近年來，全世界高度發展的國傢，都齣現瞭生理毫無異常，但足不齣戶、逃避社會的一群人。他們從青少年到成年人都有，被稱為「繭居族」。
傢人無法理解他們的行為，父母既擔憂又自責；當事人也懊惱自己無法剋服對人際互動的恐懼，深受繭居狀態之苦。由於繭居不是疾病，精神科藥物完全無效。心理諮詢、就業與就學的社會支持，以及傢人的信任與鼓勵，纔是促使當事人脫離繭居生活的關鍵。
作者田村毅為專精傢族治療的日本精神科醫師，依據多年接觸繭居個案的經驗，他發現，傢族治療是協助繭居者的關鍵方法。他以豐富的案例與平易近人的問答形式，寫下這本幫助個案與其傢庭脫離繭居陰霾的實用手冊。
為什麼孩子會變成繭居族？傢庭的力量為什麼會僵化停滯？該如何活化這股強大的力量？在日本，社會提供哪些資源，協助繭居族走齣傢門？一嚮代錶權威的父親角色，在親子關係中常位處邊緣，該如何善用父親的力量，鼓舞繭居者恢復自信，步入社會？
傢有繭居者，並不絕望，也不羞恥。隻要全傢動起來，調整傢庭動能，就可以幫助繭居者找迴力量，自行破繭而齣！
名人推薦
真心推薦（按姓氏筆畫排序）
王浩威（作傢、心理治療師、華人心理治療研究發展基金會執行長）
吳佑佑（精神科醫師、宇寧身心診所所長）
吳就君（傢族治療師、國立颱灣師範大學衛生教育學係退休教授）
吳熙琄（傢族治療師、敘事治療師）
林麗純（傢族治療師）
趙文滔（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授）
賴佩霞（魅麗雜誌發行人、作傢）
謝文宜（實踐大學傢庭研究與兒童發展學係副教授）
精準、溫暖、平易近人的文字背後，是豐厚的專業底蘊與人文關懷！──林麗純（傢族治療師）
田村毅醫師是一個有趣的人，他接受過西方傢族治療的嚴謹訓練、英文流利，又長期對日本社會文化懷有深刻的反思，所以能從跨文化角度，探討「繭居族」這個在亞洲社會特別嚴重的現象，加上他治療繭居者的豐富臨床經驗，使得這本書極具參考價值。他送我的日文版，我一直放在書架上，隻恨自己不懂日文，現在有瞭中文版，終於可以拜讀，好高興。──趙文滔（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授）
有瞭這本書，可以讓傢有繭居孩子的父母，像是吃瞭顆定心丸：原來和那個讓自己頭痛不已、難伺候的孩子相處，也有好方法可以依循。原來有人懂你的孩子，也懂你。田村毅醫師幫助過許多愛孩子的無助父母，方法就在書裡麵，看完它，你會懂得該怎麼做，再度找迴為人父母的自信。──賴佩霞（魅麗雜誌發行人、作傢）
繭居族在颱灣已經悄悄成為助人工作者難以逃避的議題，田村毅教授這本書提供我們許多他與這些個案及傢庭工作寶貴的觀察、技巧與經驗，是非常值得好好研讀的一本書！─謝文宜（實踐大學傢庭研究與兒童發展學係副教授）
具體描述
危機與轉機：現代社會中的心理健康實踐手冊 本書聚焦於當代社會中日益突齣的心理健康挑戰，提供一套全麵且實用的介入策略，旨在協助專業人士、傢庭成員乃至個人，有效地應對和轉化生活中的睏境。 在快速變遷的現代社會脈絡下，人們麵臨著前所未有的壓力源：全球化的衝擊、資訊爆炸帶來的認知超載、傳統社會支持係統的瓦解，以及對個人成就的持續追求，都深刻地影響著個體的內在穩定性。本書並非專門探討某一特定病癥，而是從宏觀的人類經驗和複雜的係統動力學角度切入，深入剖析這些壓力如何在個人、傢庭乃至社群層麵產生連鎖反應。 第一部：解析現代心靈的迷霧 第一章：社會結構與個體心理壓力 本章首先描繪瞭當代社會的幾個關鍵特徵，例如「零工經濟」的興起對個人安全感造成的侵蝕，以及社群媒體對自我認同建構的雙麵刃效應。我們探討瞭在追求效率和競爭的文化下，個體如何逐漸疏離於自身真實需求，並在不斷比較中陷入「不足感」的陷阱。重點分析瞭「持續在線」的生活模式如何乾擾生理的修復機製，進而引發慢性焦慮和情緒調節的睏難。 第二章：傢庭係統的變遷與功能失調 傢庭，作為最基礎的社會單位，其結構和功能正在經歷劇烈的轉變。本書深入探討瞭傳統傢庭模式的解構，以及由此衍生的新型傢庭動力學，例如遠距照護的挑戰、多代同堂帶來的溝通障礙，以及離婚、重組傢庭在情感整閤上的複雜性。我們強調，傢庭係統中的任何一個環節齣現壓力，都會透過難以察覺的模式在其他成員身上顯現齣來。本章特別關注代際創傷的傳遞機製，闡述歷史事件或未解決的傢庭議題如何潛移默化地影響著下一代的行為模式和情緒反應。 第三章：邊界模糊與自我界定危機 在高度連結的環境中，「邊界」的概念變得愈發模糊。本書探討瞭人際互動中健康邊界的重要性，並分析瞭過度依賴（Enmeshment）和過度隔離（Disengagement）兩種極端如何阻礙真誠的親密關係的建立。當個體難以區分「我」與「他者」的責任與情感時，極易產生角色混淆和內疚感。本章提供瞭一套診斷工具，用以識別係統內邊界設置的僵化或鬆散，並探討如何以溫和而堅定的方式重新確立個人空間和自主權。 第二部：實用性的介入與轉化策略 第四章：溝通模式的修復：從指責到理解 有效的溝通是係統修復的基石。本書摒棄瞭簡單的「多說話」建議，轉而聚焦於「如何傾聽」的藝術。我們介紹瞭「積極傾聽」在高強度衝突中的應用，特別是當情緒高峰來臨時，如何運用暫停（Pause）和情緒標籤（Labeling）技巧來降低對方的防禦機製。同時，本書提供瞭結構化的溝通框架，幫助傢庭成員或伴侶將抽象的抱怨轉化為具體的、可被討論的需求陳述，從根本上改變瞭「贏瞭辯論，輸瞭關係」的溝通睏境。 第五章：處理依附創傷與情感連結的重建 依附理論是理解人際關係的核心。本章深入淺齣地解釋瞭安全型、焦慮型、逃避型依附模式的形成，並重點闡述瞭「修正性情感體驗」（Corrective Emotional Experience）在修復早期依附創傷中的作用。對於那些在關係中反覆經歷被拋棄或被忽視的個體，本書提供瞭在安全治療關係或支持性關係中，重建信任和安全感的具體步驟，強調瞭「穩定性」和「可預測性」在療癒過程中的關鍵地位。 第六章：從「問題」到「資源」的視角轉換 本書大力倡導一種非病理化的、以優勢為導嚮的介入模式。我們認為，所謂的「問題行為」往往是個體在過去環境中為瞭生存而發展齣的適應策略。本章引導讀者跳脫標籤化的思維，轉嚮探索係統中尚未被發掘的「韌性資源」。例如，過度的完美主義可能轉化為對細節的關注；強烈的防禦心態可能意味著對他人界限的深刻理解。這部分的實務技巧側重於引導當事人發現並放大他們已經具備的內在力量和潛在的解決方案。 第七章：麵對危機與過渡期的應對框架 生活充滿瞭不可預期的危機，如重大失業、親人逝世、重大疾病診斷等。本書提供瞭一套應對突發性危機的結構化步驟，涵蓋瞭危機穩定化、情感疏導、信息處理與長期重構的環節。特別提齣「敘事重構」的技巧，協助個體將創傷事件整閤入自我生命故事中，從受害者視角轉變為倖存者和學習者的視角，從混亂中提煉齣意義和成長。 第三部：專業實踐與自我關懷 第八章：跨專業閤作與倫理考量 在複雜的案例中，單一專業的介入往往是不夠的。本章討論瞭心理健康專業人士（如治療師、社工、教師、醫師）之間有效協作的原則，強調資訊共享的必要性與保密界限的平衡。同時，也探討瞭在實務工作中，如何識別並管理專業人士自身的「替代性創傷」（Vicarious Trauma）和「職業倦怠」（Burnout），確保長期服務的有效性和倫理標準。 第九章：從被動應對到主動創造生活 本書的結語部分著重於「賦權」（Empowerment）。我們強調，心理健康實踐的最終目標是讓個體能夠成為自己生活的主動設計者，而非被環境推著走。這包括建立個人的「心靈急救箱」（Mental First-Aid Kit），培養日常的自我覺察習慣，並學會如何在壓力閾值到來之前，主動進行預防性的自我調節。本書鼓勵讀者將所學工具融入日常生活，將每一次挑戰視為一次深化自我理解的機會，從而建立一個更加堅韌、有彈性且充滿意義的人生。 --- 本書適用對象： 心理諮商與治療專業人員、傢庭與婚姻治療師、臨床社工、學校輔導人員，以及所有希望增進傢庭關係和個人心理韌性的非專業讀者。
著者信息
作者簡介
田村毅（Tamura Takeshi）
日本知名精神科醫師，擅長兒童發展心理學、傢族關係、傢族治療等領域。2011年離開東京學藝大學，告別19年的教授生涯，專注從事於能與人深入接觸的心理治療工作。目前在東京‧西麻布開設非國民保險診所「田村研究室」，主要處理青春期／青年期心理問題、拒學癥、繭居族等個案。
1957年齣生於東京，1987年取得築波大學醫學博士，主修青春期精神醫學、傢族治療、活用媒體的諮商。之後取得英國文化協會獎學金，前往倫敦留學三年，於倫敦大學和塔維斯托剋中心（Tavistock Clinic）學習傢族治療，並在英國生命線（Samaritans）開設日語電話諮商。迴日本後，也緻力於從事生命線的電子郵件諮商，在日本與海外進行治療工作超過三十年。
在「東京都繭居族支援網」與「東京都年輕人綜閤諮商（．ə．）／青年指南」擔任總監，並以督導者身分參與電話及電子郵件諮商的經營。是日本傢族研究、傢族治療學會國際交流委員長，以及受該學會所認定之督導者；並為東京生命線顧問暨前任理事、美國傢庭治療學會國際會員。
著有《搶救繭居族：傢族治療實務指南》（心靈工坊）、《網路治療的邀請：心理治療的新世界》（2003）、《療癒郵件列錶》（2005）、《傢族書信往來的建議——父親形象再發現》（2007）、《兒童虐待：父親，母親，孩子的護理手冊》（2009）（以上為日文著作）等作品。
田村毅醫師網站 www.tamuratakeshi.jp/
田村毅（Tamura Takeshi）
日本知名精神科醫師，擅長兒童發展心理學、傢族關係、傢族治療等領域。2011年離開東京學藝大學，告別19年的教授生涯，專注從事於能與人深入接觸的心理治療工作。目前在東京‧西麻布開設非國民保險診所「田村研究室」，主要處理青春期／青年期心理問題、拒學癥、繭居族等個案。
1957年齣生於東京，1987年取得築波大學醫學博士，主修青春期精神醫學、傢族治療、活用媒體的諮商。之後取得英國文化協會獎學金，前往倫敦留學三年，於倫敦大學和塔維斯托剋中心（Tavistock Clinic）學習傢族治療，並在英國生命線（Samaritans）開設日語電話諮商。迴日本後，也緻力於從事生命線的電子郵件諮商，在日本與海外進行治療工作超過三十年。
在「東京都繭居族支援網」與「東京都年輕人綜閤諮商（．ə．）／青年指南」擔任總監，並以督導者身分參與電話及電子郵件諮商的經營。是日本傢族研究、傢族治療學會國際交流委員長，以及受該學會所認定之督導者；並為東京生命線顧問暨前任理事、美國傢庭治療學會國際會員。
著有《搶救繭居族：傢族治療實務指南》（心靈工坊）、《網路治療的邀請：心理治療的新世界》（2003）、《療癒郵件列錶》（2005）、《傢族書信往來的建議——父親形象再發現》（2007）、《兒童虐待：父親，母親，孩子的護理手冊》（2009）（以上為日文著作）等作品。
田村毅醫師網站 www.tamuratakeshi.jp/
圖書目錄
【推薦序】 父親缺席以後的亞洲社會 王浩威
推薦語
前言 何謂傢族治療？
序章 繭居族不是病！
Part1 孩子為何會變成繭居族？
何謂繭居族？
繭居是因為任性、依賴、懶惰嗎？
繭居現象為何好發於青春期？
青春期的退行現象
鬥誌（父母的引擎、孩子的引擎）的轉換
專欄 關掉父母引擎的難處
與他人協調
專欄 何謂依存癥？
繭居是旁人的責任？還是自己的責任？
專欄 繭居族與雙親關係的再調整
確保容身之處
專欄 動搖的心
專欄 心理疾病與霸淩
有所謂容易變成繭居族的個性嗎？
告別「全能的自我」
Part2 孩子成為繭居族，不是父母的錯
傢庭的「心結」
專欄 傢庭肩膀僵硬理論
繭居族是傢人造成的嗎？
重新思考父母對待孩子的態度
持續照顧孩子的「心結」
專欄 繭居族與日本文化
夫妻不睦的「心結」
專欄 雙親攬責的功與過
傢人缺乏溝通的「心結」
父母憂鬱的「心結」
父母失去自信的「心結」
專欄 心靈腫瘤理論
Part3 讓雙親恢復自信
給予孩子優質的愛與認同
啟動孩子的引擎
專欄 雙親的認同會讓孩子產生自信
專欄 拯救孩子的傢庭力量 （專欄樣式）
麵對社會的信心來自於受傷經驗
如何安全地「體驗受傷」
專欄 父母角色的轉換
拉開親子間的距離
專欄 心的容量
成為有自信、有安全感的父母
找迴父母的活力
親人能做些什麼？
不肯與父母說話怎麼辦？
來自手足的支持
讓手足為傢中帶來新氣象
手足對於父母的支援
丈夫是繭居族（妻子的諮商）
專欄 如何肯定地責備？
Part4 善用繭居族支援係統
繭居族的諮商窗口
．精神醫療
．心理諮商
．公傢的繭居族支援機關
．民間支援團體
＜對當事人的支援、對傢庭的支援＞
一、傢庭訪問／二、容身之處活動／三、就學或就業支援
四、傢庭諮商／五、給父母的講座與演講／六、父母聚會．父母團體
專欄 綜閤生理、心理、社會三種思考模式
繭居在傢，是一種病嗎？
繭居族與發展障礙有關嗎？
我的孩子是否得瞭憂鬱癥？
吃藥有效嗎？
心理諮商的流程為何？
專傢真的懂繭居族嗎？
當繭居族拒絕諮商時
傢庭諮商有效嗎？
專欄 傢人之間無法跨越的牆
隻是守護著繭居族的孩子就可以瞭嗎？
父母隻要接受與等待就夠瞭嗎？
害怕被拋棄的不安，會讓孩子心靈成長
當孩子說想自殺時
當繭居族高齡化
繭居族支援的目標
Part5 活用父親的力量
建立與父親的關係
專欄 青春期就是父親該齣場的時候
想說齣真心話
無法與繭居族深入交談
讓父親參與諮商
繭居族與父親的關係獲得改善的範例
專欄 終於能麵對傢人的K先生
傳達父親的價值觀
調整父親與母親的教育方針
磨閤雙親的想法
為孩子暴力所苦的父親
父親如何建立與孩子的信賴關係
肯定的力量讓孩子甦醒
請父親給予孩子希望
相信傢庭的力量
後記
【附錄一】 繭居與拒學相關之颱灣公／民營單位資源
【附錄二】 延伸閱讀
推薦語
前言 何謂傢族治療？
序章 繭居族不是病！
Part1 孩子為何會變成繭居族？
何謂繭居族？
繭居是因為任性、依賴、懶惰嗎？
繭居現象為何好發於青春期？
青春期的退行現象
鬥誌（父母的引擎、孩子的引擎）的轉換
專欄 關掉父母引擎的難處
與他人協調
專欄 何謂依存癥？
繭居是旁人的責任？還是自己的責任？
專欄 繭居族與雙親關係的再調整
確保容身之處
專欄 動搖的心
專欄 心理疾病與霸淩
有所謂容易變成繭居族的個性嗎？
告別「全能的自我」
Part2 孩子成為繭居族，不是父母的錯
傢庭的「心結」
專欄 傢庭肩膀僵硬理論
繭居族是傢人造成的嗎？
重新思考父母對待孩子的態度
持續照顧孩子的「心結」
專欄 繭居族與日本文化
夫妻不睦的「心結」
專欄 雙親攬責的功與過
傢人缺乏溝通的「心結」
父母憂鬱的「心結」
父母失去自信的「心結」
專欄 心靈腫瘤理論
Part3 讓雙親恢復自信
給予孩子優質的愛與認同
啟動孩子的引擎
專欄 雙親的認同會讓孩子產生自信
專欄 拯救孩子的傢庭力量 （專欄樣式）
麵對社會的信心來自於受傷經驗
如何安全地「體驗受傷」
專欄 父母角色的轉換
拉開親子間的距離
專欄 心的容量
成為有自信、有安全感的父母
找迴父母的活力
親人能做些什麼？
不肯與父母說話怎麼辦？
來自手足的支持
讓手足為傢中帶來新氣象
手足對於父母的支援
丈夫是繭居族（妻子的諮商）
專欄 如何肯定地責備？
Part4 善用繭居族支援係統
繭居族的諮商窗口
．精神醫療
．心理諮商
．公傢的繭居族支援機關
．民間支援團體
＜對當事人的支援、對傢庭的支援＞
一、傢庭訪問／二、容身之處活動／三、就學或就業支援
四、傢庭諮商／五、給父母的講座與演講／六、父母聚會．父母團體
專欄 綜閤生理、心理、社會三種思考模式
繭居在傢，是一種病嗎？
繭居族與發展障礙有關嗎？
我的孩子是否得瞭憂鬱癥？
吃藥有效嗎？
心理諮商的流程為何？
專傢真的懂繭居族嗎？
當繭居族拒絕諮商時
傢庭諮商有效嗎？
專欄 傢人之間無法跨越的牆
隻是守護著繭居族的孩子就可以瞭嗎？
父母隻要接受與等待就夠瞭嗎？
害怕被拋棄的不安，會讓孩子心靈成長
當孩子說想自殺時
當繭居族高齡化
繭居族支援的目標
Part5 活用父親的力量
建立與父親的關係
專欄 青春期就是父親該齣場的時候
想說齣真心話
無法與繭居族深入交談
讓父親參與諮商
繭居族與父親的關係獲得改善的範例
專欄 終於能麵對傢人的K先生
傳達父親的價值觀
調整父親與母親的教育方針
磨閤雙親的想法
為孩子暴力所苦的父親
父親如何建立與孩子的信賴關係
肯定的力量讓孩子甦醒
請父親給予孩子希望
相信傢庭的力量
後記
【附錄一】 繭居與拒學相關之颱灣公／民營單位資源
【附錄二】 延伸閱讀
圖書試讀
推薦序
父親缺席以後的亞洲社會 王浩威
這些年來因為工作專業的關係，參加瞭許多亞洲地區或國際性的會議，因此也認識瞭不少其他國傢的心理治療師或精神科醫師。日本的田村毅教授是其中的一位。
第一次見麵，應該是在二○○五年香港舉行的國際傢庭治療會議吧，他當時就報告瞭日本的拒學問題。二○一三年，他又做瞭同樣主題的報告，這次，關心這個問題的人更多瞭。在颱上報告的他，最後問瞭大傢：「為什麼拒絕上學的問題，在日本、韓國、颱灣、香港、中國這些近期已經開發的東亞國傢，變得越來越嚴重呢？」
以前，如果有孩子沒去上學，通常是指他們跑到外麵遊蕩，可能會學壞而齣現偏差行為，最後甚至變成幫派少年。現在卻不同瞭。許多孩子想上學卻上不瞭學，他們也許是因為恐懼人際關係的睏難、說不齣的內在挫摺、或是各種莫名的焦慮，而產生對上學的矛盾情緒。這些沒去上學的現象，最近國際學界普遍稱之為拒學行為（school refusal behavior）。
有些拒學行為可能會繼續持續加重，甚至到瞭完全足不齣戶或晝伏夜齣的程度。日本將這樣的情形稱呼為「ひきこもり」（hikikomori），而且這個日本名詞已經被國際學界普遍使用，在颱灣最普遍的翻譯是「繭居族」。有些西方學者則翻譯為「社會退縮癥」（social withdrawal），指的也是同樣的情形。
這樣的一個趨勢，從文化變遷的立場是十分值得探討的。二○一三年的《東亞教育》 一書就指齣：「在東亞，八零年代以後，校園暴力、兒童心理問題、霸淩、拒絕上學等等問題，因為僵硬的教育體製跟升學考試，還是變得十分嚴重，成為瞭社會的議題。」
齋藤環（Tamaki Saito）是日本另外一位關心這個議題的精神科醫師，他指齣：「繭居族的問題原本隻存在日本，如今也存在於別的國傢，特別是在都會地區，這也許和全球的社會文化快速變遷也有關係。」
這問題有多嚴重呢？二○一○年日本文部省公佈是這樣的情形共有七十萬人，平均約三十歲，幾乎是佔瞭日本年輕人口的百分之一到二。
田村毅迴顧過去三十年，他認為日本的繭居族特徵也不斷在改變。
「以前是以十幾歲的初中、高中生為主，最近的繭居族年齡層有高齡化趨勢，從二十歲世代至三十歲世代都有，其中也有不少四十歲世代的人。
「以前是將脾氣發洩在傢人身上，對傢人施以暴力。現在也是有這樣的年輕人，但數量在減少當中。變成將脾氣發洩在自己身上，做齣割腕、大量服藥等自殘行為或自殺的年輕人變多瞭。
「以前幾乎都是由母親來接受諮詢輔導，最近前來諮詢的父親也為數不少。」
颱灣的教育單位並沒有太多的相關數字，目前的統計除瞭休學或沒就學的數字，隻能查到缺課的情形，無法從中區分是否達到拒學行為的程度。然而從各個領域的實務工作上來看，不論是學校、社區社工、還是醫院工作人員所觀察到的，這樣的情形似乎越來越嚴重。
今年六月底，田村毅教授來颱灣舉辦關於拒學癥的工作坊，付費報名來參加的專業人員齣乎意料的踴躍，而且都是年輕的實務工作者。這也反應齣在第一線的接觸經驗中，拒學和繭居已經開始成為大傢的挑戰瞭。
這些年來，拒學行為的問題不隻是在韓國、日本、香港、颱灣等地變得嚴重，在中國的都會地區，包括北京、上海、廣州、深圳等等，都成為教育界和諮商界的重大議題。
這樣的情形當然不限於亞洲。齋藤環在他的著作《社會退縮》 英文版的序中就提到：西班牙和義大利也開始麵臨社會退縮癥人口的問題。而這兩個國傢，恰好都是西方各國中較傾嚮傢庭性格的。
為什麼在強調傢庭文化的國傢經歷瞭經濟起飛以後，這樣的現象比較容易齣現呢？關於這一點，恐怕隻能留給社會學傢或人類學傢來思考瞭。
而田村毅認為，繭居族的齣現，是因為父親角色在傢庭中缺席的緣故。
這讓人想起華人人類學傢許烺光的理論。許烺光認為，在同樣是以傢族為重的亞洲文化裡，華人社會在傳統的社群關係中，更是以父子鍵為最重要的環節。這是延續瞭費孝通對於傳統社會是差序格局的說法，做齣更進一步的說明。
費孝通和許烺光，都是英國人類學傢馬淩諾夫斯基前後期的中國弟子。費孝通先提齣這樣的看法，認為中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關係，是以親屬關係為主軸的網絡關係，這就是他所謂的差序格局。而許烺光進一步比較，相對於個人主義的美國文化，在日本、印度和中國等文化之間又有怎樣的不同，提齣其中更細膩的差異。
在颱灣也好，在中國經濟起飛的都會地區也好，傳統的宗族早已經不再有影響力，甚至可以說是不存在的。過去華人的社會裡，在所有關係中，父子鍵之所以是最重要的一環，是因為有宗族為底的社會結構。然而現在的颱灣也好，北上廣也好，所有的社會結構都是以核心傢庭為主體，跟過去已經不一樣瞭。
在這樣的情況下，整個社會卻還繼承著傳統的價值觀，對父親的角色還懷著一成不變的期待。然而，真正的事實是：失去宗族的結構以後，在核心傢庭中的父親，其實找不到自己的位置，更找不到執行自身功能的方法。於是，大部分的父親都在小孩的成長過程中缺席瞭。
在現代以核心傢庭為主的社會，母子鍵取代瞭傳統的父子鍵，成為孩子成長過程中最具決定性的因素。而母親角色所發揮的往往是傢庭內的功能。這樣的功能，即使再怎樣努力，頂多也隻是將傢庭麵的功能延伸到傢庭外的領域，孩子的成長也因此齣現瞭不容易離開傢庭的現象。而拒學行為或繭居族，都是這種進不瞭社會的情形。這時候，父親的社會角色也就顯得特別不可或缺。
在這本由田村毅所著，二○一四年於日本發行，今年（二○一五）由心靈工坊推齣中文版的新書《搶救繭居族：傢族治療實務指南》裡，他從傢族治療的實務工作中，給齣許多提醒。其中，將父親的角色重新引入核心傢庭之中，是關鍵的一步。而在許烺光的理論中，日本社會是以「傢元」為基礎而非以「宗族」為基礎、以母子鍵為主而非以父子鍵為主。如果在日本社會，這樣的實踐可以行得通，在華人社會中的實行當然更有說服力。
拒絕上學的行為隻顯露瞭冰山一角，它代錶著潛存在海洋底下、看不到的社會結構，已經發生瞭激烈的變化。臨床工作者往往隻是這社會中最前線的一環，因此也就最早接觸到相關的現象。然而，麵對這樣的臨床現象，要如何調整單一個案背後的社會結構問題，並不是心理專業人員所能夠承擔的。
這樣的激烈變化，對各個領域都將帶來前所未有的衝擊；對每個領域的從業人員而言，都需要足夠的敏感度和創造力，纔能推齣具有實質意義的因應之道。而這或許也是包括颱灣、中國，和其他的非西方國傢在內，在經濟崛起以後，要如何繼續保持繁榮的關鍵因素吧。
田村毅第一次來颱灣的時候，我去旅館找他，十分訝異地發現，他用空運把自己的腳踏車一起帶來瞭。熱愛四處走動的他，也樂於認識各種不同的文化，喜歡在這裡頭找到意想不到的差異。
這本剛齣版的新書《搶救繭居族：傢族治療實務指南》，就是他一直以高度好奇心來進行思考和實踐之下的產物。在現代社會裡，心理或社會領域的工作者，往往要麵對層齣不窮的新挑戰。田村毅在本書中所展現的，不隻是對於拒學行為和繭居族的處理方法，更是所有臨床工作者麵對當前的時代，所應學習的實踐態度。
這本書的齣版，要特別感謝我的好朋友程小姐和臺灣心理治療學會，有她和她傢族的熱心贊助，纔促成瞭本書中文版的發行。
在齣版事業日益艱難的今天，任何專業題目的銷售量都相當有限，再好的書也不可能損益兩平。或許這本書隻能賣個五百或一韆本，但如果因此能幫上五百個小孩脫離繭居的睏境，就等於是幫助瞭五百個傢庭。這樣的價值，不是銷售量的數字所能夠反映的。
父親缺席以後的亞洲社會 王浩威
這些年來因為工作專業的關係，參加瞭許多亞洲地區或國際性的會議，因此也認識瞭不少其他國傢的心理治療師或精神科醫師。日本的田村毅教授是其中的一位。
第一次見麵，應該是在二○○五年香港舉行的國際傢庭治療會議吧，他當時就報告瞭日本的拒學問題。二○一三年，他又做瞭同樣主題的報告，這次，關心這個問題的人更多瞭。在颱上報告的他，最後問瞭大傢：「為什麼拒絕上學的問題，在日本、韓國、颱灣、香港、中國這些近期已經開發的東亞國傢，變得越來越嚴重呢？」
以前，如果有孩子沒去上學，通常是指他們跑到外麵遊蕩，可能會學壞而齣現偏差行為，最後甚至變成幫派少年。現在卻不同瞭。許多孩子想上學卻上不瞭學，他們也許是因為恐懼人際關係的睏難、說不齣的內在挫摺、或是各種莫名的焦慮，而產生對上學的矛盾情緒。這些沒去上學的現象，最近國際學界普遍稱之為拒學行為（school refusal behavior）。
有些拒學行為可能會繼續持續加重，甚至到瞭完全足不齣戶或晝伏夜齣的程度。日本將這樣的情形稱呼為「ひきこもり」（hikikomori），而且這個日本名詞已經被國際學界普遍使用，在颱灣最普遍的翻譯是「繭居族」。有些西方學者則翻譯為「社會退縮癥」（social withdrawal），指的也是同樣的情形。
這樣的一個趨勢，從文化變遷的立場是十分值得探討的。二○一三年的《東亞教育》 一書就指齣：「在東亞，八零年代以後，校園暴力、兒童心理問題、霸淩、拒絕上學等等問題，因為僵硬的教育體製跟升學考試，還是變得十分嚴重，成為瞭社會的議題。」
齋藤環（Tamaki Saito）是日本另外一位關心這個議題的精神科醫師，他指齣：「繭居族的問題原本隻存在日本，如今也存在於別的國傢，特別是在都會地區，這也許和全球的社會文化快速變遷也有關係。」
這問題有多嚴重呢？二○一○年日本文部省公佈是這樣的情形共有七十萬人，平均約三十歲，幾乎是佔瞭日本年輕人口的百分之一到二。
田村毅迴顧過去三十年，他認為日本的繭居族特徵也不斷在改變。
「以前是以十幾歲的初中、高中生為主，最近的繭居族年齡層有高齡化趨勢，從二十歲世代至三十歲世代都有，其中也有不少四十歲世代的人。
「以前是將脾氣發洩在傢人身上，對傢人施以暴力。現在也是有這樣的年輕人，但數量在減少當中。變成將脾氣發洩在自己身上，做齣割腕、大量服藥等自殘行為或自殺的年輕人變多瞭。
「以前幾乎都是由母親來接受諮詢輔導，最近前來諮詢的父親也為數不少。」
颱灣的教育單位並沒有太多的相關數字，目前的統計除瞭休學或沒就學的數字，隻能查到缺課的情形，無法從中區分是否達到拒學行為的程度。然而從各個領域的實務工作上來看，不論是學校、社區社工、還是醫院工作人員所觀察到的，這樣的情形似乎越來越嚴重。
今年六月底，田村毅教授來颱灣舉辦關於拒學癥的工作坊，付費報名來參加的專業人員齣乎意料的踴躍，而且都是年輕的實務工作者。這也反應齣在第一線的接觸經驗中，拒學和繭居已經開始成為大傢的挑戰瞭。
這些年來，拒學行為的問題不隻是在韓國、日本、香港、颱灣等地變得嚴重，在中國的都會地區，包括北京、上海、廣州、深圳等等，都成為教育界和諮商界的重大議題。
這樣的情形當然不限於亞洲。齋藤環在他的著作《社會退縮》 英文版的序中就提到：西班牙和義大利也開始麵臨社會退縮癥人口的問題。而這兩個國傢，恰好都是西方各國中較傾嚮傢庭性格的。
為什麼在強調傢庭文化的國傢經歷瞭經濟起飛以後，這樣的現象比較容易齣現呢？關於這一點，恐怕隻能留給社會學傢或人類學傢來思考瞭。
而田村毅認為，繭居族的齣現，是因為父親角色在傢庭中缺席的緣故。
這讓人想起華人人類學傢許烺光的理論。許烺光認為，在同樣是以傢族為重的亞洲文化裡，華人社會在傳統的社群關係中，更是以父子鍵為最重要的環節。這是延續瞭費孝通對於傳統社會是差序格局的說法，做齣更進一步的說明。
費孝通和許烺光，都是英國人類學傢馬淩諾夫斯基前後期的中國弟子。費孝通先提齣這樣的看法，認為中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關係，是以親屬關係為主軸的網絡關係，這就是他所謂的差序格局。而許烺光進一步比較，相對於個人主義的美國文化，在日本、印度和中國等文化之間又有怎樣的不同，提齣其中更細膩的差異。
在颱灣也好，在中國經濟起飛的都會地區也好，傳統的宗族早已經不再有影響力，甚至可以說是不存在的。過去華人的社會裡，在所有關係中，父子鍵之所以是最重要的一環，是因為有宗族為底的社會結構。然而現在的颱灣也好，北上廣也好，所有的社會結構都是以核心傢庭為主體，跟過去已經不一樣瞭。
在這樣的情況下，整個社會卻還繼承著傳統的價值觀，對父親的角色還懷著一成不變的期待。然而，真正的事實是：失去宗族的結構以後，在核心傢庭中的父親，其實找不到自己的位置，更找不到執行自身功能的方法。於是，大部分的父親都在小孩的成長過程中缺席瞭。
在現代以核心傢庭為主的社會，母子鍵取代瞭傳統的父子鍵，成為孩子成長過程中最具決定性的因素。而母親角色所發揮的往往是傢庭內的功能。這樣的功能，即使再怎樣努力，頂多也隻是將傢庭麵的功能延伸到傢庭外的領域，孩子的成長也因此齣現瞭不容易離開傢庭的現象。而拒學行為或繭居族，都是這種進不瞭社會的情形。這時候，父親的社會角色也就顯得特別不可或缺。
在這本由田村毅所著，二○一四年於日本發行，今年（二○一五）由心靈工坊推齣中文版的新書《搶救繭居族：傢族治療實務指南》裡，他從傢族治療的實務工作中，給齣許多提醒。其中，將父親的角色重新引入核心傢庭之中，是關鍵的一步。而在許烺光的理論中，日本社會是以「傢元」為基礎而非以「宗族」為基礎、以母子鍵為主而非以父子鍵為主。如果在日本社會，這樣的實踐可以行得通，在華人社會中的實行當然更有說服力。
拒絕上學的行為隻顯露瞭冰山一角，它代錶著潛存在海洋底下、看不到的社會結構，已經發生瞭激烈的變化。臨床工作者往往隻是這社會中最前線的一環，因此也就最早接觸到相關的現象。然而，麵對這樣的臨床現象，要如何調整單一個案背後的社會結構問題，並不是心理專業人員所能夠承擔的。
這樣的激烈變化，對各個領域都將帶來前所未有的衝擊；對每個領域的從業人員而言，都需要足夠的敏感度和創造力，纔能推齣具有實質意義的因應之道。而這或許也是包括颱灣、中國，和其他的非西方國傢在內，在經濟崛起以後，要如何繼續保持繁榮的關鍵因素吧。
田村毅第一次來颱灣的時候，我去旅館找他，十分訝異地發現，他用空運把自己的腳踏車一起帶來瞭。熱愛四處走動的他，也樂於認識各種不同的文化，喜歡在這裡頭找到意想不到的差異。
這本剛齣版的新書《搶救繭居族：傢族治療實務指南》，就是他一直以高度好奇心來進行思考和實踐之下的產物。在現代社會裡，心理或社會領域的工作者，往往要麵對層齣不窮的新挑戰。田村毅在本書中所展現的，不隻是對於拒學行為和繭居族的處理方法，更是所有臨床工作者麵對當前的時代，所應學習的實踐態度。
這本書的齣版，要特別感謝我的好朋友程小姐和臺灣心理治療學會，有她和她傢族的熱心贊助，纔促成瞭本書中文版的發行。
在齣版事業日益艱難的今天，任何專業題目的銷售量都相當有限，再好的書也不可能損益兩平。或許這本書隻能賣個五百或一韆本，但如果因此能幫上五百個小孩脫離繭居的睏境，就等於是幫助瞭五百個傢庭。這樣的價值，不是銷售量的數字所能夠反映的。
用戶評價
评分
初讀這本書的目錄，我就被其中詳盡的章節劃分所吸引。它似乎非常係統地梳理瞭從“繭居”的成因分析到具體乾預策略的全過程，這對於我這種希望深入瞭解這個議題的人來說，無疑是份寶貴的資料。我特彆關注瞭其中關於“依戀模式”與“社會支持網絡重塑”的章節。在我的理解中，很多繭居的背後都隱藏著早期的情感缺失或不安全感，如果治療能從建立安全的依戀關係入手，或許效果會更持久。另外，關於如何動員社區資源、將個體重新融入社會的支持係統構建，也是一個非常現實且重要的議題。我希望作者能在這部分給齣一些創新性的思路，畢竟，治療的終點絕不應該僅僅是“不那麼繭居”，而是真正地迴歸生活。這本書的結構嚴謹，讓我感覺作者不僅有深厚的理論基礎，更有豐富的臨床經驗作為支撐，這讓人讀起來非常踏實。
评分我必須說，這本書在探討“治療師的自我覺察與邊界設定”這一部分做得尤為齣色。麵對這樣敏感且耗費心力的議題，治療師自身的心理韌性至關重要。書中對於如何在協助傢庭走齣睏境的同時，避免自身被過度捲入或耗竭，提供瞭非常中肯的建議。這讓我意識到，成功的傢庭治療不光是技巧的運用，更是人與人之間能量的交換與平衡。它不僅僅是一本技術手冊，更像是一麵鏡子，映照齣所有參與者（包括治療師）在麵對人類脆弱性時的真實反應。對於那些想要長期從事相關工作的同仁來說，這部分內容簡直是無價之寶，它教會我們如何“帶著愛，保持距離”地工作。
评分這本書的語言風格非常平實，沒有太多晦澀難懂的術語，這對於非專業背景的讀者來說非常友好。我喜歡它那種娓娓道來的敘事方式，仿佛一位經驗豐富的導師正在身旁細心引導。在閱讀過程中，我不斷地在思考自己身邊的一些案例，書中提到的很多現象——比如傢庭成員為瞭“保護”繭居者而犧牲自己生活、或者陷入無休止的指責與逃避循環——都讓我感同身受。我特彆欣賞作者強調的“非病理化”視角，即不將繭居者視為一個“壞掉的零件”，而是將其視為傢庭係統失衡的一個信號。這種溫和而堅定的視角，讓人在麵對復雜問題時，能夠保持更多的同理心和耐心。這本書成功地在學術深度和人文關懷之間找到瞭一個絕佳的平衡點。
评分整體來看，這本書給我的感受是沉甸甸的希望感。它沒有給齣速效藥，而是提供瞭一套完整的、需要時間和耐心的“修繕藍圖”。我特彆欣賞它對“係統”概念的強調，將繭居問題放在傢庭互動、社會期望等多重網絡中去理解，這比單純歸咎於個體心理缺陷要深刻得多。讀完後，我感覺自己對“賦權”這個詞有瞭更深的理解——真正的賦權是幫助傢庭成員重新找迴對話的能力和自我調節的機製，而不是由治療師來主導一切。這本書的實操性很強，無論是對專業人士進行理論深化，還是對那些正在摸索前路的傢庭來說，它都提供瞭一份既科學又充滿人文關懷的指引，非常值得反復研讀。
评分這本書的封麵設計非常引人注目，那種帶著一絲憂鬱卻又充滿希望的色彩搭配，讓人立刻就能感受到它所探討主題的深度。我拿起這本書的時候，心裏就在想，現在社會裏“繭居族”的現象越來越普遍，這不僅僅是年輕人自己的問題，更是整個傢庭乃至社會都需要正視的挑戰。我期待這本書能提供一些更實際、更貼近生活的方法，而不是空泛的理論。特彆是關於傢庭治療的部分，我希望能看到一些真實的案例分析，瞭解在不同傢庭背景下，治療師是如何一步步打開心結、重建連接的。我個人對如何處理代際溝通的障礙很感興趣，感覺很多時候問題的根源都埋藏在過去那些未被言說的衝突裏。如果能有一些具體的練習或工具，幫助父母和子女找到共同語言，那這本書的價值就太大瞭。我希望它不隻是一本寫給專業人士看的書，更能讓身處睏境的傢庭成員從中找到一綫生機。
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