德视为一个持续演进的过程，而非一套固定的规则手册。这种动态视角是建立长期、可持续社会对话的基石。 本书旨在为那些厌倦了无休止的网络争吵、渴望看到建设性进展的读者提供一套实用的思维工具和行动指南。它提醒我们，道德的本质并非是划清你我界限的界碑，而是人类共同面对生存挑战、追求更美好生活时，所进行的一场永不停歇、充满张力的集体协商。在这个充满声音的世界里，学会如何真正地“交谈”，或许是我们建立更具韧性、更具同理心社会的唯一希望。
著者信息
作者簡介
約書亞．格林Joshua D. Greene
哈佛大學心理學系「道德認識實驗室」主持人，專注於心理學、神經科學與道德哲學研究。他的研究獲得國家科學基金會、國家衛生研究院以及麥克阿瑟基金會資助。著作散見於《紐約時報》、《發現雜誌》以及各大科學期刊。
譯者簡介
高忠義
台灣高雄人。紐約州律師、中國律師考試合格、台灣大學國發所博士生、美國西北大學法學碩士、東吳大學法律碩士。曾任國會助理、部會首長祕書，以及電子業、金融業公司法務。譯有商周出版的《合理的懷疑︰從辛普森案批判美國司法體系》、《老年、社會、法律經濟學》、《刑事偵訊與自白》、《失控的懲罰》、《如何做個好法官》、《憤怒與寬恕》等十餘本著作。
約書亞．格林Joshua D. Greene
哈佛大學心理學系「道德認識實驗室」主持人，專注於心理學、神經科學與道德哲學研究。他的研究獲得國家科學基金會、國家衛生研究院以及麥克阿瑟基金會資助。著作散見於《紐約時報》、《發現雜誌》以及各大科學期刊。
譯者簡介
高忠義
台灣高雄人。紐約州律師、中國律師考試合格、台灣大學國發所博士生、美國西北大學法學碩士、東吳大學法律碩士。曾任國會助理、部會首長祕書，以及電子業、金融業公司法務。譯有商周出版的《合理的懷疑︰從辛普森案批判美國司法體系》、《老年、社會、法律經濟學》、《刑事偵訊與自白》、《失控的懲罰》、《如何做個好法官》、《憤怒與寬恕》等十餘本著作。
图书目录
推薦序 開創倫理學的新思維 蔡甫昌（臺大醫院醫學研究部主治醫師）
推薦序 科學研究與哲學思辨的對話 張忠宏（中正大學哲學系副教授兼系主任）
前言 常識型道德的悲劇
第一部 道德問題
第一章 公地悲劇
第二章 道德機制
第三章 新牧場上的衝突
第二章 道德機制
第三章 新牧場上的衝突
第二部 道德的快思慢想
第四章 電車難題
第五章 效率、彈性與雙重程序的大腦
第五章 效率、彈性與雙重程序的大腦
第三部 共通貨幣
第六章 一個非常好的想法
第七章 追尋共通貨幣
第八章 找到共通貨幣
第七章 追尋共通貨幣
第八章 找到共通貨幣
第四部 道德信念
第九章 引發警報的行為
第十章 正義與公平
第十章 正義與公平
第五部 道德解決方案
第十一章 深度的實用主義
第十二章 超越隨拿即拍的道德：給現代牧民的六個原則
第十二章 超越隨拿即拍的道德：給現代牧民的六個原則
謝辭
註釋
參考書目
圖版出處
图书试读
開創倫理學的新思維
蔡甫昌
《道德部落》是一本充滿閱讀趣味與思考深度的倫理學著作，作者約書亞‧格林將他在神經科學與道德哲學兩領域之專長做了很好的結合與發揮，探討的問題是從近處取材開始，例如歐巴馬推行全國性的健康保險是否合乎憲法的問題；從蓋瑞‧哈丁經典的「公地悲劇」發展出來的牧民衝突；大家熟悉的「電車難題」及其相關腦科學實驗的結果；助人的義務與界線何在的問題；財富分配與社會正義的問題；墮胎與胎兒生命權的問題等。這些醫療或生命倫理學的問題，引導讀者進一步探索其背後所涉及之基本道德哲學主題，例如介於「我」及「我群」、「自利」及「利他」、「我群」及「他群」、「個人主義」及「集體主義」，以及不同族群文化（或部落）之間的意識型態差異，還有不同基本倫理學理論「義務論（康德）」、「效用主義（邊沁）」、「德行論理學（亞里斯多德）」的歧異主張。格林引用了許多腦科學、道德心理學實驗來佐證他的論述，提出「共通貨幣」的概念（訴諸科學證據來建立可衡量事實與價值的共同貨幣），來闡述、改善、主張效用主義。作者最後提出六個原則給全球化部落中的現代牧民，包括：一、 面對道德爭議時，請教你的道德直覺，但不要完全信賴它；二、權利不是用來論證，而是用來結束論證的；三、將焦點放在事實上，並且使別人也這麼做；四、當心有偏私的公平；五、運用共通貨幣；六、給予。
本書豐富及具原創性的思維，將帶給喜歡認真思考生命與生活中大小倫理問題的讀者許多啟發，也指出了應用倫理學與生命倫理學一些可嘗試開創的研究方向，值得向大家推薦！
本文作者為台大醫院醫學研究部主治醫師
科學研究與哲學思辨的對話
張忠宏
雖然人類生活在有史以來最和平的世紀，戰爭與各種衝突仍像幽靈盤旋不去。然而，歷史經驗告訴我們，道德思考足以改變人們的生活方式，帶來和平與繁榮的前景。
這個信念，是本書的寫作動機。這當然不是多麼獨特、多麼了不起的信念，事實上，每位從事倫理學研究的哲學家，大概都必須抱持類似的信念，才能在自己的工作中，看到意義與價值。
然而，讓本書與眾不同、卓爾不群之處，在於作者廣泛採用了當代實驗心理學、認知科學與其他社會科學的研究成果，結合紮實的哲學訓練，處理重要而爭議不休的哲學問題，提出了令人耳目一新、不得不正視的見解。
首先，格林論證，人有兩種不同的道德能力。第一種道德能力，透過自發、缺乏彈性、卻反應快速的道德情感而運作，用以解決個人與其所從屬的團體間的衝突；第二種道德能力，是理性思考能力，透過審慎的推理及與情境相關的決策原則，解決新穎、複雜及具高度一般性（抽象性）的問題。
其次，格林認為，我們會密切注意他人在自己所從屬社會的位置，以確定自我與他人的關係，並傾向優待和我們親近的人。格林稱這種傾向為「部落主義」，而以人生活在「道德部落」裡，來刻畫這種道德處境。
在格林看來，儘管道德情感有過與不及之弊，並非百分之百可靠，但足以帶來道德部落內部的和諧與發展。問題是，當不同的道德部落相互爭奪土地與水草資源，道德情感就暴露出局限不足處，而有賴理性思考能力的介入。
理性思考能力要如何介入並處理道德部落間的衝突呢？格林在這個問題上，轉向了倫理學裡的效用主義，主張：道德上對的事情，就是讓快樂的淨值極大化。但是，他所主張的效用主義，與倫理學裡常見的效用主義有個明顯的不同，即他的效用主義是個有所限制的效用主義。依照這個有所限制的版本，道德上對的事情，除了讓快樂的淨值極大化之外，也不能過度違反人們的道德情感。
這樣一種立場，有三個突出的特點值得注意。第一，格林試圖調和人類所具有的兩種道德能力，使其在道德思考中都有角色可供扮演。第二，格林從人類道德能力的研究，推論道德事務的是非對錯，是以實然（is）來推論應然（ought），以事實來推論規範。第三，理性與道德情感間的關係，是前者既約束後者，又受後者限制。因此，在道德事務上，並沒有一套明確的決定程序，告訴我們一件事情的是非對錯。
受過倫理學訓練的讀者，很容易可以從這三個特點中，看出格林這本書的重要性。但千萬不要以為這本書之所以重要，只是因為它提出了具有以上三個特點的立場。格林廣泛採用了科學研究的成果，來替每個主張辯護。同時，他也利用這些主張，來回應哲學家所提出來的各種挑戰。包括電車問題，以及與其相關的雙重效應原則，代罪羔羊與要求過多、過高等質疑，在文中都有所交代。
對不具有倫理學訓練的讀者來說，這本書也有極高的可讀性。心理學、社會科學、人類學、及生物學門裡對道德議題感興趣的老師或學生，不但可以從本書讀到最新的科學研究成果，也可以藉機觀摩，科學研究如何能與哲學思辨對話。
最後，應當指出，本譯作的出版，對台灣學界來說，絕對是場及時雨。近年來，跨領域的道德研究，在國內各大學中，仍處於方興未艾之勢。對此議題有興趣的廣大學子，以及社會各界俊秀賢達，都可因著本書忠實流暢的譯筆，開卷有益。
本文作者為中正大學哲學系副教授兼系主任
用户评价
评分
最近這本《道德部落：道德爭議無處不在，該如何建立對話、凝聚共識？》的電子書，老實說，在網路上討論度蠻高的，身為一個平時就很關注社會議題的台灣人，想說不看可能就跟不上大家的話題了。我手邊的這本是電子書版本，閱讀體驗上還算方便，通勤時滑幾下就能看一點。這本書的切入點其實很貼近我們在台灣社會的日常感受，尤其現在社群媒體一打開，各種價值觀的碰撞簡直是家常便飯，你常常會覺得，怎麼好像跟身邊的人在說完全不同的語言？這本書似乎就是想解構這種「雞同鴨講」的困境。它並不是提供一個標準答案給你，而是像在帶你進行一場大型的思辨練習。作者的論述方式，我覺得比較像是在引導你，去觀察那些我們習以為常，但其實充滿預設立場的道德框架是如何形成的。讀完後，我個人是覺得，至少在面對親戚朋友突然拋出一個極端觀點時，腦中多了一個緩衝的機制，不會馬上被情緒帶著走，而是試著去理解背後那個「道德支點」在哪裡。總體而言，它提供了一套思考的工具，而不是一套行動的指南，這點我覺得蠻務實的。
评分這本探討道德爭議的著作，對我這種喜歡從歷史脈絡理解現狀的人來說，提供了不少有趣的視角。它並非只停留在當前網路論戰的表層，而是深入剖析了不同道德體系是如何在特定社會、歷史背景下紮根茁壯。我印象很深的是書中對於「群體認同」和「道德界線」如何被劃定的分析，這讓我聯想到台灣社會內部長久以來存在的地域、族群甚至是世代差異。我們總是在談「共識」，但這本書讓我開始思考，我們追求的「共識」究竟是建立在真誠的理解上，還是僅僅是出於社會壓力下的表面和諧？電子書的排版還不錯，雖然是電子版，但段落之間的結構性還是很清晰，不會讓人覺得資訊量太大而窒息。作者在處理複雜的倫理兩難時，展現了相當高的克制力，沒有輕易地將任何一方貼上標籤，這在當前輿論環境中是非常難得的品質。對於想提升自己辯論素質，或者只是單純想更理性看待社會紛擾的朋友，這本書的內容深度值得花時間消化。
评分坦白講，這本《道德部落》的內容並不容易消化，它需要讀者投入相當的專注力，畢竟它處理的都是社會上那些「雷區」問題。然而，正是因為這種深度，它提供了一種不同於傳統媒體快速、片面報導的視角。我發現，當我不再單純把對立的雙方視為「好人」與「壞人」時，整個社會的運作邏輯似乎變得更清晰了。書中對於「道德的演化」以及「技術發展對道德邊界衝擊」的討論，更是讓我對未來幾年的社會走向產生了更複雜的預期。例如，人工智慧的倫理問題、基因編輯的界線等等，這些都是傳統倫理學難以完全涵蓋的新挑戰。本書沒有過度使用學術術語，而是將複雜的哲學思辨轉化為清晰的案例和論證鏈條，對於希望提升自己思辨能力，而非僅僅滿足於獵奇心態的讀者而言，這絕對是一本值得反覆咀嚼的佳作，能讓你對「我們身處的道德世界」有更全面的理解。
评分這本書的電子版對我來說是個方便的媒介，因為內容很適合隨時切換閱讀情境——不用擔心帶厚重的書本出門，但在咖啡廳或捷運上，隨手就能進入那種深入探討道德困境的沉浸感中。我特別欣賞作者在探討「道德相對主義」與「普世價值」之間的拉扯時，所展現的細膩度。台灣社會面臨的許多衝突，其實都卡在這個關口：我們一方面渴望與國際接軌，相信某些基本人權是超越文化的；但另一方面，我們又極度珍視地方特色和傳統慣例。書中沒有給出「選邊站」的答案，而是提供了一個框架，教你如何去評估在特定情境下，哪種價值觀的權重應該被稍微提高一點，同時承認另一方價值的存在性。這不是在教你如何「贏得辯論」，而是在教你如何「管理分歧」，這對長期處於文化交匯點的台灣社會來說，或許更具實用價值。
评分說實話，一開始看到書名，我還以為又是那種老生常談、叫大家「多點同理心」的勵志心靈雞湯類。但翻開後才發現，它的論述架構其實蠻嚴謹的，更偏向社會學和哲學的交叉地帶。特別是對「道德語言」的拆解，相當有啟發性。例如，當A群體認定某事是「正義」，而B群體認為那是「壓迫」時，這本書提供了一種方法去解構這兩種詞彙背後，各自隱藏的利益結構和歷史敘事。對我這個從事內容產出工作的台灣人來說，這本書簡直是及時雨。因為在撰寫任何與爭議性議題相關的文章時，如何避免無意間站隊或冒犯到潛在的讀者群，一直都是個難題。讀完後，我學會了在陳述論點前，先清晰地標示出自己的「道德座標系」，這能讓讀者更清楚地知道自己正在接收哪一種視角的資訊，從而減少無謂的誤解和攻擊。
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