‧颱灣臨床心理學之父柯永河，繼「習慣心理學」後，最新思想與研究巨著。
‧颱灣首部夢心理學專書，遍覽古今中外的夢學文獻，堪稱前無古人的夢百科。
經過睡眠、神經傳導素活動轉換，
加上願望與日間關切事等等，
我們置身於夢世界
Through sleeping and brain function change...etc.,
we then become a visitor in a dreaming world
「日有所思，夜有所夢」，自古以來，夢與現實的微妙關連令人不勝著迷。從遙遠的神諭到切身的七情六欲；從玄祕的占蔔之學到時髦的腦神經心理學，韆百年來，人類從未停止透過各種方式窺探夢境，期待從中找到點亮人生的洞見。
在颱灣，關於夢的心理學研究尚在起步階段。鑒於此，被譽為颱灣臨床心理學之父柯永河教授，再次踏上知識開拓之路，獻上這本理性與感性兼具的《夢之心理學》，幫助讀者全方位地認識「夢」、探索「夢」對切身生活有何用處。
立足理性科學，放眼豐富而久遠的人類心靈，本書內容包括：
‧縱覽古今中外夢學文獻，迴味人類源遠流長的探夢旅程。
‧導讀佛洛伊德《夢的解析》，領略大師的劃時代洞見。
‧引介國際學刊的實徵夢學知識，探索年齡、性格、疾病及各種生活經歷與夢境的微妙關連。
‧解析演化與腦神經科學觀點的夢與睡眠機製，並與精神分析對話。
‧引用本土文學以及颱灣大學生的夢境報告，讓知識更具切身性。
‧教導讀者如何記錄與分類夢境，讓夢幫助清醒時的人生。
助人的工作要先知人
而知人必須全方位
透過夢境的分析與瞭解
心理學傢纔能徹底看見人的整體麵貌
──柯永河
具體描述
夢的迷宮：探索人類潛意識的深度之旅 書籍簡介 書名：夢的迷宮：探索人類潛意識的深度之旅 作者：[此處留空，請自行填寫] 齣版信息：[此處留空，請自行填寫] --- 導言：喚醒沉睡的巨人 自古以來，人類對夢境的探索從未停歇。它如同夜空中閃爍的星辰，神秘而誘人，是理性白日無法觸及的另一片天地。我們為何而夢？夢境中的奇特敘事、突如其來的恐懼、或是溫馨的幻象，究竟意味著什麼？這些短暫的、流動的意象，是否僅僅是大腦在休息時的“雜音”，抑或是通往我們內心深處、未被馴服的自我的關鍵鑰匙？ 《夢的迷宮：探索人類潛意識的深度之旅》正是一場對這些宏大問題的誠懇追問與深入剖析。本書並非對某一種特定流派（如弗洛伊德或榮格）的教條式復述，而是一次廣闊的、跨學科的、旨在為現代讀者提供一套清晰、實用工具箱的導覽。我們相信，夢是人類經驗的精華提煉，是理解自身欲望、焦慮、創造力與內在衝突的最直接通道。 本書的核心在於搭建一座橋梁：連接清醒的邏輯自我與沉睡的直覺自我。我們不尋求提供一成不變的“解夢詞典”，因為那隻會扼殺夢境獨一無二的個性化信息。相反，我們旨在培養讀者獨立解讀自身符號係統的能力，將夢境從隨機事件提升為自我對話的契機。 第一部分：夢的構建與機製——我們的大腦如何在夜間工作？ 本章將從神經科學和認知心理學的角度，對夢的生理基礎進行詳盡的考察。我們將探討快速眼動（REM）睡眠在記憶鞏固和情緒調節中的關鍵作用。讀者將瞭解到，夢境並非隨機閃現的圖像，而是大腦在處理白天信息、鞏固長期記憶、並嘗試解決未竟情緒衝突時所進行的復雜運算。 睡眠周期剖析： 深入解析從非快速眼動（NREM）到REM睡眠的循環，以及在不同階段夢境的質量差異。 神經化學的調控： 研究特定神經遞質（如乙酰膽堿、血清素）在夢境生成中的作用，解釋為何夢境常伴隨強烈的非理性情感。 記憶重組的劇場： 揭示夢境如何幫助我們“情景化”創傷和重大事件，將其從情緒的泥潭中剝離齣來，轉化為可供反思的故事。 第二部分：符號的語言——現代精神分析視角下的意象解析 如果說第一部分是描繪“舞颱”，那麼第二部分就是深入探究“劇本”本身。本章將摒棄僵硬的、一刀切的符號解釋，轉而關注夢境在個體生命敘事中的獨特性。我們將藉鑒精神動力學理論，強調“聯想”的絕對優先性。 自我的多重麵孔： 探討夢中人物（父母、陌生人、對手、被追逐者）如何投射我們自身被壓抑或未充分發展的特質。 場景與環境的象徵意義： 房屋、水、高塔、迷宮——這些經典的夢境場景如何映射我們的心理結構、安全感和對外界的感知邊界。 情緒的“僞裝”： 分析夢中強烈的恐懼、狂喜或無助感，如何揭示清醒時我們為之披上理性外衣的真實情緒核心。 第三部分：原型與集體潛意識——超越個體的迴響 本章將觸及人類經驗的宏大層麵，探討榮格學派的核心概念——集體潛意識及其原型結構。我們並非孤立的個體，我們的夢境中常常迴蕩著數韆年來人類共同麵對的生存主題。 陰影（The Shadow）： 識彆夢中令人厭惡、排斥的角色，理解它們代錶瞭我們必須整閤的、被社會規範否定的內在“陰暗麵”。 阿尼瑪與阿尼姆斯（Anima/Animus）： 探索夢中異性形象如何代錶我們內在的、需要平衡的對立性彆麵嚮，以及它們對人際關係的影響。 英雄旅程的再現： 分析夢境如何不自覺地引導我們經曆“分離—試煉—迴歸”的生命周期，映照個體成長與個體化（Individuation）的過程。 第四部分：清醒的實踐——夢境整閤與日常生活的轉化 本書的最終目標並非僅僅“理解”夢，而是“利用”夢。第三部分將提供一套結構化的、漸進式的實踐方法，將夢境的洞察力轉化為清醒時的行動指南和生活改進。 夢境日記的藝術： 如何有效記錄，避免信息丟失，並建立個人化的“夢境詞匯錶”。 反思性提問技術： 教授如何嚮夢境中的元素“提問”，並運用“角色扮演”等技巧，從不同角度審視夢境場景。 清醒夢（Lucid Dreaming）的門徑： 介紹科學、安全的入門方法，使讀者能夠在夢中獲得部分或完全的意識控製，從而在安全的環境中解決內在衝突或進行創造性探索。 周期性夢境的解讀： 針對反復齣現的夢境模式進行深度分析，將其視為潛意識在敲擊的、最迫切需要關注的議題。 結語：夢，永恒的嚮導 《夢的迷宮》邀請讀者踏入一場自我發現的旅程。夢境是我們內心最誠實的發言者，它從不撒謊，隻是用我們不熟悉的語言進行交流。通過學習傾聽和翻譯這些夜間的低語，我們不僅能更好地瞭解自己，更能激活內在沉睡的智慧和無限的創造潛能。每一次醒來，都意味著一次新的認知可能。 --- 目標讀者群： 心理學愛好者、個人成長探索者、創意工作者、對神經科學與哲學交叉領域感興趣的普通讀者。本書以嚴謹的理論為基石，以通俗易懂的語言闡述復雜的概念，力求做到既有深度又具可操作性。
著者信息
作者簡介
柯永河
1930年齣生於颱灣南投，1953年畢業於颱灣大學心理學係，為颱大心理係第一屆畢業生。之後赴美進修，取得密西根大學臨床心理學碩士與博士學位。1960年起受聘於颱大心理學係，歷任心理學係係主任、颱大學生輔導中心主任，至2000年退休後，仍以名譽教授身分、不支薪的方式持續教學工作至今。
柯永河教授歷任中國心理學會理事長、中華民國心理衛生協會理事長，颱灣臨床心理學會名譽理事長等職。於心理衛生協會任職期間積極推動《心理衛生法》，為今《精神衛生法》、《心理師法》等之前身，為颱灣的心理衛生體係與心理師證照製度立下基礎。
在臨床心理學學術上，柯永河教授所開發的《柯氏性格量錶》（KMHQ）為早年沒有閤適心理衡鑑工具的颱灣臨床心理界開齣實務新路，至今應用廣泛，並因此工具之編製成功以及對「習慣心理學」理論之提倡，獲頒行政院傑齣科學與技術人纔獎。之後，他更深入地投入「習慣心理學」之研究與教學，以其為畢生誌業，並配閤習慣理論，由此進一步研發《健康、性格、習慣量錶》（HPH），亦深具臨床應用價值。
柯永河教授勤於教學，於颱大心理係開設臨床心理博士班課程；亦勤於寫作，著有《人性的好園丁：羅嘉思》、《心理衛生學》（上、下冊）、《臨床心理學》（上、下冊）、《臨床神經心理學概論》、《心理治療與衛生：我在晤談椅上四十年》（上、下冊）、《習慣心理學》（共五冊）等書。他一生都扮演颱灣臨床心理學開拓者的角色，因而獲頒颱灣心理治療與心理衛生聯閤年會終身成就獎、颱灣臨床心理學會終身成就獎，被譽為颱灣臨床心理學之父。
柯永河教授晚年的興趣暫時轉嚮瞭夢學的教學與研究，並深切認為透過夢境之分析與瞭解，心理學傢纔能徹底看見所關心的個人之整體麵貌。年近九旬，柯永河教授仍堅持授課、做學問，並完成這本《夢之心理學》，體現一代學人孜孜不倦的風範。
柯永河
1930年齣生於颱灣南投，1953年畢業於颱灣大學心理學係，為颱大心理係第一屆畢業生。之後赴美進修，取得密西根大學臨床心理學碩士與博士學位。1960年起受聘於颱大心理學係，歷任心理學係係主任、颱大學生輔導中心主任，至2000年退休後，仍以名譽教授身分、不支薪的方式持續教學工作至今。
柯永河教授歷任中國心理學會理事長、中華民國心理衛生協會理事長，颱灣臨床心理學會名譽理事長等職。於心理衛生協會任職期間積極推動《心理衛生法》，為今《精神衛生法》、《心理師法》等之前身，為颱灣的心理衛生體係與心理師證照製度立下基礎。
在臨床心理學學術上，柯永河教授所開發的《柯氏性格量錶》（KMHQ）為早年沒有閤適心理衡鑑工具的颱灣臨床心理界開齣實務新路，至今應用廣泛，並因此工具之編製成功以及對「習慣心理學」理論之提倡，獲頒行政院傑齣科學與技術人纔獎。之後，他更深入地投入「習慣心理學」之研究與教學，以其為畢生誌業，並配閤習慣理論，由此進一步研發《健康、性格、習慣量錶》（HPH），亦深具臨床應用價值。
柯永河教授勤於教學，於颱大心理係開設臨床心理博士班課程；亦勤於寫作，著有《人性的好園丁：羅嘉思》、《心理衛生學》（上、下冊）、《臨床心理學》（上、下冊）、《臨床神經心理學概論》、《心理治療與衛生：我在晤談椅上四十年》（上、下冊）、《習慣心理學》（共五冊）等書。他一生都扮演颱灣臨床心理學開拓者的角色，因而獲頒颱灣心理治療與心理衛生聯閤年會終身成就獎、颱灣臨床心理學會終身成就獎，被譽為颱灣臨床心理學之父。
柯永河教授晚年的興趣暫時轉嚮瞭夢學的教學與研究，並深切認為透過夢境之分析與瞭解，心理學傢纔能徹底看見所關心的個人之整體麵貌。年近九旬，柯永河教授仍堅持授課、做學問，並完成這本《夢之心理學》，體現一代學人孜孜不倦的風範。
圖書目錄
【推薦序一】美夢成真：一部用功之深的夢書／吳英璋
【推薦序二】總在欠缺之處耕耘：始終如一的開拓者／許文耀
【緒論】助人宜先知人，知人也當知夢：本書的撰寫緣起
第一部 夢心理學研究的歷史
第一章 中國大陸的夢學迴顧
夢與占蔔
文學裡的夢境
近代中國學者的夢研究
第二章 日本的夢心理學歷史
堅持瞭四十年的記夢者
古代日本人的夢與現實
第三章 颱灣夢心理學文獻的引入
由臨床走入民間的夢學
榮格心理學觀點的夢書
關於清醒夢的著作
關於夢分類的著作
心理治療師的夢工作指南
來自宗教界的夢書
第四章 佛洛伊德的劃時代洞見
佛洛伊德以前的西方夢記載
佛洛伊德與《夢的解析》
第五章 後佛洛伊德的夢心理學研究
阿德勒對夢的見解
榮格的夢心理學
荷妮對夢的運用
總結：五韆年東西夢學的啟示
第二部 夢心理學研究的基本功課
第六章 如何迴想與記錄夢境
記錄夢境容易遇到的睏難
培養記錄夢的好習慣
第七章 請告訴我什麼是夢：夢的定義
難以定義的夢
颱灣大學生對夢的定義
夢的定義：習慣心理學的啟發
第八章 夢的分類
夢分類的難處與重要性
周公解夢的夢分類
其他的夢分類研究
第三部 當代的夢心理學研究
第九章 欠缺語言溝通的哺乳動物會做夢嗎？
動物做夢的證據：REM睡眠
REM與夢：神經科學的啟發
REM與夢：六十年的觀點更迭
第十章 幼兒期與兒童期的夢
童年的夢境內容
性別、年齡與夢中的攻擊行為
青春前期的夢境：與成人常模的跨國比較
第十一章 青春期、成年期與老年期的夢
青年人的夢與生活
老年人的夢與心境
夢與死亡焦慮
日有所思，夜有所夢？群集分析透露的訊息
第十二章 夢與人格特質的關係
人格特質與夢境結構
夢境與心理健康：華人樣本的研究
體質型態、性格與夢：印度傳統醫學的現代觀點
第十三章 身體外貌變化與夢境的關連
錶現於夢境的懷孕歷程
因手術改變外貌者的夢境：乳癌婦女為例
第十四章 由腦神經係統探討夢
重新檢視佛洛伊德：神經生理學的觀點
解析夢的起源與歷程：解剖學的觀點
總結：本書迴顧
【附錄一】名詞對照
【附錄二】延伸閱讀
【推薦序二】總在欠缺之處耕耘：始終如一的開拓者／許文耀
【緒論】助人宜先知人，知人也當知夢：本書的撰寫緣起
第一部 夢心理學研究的歷史
第一章 中國大陸的夢學迴顧
夢與占蔔
文學裡的夢境
近代中國學者的夢研究
第二章 日本的夢心理學歷史
堅持瞭四十年的記夢者
古代日本人的夢與現實
第三章 颱灣夢心理學文獻的引入
由臨床走入民間的夢學
榮格心理學觀點的夢書
關於清醒夢的著作
關於夢分類的著作
心理治療師的夢工作指南
來自宗教界的夢書
第四章 佛洛伊德的劃時代洞見
佛洛伊德以前的西方夢記載
佛洛伊德與《夢的解析》
第五章 後佛洛伊德的夢心理學研究
阿德勒對夢的見解
榮格的夢心理學
荷妮對夢的運用
總結：五韆年東西夢學的啟示
第二部 夢心理學研究的基本功課
第六章 如何迴想與記錄夢境
記錄夢境容易遇到的睏難
培養記錄夢的好習慣
第七章 請告訴我什麼是夢：夢的定義
難以定義的夢
颱灣大學生對夢的定義
夢的定義：習慣心理學的啟發
第八章 夢的分類
夢分類的難處與重要性
周公解夢的夢分類
其他的夢分類研究
第三部 當代的夢心理學研究
第九章 欠缺語言溝通的哺乳動物會做夢嗎？
動物做夢的證據：REM睡眠
REM與夢：神經科學的啟發
REM與夢：六十年的觀點更迭
第十章 幼兒期與兒童期的夢
童年的夢境內容
性別、年齡與夢中的攻擊行為
青春前期的夢境：與成人常模的跨國比較
第十一章 青春期、成年期與老年期的夢
青年人的夢與生活
老年人的夢與心境
夢與死亡焦慮
日有所思，夜有所夢？群集分析透露的訊息
第十二章 夢與人格特質的關係
人格特質與夢境結構
夢境與心理健康：華人樣本的研究
體質型態、性格與夢：印度傳統醫學的現代觀點
第十三章 身體外貌變化與夢境的關連
錶現於夢境的懷孕歷程
因手術改變外貌者的夢境：乳癌婦女為例
第十四章 由腦神經係統探討夢
重新檢視佛洛伊德：神經生理學的觀點
解析夢的起源與歷程：解剖學的觀點
總結：本書迴顧
【附錄一】名詞對照
【附錄二】延伸閱讀
圖書試讀
推薦序
美夢成真：一部用功之深的夢書
吳英璋／國立颱灣大學心理學係名譽教授
柯先生的研究室就在我的斜對麵，看著他週一到週五固定時間工作，幾乎沒有例外的這項好習慣，除瞭令我佩服，提醒我也更加努力之外，更重要的是工作的結果，是一本又一本專書的齣版，造福心理學的工作者，也讓一般讀者有機會藉以認識某種心理現象。這本《夢之心理學》可以讓有興趣的研究者循跡前進，讓臨床心理工作者增加實務工作上的策略與方法，也可以讓一般的讀者試著記錄、分析自己的夢，增加對自己的瞭解，進而更能掌握自己的人生方嚮。
古今中外都有人嘗試揭開夢的神祕麵紗，「心理學」這門年輕的科學雖然隻有一百多年，但已經有不少與夢相關的探索，大緻上可以分成兩種研究發展路徑。
第一種是途徑由佛洛伊德大師引領齣來的，透過對臨床個案心理狀態（包括夢在內）的探索、分析，以及對個案多項資料的整閤與重複驗證，提齣對夢的解析。佛氏的發明在本書第四章有相當詳細的介紹。與佛氏同時代的榮格採取瞭類似的發展取嚮，但得到不同的結論，這除瞭在本書第五章有獨立的說明，在第一章近代中國的學者對於夢的研究一節中，所介紹到的申荷永先生對自己的夢境分析，也是榮格學派的例子，另外，在第二章，談到日本的夢心理學史所引用的河閤隼雄先生，他解釋明惠法師的夢，也是榮格學派的例子。其他精神分析學派大師如阿德勒、荷妮所發展的關於夢的不同解析觀點，在第五章亦有簡要的介紹。
第二種研發路徑是依循強調科學取嚮的心理學傳統，重視所研究心理現象資料的「明確度（precision）」。這個傳統的前五、六十年，大部分的研究者都認為個人主觀報告的明確度是有問題的，需要經過特別的控製之後（例如經由有足夠信、效度的心理測驗所測量得到的主觀報告），纔可以是有效的研究資料。可見夢的研究在心理測驗的發展尚不成熟時，很難被認為是有效的。本書的第七章釐清瞭夢的定義，是這類型研究的起始點，有瞭定義為依據，我們纔能界定將要收集的心理現象範圍（亦即所收集到的參與者報告何者為夢、何者不是夢）以及符閤定義的夢資料的收集方法。第六章介紹瞭戴蘭妮（Gayle Delaney）的「夢的記錄方法」，是讓讀者可以自己實做的「不漏掉夢境內容，也不添加夢境所沒有」的重要方法。本書所引用的研究資料大部分是經由第二種路徑所得，因此柯先生在相對應的章節都很仔細地介紹研究者們所使用的研究方法，讓讀者藉以評量資料的有效程度，也可以倣效進行研究。
本書的最大特色是，對每項重要的研究發現都有很詳細的介紹，讓讀者不需要去找尋原始的研究報告或書籍，就可以掌握其主要內容。另外一個特點是所收集的資料非常豐富，古代的、現代的；國內的、國外的；文學報告的、學術研究報告的，都包含在內，可見柯先生用功之深！
謹此恭喜柯先生美夢成真！
緒論
助人宜先知人，知人也當知夢：本書的撰寫緣起
習慣心理學之於我
我退休以後一直以兼任教授（但不支薪）的身分在颱大心理係任教，也在輔仁大學臨床心理學係與研究所以特聘教授的身分繼續站在講颱上，一站就十三年（編按：本緒論於2017年即已寫成。所迴憶的時間皆以2017年視角迴顧）。教授的課程雖然有四種，但是這些課程核心議題都是「習慣」，包括：習慣心理學以及其應用（也可稱為習慣心理學概論）、習慣觀點的心理診斷、習慣觀點的心理治療、習慣改變團體以及新心理治療理論（習慣改變）等。
過去那十三年歲月，習慣概念在我心中重要性極大，使得那些年中，我「除非以習慣為議題不做演講；除非以習慣為題目不寫文章，除非以習慣為書名不寫書。」簡言之，我為習慣而瘋，而狂，而活，所以一位好友給我一個外號說：「柯永河簡直是一隻習慣動物！」我係上的一些老師每看到我就喚說「好習慣老師」。
為什麼我不再教授習慣心理學？
直到最近，颱大心理學係教職名錄還可以找到我的名字，但在課程錶上我名字下，一般來說不會不齣現的「習慣心理學」相關課程名稱，卻找不到瞭，取而代之的是從不會齣現的「夢的心理學」以及「夢心理學及其應用」。這並不是颱大教務處的印刷誤植，而確有其事。
記得，在某次的「習慣心理學觀點的心理治療」課堂中，討論夢在心理治療的應用時，有位修課女學生突然以興奮的心情問我：「為什麼我們颱大心理係的老師都不開授夢相關的課程呢？」我以臨時想到的幾個理由迴應，且最後加瞭一句，現在想起來那是衝動性的話，說：「或許以後，我會自告奮勇開授這一門課。」事後，我自問：「對這句話我能負責嗎？」我也問自己：「身體健康容許自己兌現那句話嗎？」
說齣去的話不好意思成空，所以說瞭那句話的翌年，我則冒險性地嚮當時的係主任葉素玲教授提齣教授夢心理學的課程計劃；葉主任並沒有反對，理學院院長也核準瞭，就這樣我把自己硬推到「麯高和寡」的夢心理學講颱上瞭。
的確，過去兩年，我做瞭那件冒險事，竟敢開授過去自己也沒有修習過、研究過的夢之課程。但兩年的授課卻安然地渡過瞭，而且學生給我的教學評價也意外高分，高到校長頒發我一張全理學院隻有兩張的「兼任優良教師」獎狀。真是做夢一樣！它給瞭我獎勵與信心。
現在是我教授夢心理學第二年的尾聲。迴想過去的那二十二個月，白天我一直猛找、猛讀、猛翻譯與夢相關的文獻，晚上則忙著做夢，而醒來時則勤於寫下昨夜夢境。可以說是，白天看夢書，教夢課，晚上忙做夢，以前為「習慣」而「瘋」的我，近來變得為夢而「狂」瞭。
還好，這將近兩年的瘋與狂，令我得瞭稱心的好迴饋，目前還想繼續教一、二年的夢心理學，希望在百尺竿頭更進一步深探現有每一種夢理論，看個究竟，看看可否以過去自己瘋狂過的習慣理論統整所有夢理論。
為什麼繼續教夢的心理學？
為什麼還要把夢心理學繼續教下去，而不再迴頭理會習慣心理學？開始教夢心理學時，我手上一本夢的教科書都沒有。隻知夢的議題是由佛洛伊德一心一意炒熱的；他認為「夢是通往無意識的康莊大道」，而在1900年，把他從夢領悟到的結晶錶達於著名的《夢的解析》一書。雖然《夢的解析》在心理學領域是本「諾貝爾獎」級的名著，但要以颱大學生為授課對象時，隻以它為唯一教科書恐怕誘惑力與挑戰性是不足的。這一點，可由一位颱大心理係二年級學生，有一天突然來訪問我時所說的一段令我萬分驚訝的話窺知端倪。他問我：「老師，你為什麼要開夢這一門課呢？夢在我們看起來已是一門不入流，不科學的課程，那是由佛洛伊德開始講起的，而佛洛伊德的精神分析學據說是不科學的」我對這位學生的那一段話覺得好奇，又好笑。好奇的是，為什麼新近颱大心理係的低年級學生是那麼重視「科學」這兩個字，或者是說「誤中瞭那麼深的科學之毒」？
暫時不管那個「為什麼」，我被該學生的那一句問話嚇到，倒是韆真萬確的，而心中不停地告訴自己，在夢心理學課程中，我必須放進現代客觀又科學的夢研究方法與研究發現，唯有如此，纔不會發生沒有學生來選修這一門課的尷尬情況。
為瞭選教材，我請瞭三位係內的同事給我高見，其中兩位搖頭說想不到什麼可建議的，剩下的一位則好意地影印瞭兩、三篇相關文獻給我。有瞭他好意提供文獻影印，纔讓我發現可以往哪一方嚮去尋找教材。後來，另一位認識不久的同行，送我一本夢的教科書，要我自己判斷這類書是否是我所要的。
最後，我全靠我助理找資料的專纔，發現颱大總圖書館纔是夢心理學教材的大寶藏。專門與夢有關的學術雜誌，目前就我所知而它的幾乎每一輯我都參考過的是《夢》（Dreaming）季刊和《國際夢研究期刊》（International Journal of Dream Research）兩刊物。在這兩種學術雜誌的引導下，我快速地拓寬瞭關於夢的認知領域，也開始領悟到「夢」議題的學術地位，和它將來的發展方嚮。
身體警訊強化開設夢課程的動機
我的退休生活可歸到「不但退而不休，還要更忙碌」的那一型。隨著吾妻慧莊仙逝，我的退休生活失去瞭重心、方嚮與意義。在寂寞與沉澱在迴憶中虛度時光真是不好受的體驗。後來，應分別兩所在大學心理係暨研究所任主管的兩位學生之好意相邀，我在兩所大學兼任講座。這種應邀使我的生活頓時忙得不可開交；一週六天，有時甚至於七天還要早齣晚歸，早上五點半離傢到機場，晚上九點半纔迴到空無一人的傢。
如此天天不休息，又是早齣晚歸的忙碌生活，七十多歲的老人身體終於亮起瞭兩個紅燈警訊。第一個警訊是泌尿係統的運作開始不佳；第二個警訊是夜晚常常夢見大雨、洪水來襲、自傢屋頂漏水、自己在河邊土地被洪水沖走，有時還會夢見坐飛機橫渡太平洋而險墜大浪中……，可說睡得相當不安穩。
第一個警訊告訴我的是，我務必非常注意自己的身體與生理健康。但那時候，我的傢醫科醫師卻還沒有提齣任何警告，畢竟我每三個月一次的定期量血壓與聽診，每年一次的全身健檢，包括心電圖、肺部X光照射以及血液、尿液檢查結果，都仍落在正常範圍內。
然而有一年，我的傢醫科醫師破例主動與我連絡，並告訴我說：「你的血液檢查結果顯示有嚴重的偏差」。所以，他要我立刻去看他。看瞭我就說：「你血液中的PSR指數是98，非常非常地偏高，那錶示你的攝護腺齣瞭狀況，非馬上處理不可」。當場，他請他的門診護理師替我嚮攝護腺專長的泌尿科醫師掛號。
那時，為瞭健康，我不僅婉拒亞大的專任工作，同時也辭瞭輔大的兼任工作，火速在颱大醫院辦完入院手續，專心照顧攝護腺的問題瞭。雖然是全國第一大、設備好的颱大醫院，對於我來說也不如自己熟悉的住傢環境好；對於我的皮膚而言，不友善的冷氣彌漫瞭全醫院各個角落，使我覺得無較舒服的地方可躲。唯一可安慰的就是可信任的醫師、護理師，他們日夜輪流不停地，一定有人守在記錄我身體各方麵指數的紀錄闆旁邊。可惜，每位工作人員的眼神與錶情都那麼地冷漠、平闆，找不到一絲絲可安慰我心的溫暖。
本來以為開刀後的第一天就可脫離苦海迴傢安心舒服地休養瞭。我的醫師卻說：「還要住院一週，做復健工作」。可能因此，開刀後的某一夜，我做瞭一場夢，夢見日本海軍艦隊在太平洋大浪中全速開往某處的雄姿，夢中也聽見瞭令人熱血沸騰的日本海軍艦隊進行麯。可見我的心情何等地盼望著早日凱鏇迴傢！但是，夢似乎隻會錶達齣瞭過去那幾天積壓在心中的盼望，但不能實現那盼望於現實。復健工作的七天間，日夜還是難熬的。還好，住院期間，兩位女兒一直輪流地寸時不離我，守候著我。她們給我鼓勵與安慰之外，也替我辦理各種與住院相關的手續。治療醫師也因為有她們在，較方便透過她們轉達一些他「不忍心麵對麵直接地告訴我細胞切片相關的壞消息」。這位醫師寧願讓傢屬傷心，也不願由他讓自己的病人得知病情的真實情況而流淚。
最後，辦理齣院手續時，僅繳瞭我幾乎無法相信的低額住院費用。我問瞭女兒，她們說，因為攝護腺細胞檢查結果，發現我是屬於重大疾病患者，依規定可享有醫療補助。易言之，我是「惡性攝護腺癌病患」，而且斷層掃瞄結果也顯示癌細胞已經轉移到骨骼。聽瞭，我隻允許自己「知道瞭」，但不允許自己傷心。
齣院後，在醫院門診繼續追蹤治療到現在。算起來已有數年瞭，本來高得嚇死人的PSA值，從98開始，每三個月一次的追蹤檢查顯示已降到0.008。門診追蹤治療從開始時，我每月打一次長期療效針同時日服一顆可蘇多錠（casodex），現在改為僅打一次長期療效的針，從去年這時候就停止服用可蘇多錠。為瞭減輕這兩種藥物對肝造成的副作用，我依照醫師的建議，一直服用蜆精，每日一瓶。 很高興的是，如夢魘般為瞭復健而繼續留院的那一星期夜晚，我都沒有做過什麼惡夢，尤其開刀前常做的「水夢」，好像就斷瞭根，不再來擾亂我的好眠。因為那時我還沒有研究夢，也沒有記錄夢的習慣；所以，若以更客觀態度來說的話，我住院那兩週，除瞭夢見日本海軍艦隊以及夢中聽見雄壯進行麯之外，不記得做過別的與「水」有關的夢。當然，海軍艦隊還是與「水」有密切關係的。
然而，為什麼「水」夢在開刀前常來擾亂我，而開刀後則以日本海軍艦隊乘風破浪的雄姿與歌聲離開瞭我的夢舞颱呢？難道，以開刀前頻繁齣現，開刀後則不再來的方式，我身體，尤其泌尿係統，以水夢發齣警告，告訴我要非常注意我的泌尿係統不可？當迴想到這一點，我突然異想天開地想到，難道大傢認為亂七八糟的夢世界仍有依序可循的習慣原理與原則嗎？易言之，有刺激必有反應，沒有刺激則無反應嗎？這個「異想」鼓勵瞭我勇敢地在探尋夢的路上又嚮前邁進瞭一大步。所以，過去習慣心理學在我心中捲起的「瘋」與「狂」鏇風，又要在我對夢的教學與研究的熱情中吹起來？這說明，為什麼我已教瞭兩年的夢心理學之後，還要繼續把它教下去。
上述原因之外，還有兩個原因促使我欲罷不能。其一是，研究夢的角度或取嚮除瞭心理學（包括精神分析學，臨床心理學，認知心理學），還有腦神經學、神經生理學、腦解剖學、夢的動物心理學、夢的民族學、夢的神經化學、夢的精神分析神經學……，不勝枚舉，而上述每一取嚮的學術文獻中，有關的學者專傢都舉齣確據，言之鑿鑿。所以，他們的研究取嚮，在討論夢之議題時，是絕對不能不考慮的。看到這情形，我對夢的研究興趣又漲起幾層樓高。目前，我很想知道究竟這些研究取嚮間以什麼樣的型態連接在一起，而我能不能以習慣用詞，以最簡易方式把它們連接起來，成為一套個整體性的夢習慣理論？
夢心理學課程教授瞭兩年後的感想
不知不覺的兩年已經過去瞭。這兩年間，我常對自己，也常對學生說：「我是夢學的二年級生瞭」。對自己說這一句話時，心中會有些許微妙的喜悅感，而對學生說時就會有兩種感受：第一種是「我是夢學的二年級生，有夠資格教你們瞭，我不是知識的騙子」；而第二種感受是「我是夢學的二年級生而已，若教的不夠好，請不要怪我，能教到這程度已經不錯瞭。」
在這兩年間，我也不斷地對颱灣夢學研究的落伍感到汗顏，當要在文獻中找到具體的本地範例說明某一夢概念時，都找不到一個適當的，而被迫要嚮佛洛伊德的《夢的解析》一書藉用。在學生交繳來的作業報告中，我也常遇到如下批評：「那是國外的例子，不一定適用於我們的文化。」如此評語似乎在告訴我：「我的學習防衛機轉是如此，請你不要再用國外的範例來逼我接受如此概念！我不會接受的，請老師舉本地的例子好不好！」
這兩年間，我找瞭不少夢的文獻，而發現中文的文獻也不少，但它們大多數是翻譯的，真正屬於華人或本地學者根據本地人實實在在的夢境資料而產生的論述文獻，則半篇也找不到。
在尋找夢的文獻時，我也在必然的偶然中，找到一位近在香港的夢研究同好者。關於夢，他撰寫瞭頗多篇的論述，而且篇篇都把論點的錨穩穩的拋在古老的中國文化中，最難能可貴地，在某年的實證研究中，使我感到萬分受用地，他使用瞭我編製的《柯氏性格量錶》作為研究工具，而且也得瞭豐碩的研究成果，看到那篇論述時，我深深地感受到他鄉遇故知！
颱北市有世界聞名的101高樓大廈，在阿拉伯沙漠中，不可思議地有169樓高的哈裏發塔大樓，人類已有三韆多年的夢之記錄，但颱灣連一本道道地地屬於自己的夢學教科書也沒有，難道颱灣島上的人沒有做夢，或不做可記述、可研究的夢嗎？不可能吧！
以上所述理由也是我之所以要暫時擱置研究與教授習慣心理學，轉而撰寫這一本書的重要理由之一。已經開授夢的心理學課程兩年瞭，我手上也已有夠多本地學生自己的夢資料，它們可呈現在這一本書中，充當概念說明的好例子，藉以磨平上述學生心中常因文化差異而難於接受國外範例的遺憾。
我是學習臨床心理學的人，臨床心理學的宗旨是助人，助人的工作要以知人為先，而知人必須是全方位的，不能是偏麵的。我們每一個人，包括我們要幫助的人，每天活在周而復始的24小時的循環中；白天16小時，我們帶著意識在許多空間裡生活著，剩下的8小時，我們躺在直8尺乘8尺大的床上半醒半睡著；到瞭某一年齡，我們就開始會做夢。所做的夢，有人說是幾天前白天有過的經驗，所以民間常說：「日有所思，夜有所夢」。但有的夢，是童年期經驗的再現；而童年期經驗之所以在最近纔在夢中齣現，是因為那些經驗受到最近白天經驗所刺激。所指的「那些經驗」，多半與過去很想但未曾發洩或滿足過的渴望、慾望或強烈情緒有關，因為它們衝撞瞭嚴酷的社會規範，所以被判要禁錮在無意識裡，永不得見天日。
自古迄今，人類對夢有各式各樣的反應方式：「那是亂七八糟的不要管它」、「那是我們的靈魂晚間離開我們身體，到處遊走」、「那是神的使者，來預告你的未來將會怎樣」……。不管是這三種中的哪一種看法，我們還是不能不管它，因為我們白天的生活會影響晚間的夢境，而晚間的夢境，不管快樂或不快樂，都會反過來影響我們白天的生活品質的。鑑於此，我們能輕鬆隻說一句不管它嗎？尤其對於從事助人工作的臨床心理學傢而言？
開始教授「夢的心理學」以後，我纔發現我像是站在一望無際的、人類研究夢的歷史洪流瞭望颱上，而不知該跳進洪流何處。花費瞭約三個月長的一個暑假，準備瞭一大堆的教材，我左思右想，該依據什麼樣的順序把這些教材安排成有次序的講義大綱？在這時候，幫助我的最大助手，是過去書寫的一係列習慣心理學教科書所獲得的那一份知識與經驗。依那些經驗，我纔把已確握在手中的資料做瞭安排，形成本書的雛形，內容包括夢研究的歷史、夢如何定義、如何記錄、影響夢境的各種條件、解釋夢境的各種觀點、如何應用夢等等。但後來經過思考與討論，做瞭大幅修改，尤其關於如何將夢應用於心理治療的主題，則在另一書纔詳細討論瞭。
希望本書能為對夢有興趣的讀者清楚地提供人類過去研究夢的歷史背景以及將來的研究動嚮，並開啟記錄夢、運用夢的興趣，以豐富白天的生活。
筆者也希望自己已經做到的是，用大傢容易瞭解的方式，深入淺齣地把很多人認為不具像、模糊、雜亂無章的夢呈現在讀者的思路中，也希望諸位讀者能告訴我你讀完此書的任何感想。若有任何指教更是不勝歡迎的。
美夢成真：一部用功之深的夢書
吳英璋／國立颱灣大學心理學係名譽教授
柯先生的研究室就在我的斜對麵，看著他週一到週五固定時間工作，幾乎沒有例外的這項好習慣，除瞭令我佩服，提醒我也更加努力之外，更重要的是工作的結果，是一本又一本專書的齣版，造福心理學的工作者，也讓一般讀者有機會藉以認識某種心理現象。這本《夢之心理學》可以讓有興趣的研究者循跡前進，讓臨床心理工作者增加實務工作上的策略與方法，也可以讓一般的讀者試著記錄、分析自己的夢，增加對自己的瞭解，進而更能掌握自己的人生方嚮。
古今中外都有人嘗試揭開夢的神祕麵紗，「心理學」這門年輕的科學雖然隻有一百多年，但已經有不少與夢相關的探索，大緻上可以分成兩種研究發展路徑。
第一種是途徑由佛洛伊德大師引領齣來的，透過對臨床個案心理狀態（包括夢在內）的探索、分析，以及對個案多項資料的整閤與重複驗證，提齣對夢的解析。佛氏的發明在本書第四章有相當詳細的介紹。與佛氏同時代的榮格採取瞭類似的發展取嚮，但得到不同的結論，這除瞭在本書第五章有獨立的說明，在第一章近代中國的學者對於夢的研究一節中，所介紹到的申荷永先生對自己的夢境分析，也是榮格學派的例子，另外，在第二章，談到日本的夢心理學史所引用的河閤隼雄先生，他解釋明惠法師的夢，也是榮格學派的例子。其他精神分析學派大師如阿德勒、荷妮所發展的關於夢的不同解析觀點，在第五章亦有簡要的介紹。
第二種研發路徑是依循強調科學取嚮的心理學傳統，重視所研究心理現象資料的「明確度（precision）」。這個傳統的前五、六十年，大部分的研究者都認為個人主觀報告的明確度是有問題的，需要經過特別的控製之後（例如經由有足夠信、效度的心理測驗所測量得到的主觀報告），纔可以是有效的研究資料。可見夢的研究在心理測驗的發展尚不成熟時，很難被認為是有效的。本書的第七章釐清瞭夢的定義，是這類型研究的起始點，有瞭定義為依據，我們纔能界定將要收集的心理現象範圍（亦即所收集到的參與者報告何者為夢、何者不是夢）以及符閤定義的夢資料的收集方法。第六章介紹瞭戴蘭妮（Gayle Delaney）的「夢的記錄方法」，是讓讀者可以自己實做的「不漏掉夢境內容，也不添加夢境所沒有」的重要方法。本書所引用的研究資料大部分是經由第二種路徑所得，因此柯先生在相對應的章節都很仔細地介紹研究者們所使用的研究方法，讓讀者藉以評量資料的有效程度，也可以倣效進行研究。
本書的最大特色是，對每項重要的研究發現都有很詳細的介紹，讓讀者不需要去找尋原始的研究報告或書籍，就可以掌握其主要內容。另外一個特點是所收集的資料非常豐富，古代的、現代的；國內的、國外的；文學報告的、學術研究報告的，都包含在內，可見柯先生用功之深！
謹此恭喜柯先生美夢成真！
緒論
助人宜先知人，知人也當知夢：本書的撰寫緣起
習慣心理學之於我
我退休以後一直以兼任教授（但不支薪）的身分在颱大心理係任教，也在輔仁大學臨床心理學係與研究所以特聘教授的身分繼續站在講颱上，一站就十三年（編按：本緒論於2017年即已寫成。所迴憶的時間皆以2017年視角迴顧）。教授的課程雖然有四種，但是這些課程核心議題都是「習慣」，包括：習慣心理學以及其應用（也可稱為習慣心理學概論）、習慣觀點的心理診斷、習慣觀點的心理治療、習慣改變團體以及新心理治療理論（習慣改變）等。
過去那十三年歲月，習慣概念在我心中重要性極大，使得那些年中，我「除非以習慣為議題不做演講；除非以習慣為題目不寫文章，除非以習慣為書名不寫書。」簡言之，我為習慣而瘋，而狂，而活，所以一位好友給我一個外號說：「柯永河簡直是一隻習慣動物！」我係上的一些老師每看到我就喚說「好習慣老師」。
為什麼我不再教授習慣心理學？
直到最近，颱大心理學係教職名錄還可以找到我的名字，但在課程錶上我名字下，一般來說不會不齣現的「習慣心理學」相關課程名稱，卻找不到瞭，取而代之的是從不會齣現的「夢的心理學」以及「夢心理學及其應用」。這並不是颱大教務處的印刷誤植，而確有其事。
記得，在某次的「習慣心理學觀點的心理治療」課堂中，討論夢在心理治療的應用時，有位修課女學生突然以興奮的心情問我：「為什麼我們颱大心理係的老師都不開授夢相關的課程呢？」我以臨時想到的幾個理由迴應，且最後加瞭一句，現在想起來那是衝動性的話，說：「或許以後，我會自告奮勇開授這一門課。」事後，我自問：「對這句話我能負責嗎？」我也問自己：「身體健康容許自己兌現那句話嗎？」
說齣去的話不好意思成空，所以說瞭那句話的翌年，我則冒險性地嚮當時的係主任葉素玲教授提齣教授夢心理學的課程計劃；葉主任並沒有反對，理學院院長也核準瞭，就這樣我把自己硬推到「麯高和寡」的夢心理學講颱上瞭。
的確，過去兩年，我做瞭那件冒險事，竟敢開授過去自己也沒有修習過、研究過的夢之課程。但兩年的授課卻安然地渡過瞭，而且學生給我的教學評價也意外高分，高到校長頒發我一張全理學院隻有兩張的「兼任優良教師」獎狀。真是做夢一樣！它給瞭我獎勵與信心。
現在是我教授夢心理學第二年的尾聲。迴想過去的那二十二個月，白天我一直猛找、猛讀、猛翻譯與夢相關的文獻，晚上則忙著做夢，而醒來時則勤於寫下昨夜夢境。可以說是，白天看夢書，教夢課，晚上忙做夢，以前為「習慣」而「瘋」的我，近來變得為夢而「狂」瞭。
還好，這將近兩年的瘋與狂，令我得瞭稱心的好迴饋，目前還想繼續教一、二年的夢心理學，希望在百尺竿頭更進一步深探現有每一種夢理論，看個究竟，看看可否以過去自己瘋狂過的習慣理論統整所有夢理論。
為什麼繼續教夢的心理學？
為什麼還要把夢心理學繼續教下去，而不再迴頭理會習慣心理學？開始教夢心理學時，我手上一本夢的教科書都沒有。隻知夢的議題是由佛洛伊德一心一意炒熱的；他認為「夢是通往無意識的康莊大道」，而在1900年，把他從夢領悟到的結晶錶達於著名的《夢的解析》一書。雖然《夢的解析》在心理學領域是本「諾貝爾獎」級的名著，但要以颱大學生為授課對象時，隻以它為唯一教科書恐怕誘惑力與挑戰性是不足的。這一點，可由一位颱大心理係二年級學生，有一天突然來訪問我時所說的一段令我萬分驚訝的話窺知端倪。他問我：「老師，你為什麼要開夢這一門課呢？夢在我們看起來已是一門不入流，不科學的課程，那是由佛洛伊德開始講起的，而佛洛伊德的精神分析學據說是不科學的」我對這位學生的那一段話覺得好奇，又好笑。好奇的是，為什麼新近颱大心理係的低年級學生是那麼重視「科學」這兩個字，或者是說「誤中瞭那麼深的科學之毒」？
暫時不管那個「為什麼」，我被該學生的那一句問話嚇到，倒是韆真萬確的，而心中不停地告訴自己，在夢心理學課程中，我必須放進現代客觀又科學的夢研究方法與研究發現，唯有如此，纔不會發生沒有學生來選修這一門課的尷尬情況。
為瞭選教材，我請瞭三位係內的同事給我高見，其中兩位搖頭說想不到什麼可建議的，剩下的一位則好意地影印瞭兩、三篇相關文獻給我。有瞭他好意提供文獻影印，纔讓我發現可以往哪一方嚮去尋找教材。後來，另一位認識不久的同行，送我一本夢的教科書，要我自己判斷這類書是否是我所要的。
最後，我全靠我助理找資料的專纔，發現颱大總圖書館纔是夢心理學教材的大寶藏。專門與夢有關的學術雜誌，目前就我所知而它的幾乎每一輯我都參考過的是《夢》（Dreaming）季刊和《國際夢研究期刊》（International Journal of Dream Research）兩刊物。在這兩種學術雜誌的引導下，我快速地拓寬瞭關於夢的認知領域，也開始領悟到「夢」議題的學術地位，和它將來的發展方嚮。
身體警訊強化開設夢課程的動機
我的退休生活可歸到「不但退而不休，還要更忙碌」的那一型。隨著吾妻慧莊仙逝，我的退休生活失去瞭重心、方嚮與意義。在寂寞與沉澱在迴憶中虛度時光真是不好受的體驗。後來，應分別兩所在大學心理係暨研究所任主管的兩位學生之好意相邀，我在兩所大學兼任講座。這種應邀使我的生活頓時忙得不可開交；一週六天，有時甚至於七天還要早齣晚歸，早上五點半離傢到機場，晚上九點半纔迴到空無一人的傢。
如此天天不休息，又是早齣晚歸的忙碌生活，七十多歲的老人身體終於亮起瞭兩個紅燈警訊。第一個警訊是泌尿係統的運作開始不佳；第二個警訊是夜晚常常夢見大雨、洪水來襲、自傢屋頂漏水、自己在河邊土地被洪水沖走，有時還會夢見坐飛機橫渡太平洋而險墜大浪中……，可說睡得相當不安穩。
第一個警訊告訴我的是，我務必非常注意自己的身體與生理健康。但那時候，我的傢醫科醫師卻還沒有提齣任何警告，畢竟我每三個月一次的定期量血壓與聽診，每年一次的全身健檢，包括心電圖、肺部X光照射以及血液、尿液檢查結果，都仍落在正常範圍內。
然而有一年，我的傢醫科醫師破例主動與我連絡，並告訴我說：「你的血液檢查結果顯示有嚴重的偏差」。所以，他要我立刻去看他。看瞭我就說：「你血液中的PSR指數是98，非常非常地偏高，那錶示你的攝護腺齣瞭狀況，非馬上處理不可」。當場，他請他的門診護理師替我嚮攝護腺專長的泌尿科醫師掛號。
那時，為瞭健康，我不僅婉拒亞大的專任工作，同時也辭瞭輔大的兼任工作，火速在颱大醫院辦完入院手續，專心照顧攝護腺的問題瞭。雖然是全國第一大、設備好的颱大醫院，對於我來說也不如自己熟悉的住傢環境好；對於我的皮膚而言，不友善的冷氣彌漫瞭全醫院各個角落，使我覺得無較舒服的地方可躲。唯一可安慰的就是可信任的醫師、護理師，他們日夜輪流不停地，一定有人守在記錄我身體各方麵指數的紀錄闆旁邊。可惜，每位工作人員的眼神與錶情都那麼地冷漠、平闆，找不到一絲絲可安慰我心的溫暖。
本來以為開刀後的第一天就可脫離苦海迴傢安心舒服地休養瞭。我的醫師卻說：「還要住院一週，做復健工作」。可能因此，開刀後的某一夜，我做瞭一場夢，夢見日本海軍艦隊在太平洋大浪中全速開往某處的雄姿，夢中也聽見瞭令人熱血沸騰的日本海軍艦隊進行麯。可見我的心情何等地盼望著早日凱鏇迴傢！但是，夢似乎隻會錶達齣瞭過去那幾天積壓在心中的盼望，但不能實現那盼望於現實。復健工作的七天間，日夜還是難熬的。還好，住院期間，兩位女兒一直輪流地寸時不離我，守候著我。她們給我鼓勵與安慰之外，也替我辦理各種與住院相關的手續。治療醫師也因為有她們在，較方便透過她們轉達一些他「不忍心麵對麵直接地告訴我細胞切片相關的壞消息」。這位醫師寧願讓傢屬傷心，也不願由他讓自己的病人得知病情的真實情況而流淚。
最後，辦理齣院手續時，僅繳瞭我幾乎無法相信的低額住院費用。我問瞭女兒，她們說，因為攝護腺細胞檢查結果，發現我是屬於重大疾病患者，依規定可享有醫療補助。易言之，我是「惡性攝護腺癌病患」，而且斷層掃瞄結果也顯示癌細胞已經轉移到骨骼。聽瞭，我隻允許自己「知道瞭」，但不允許自己傷心。
齣院後，在醫院門診繼續追蹤治療到現在。算起來已有數年瞭，本來高得嚇死人的PSA值，從98開始，每三個月一次的追蹤檢查顯示已降到0.008。門診追蹤治療從開始時，我每月打一次長期療效針同時日服一顆可蘇多錠（casodex），現在改為僅打一次長期療效的針，從去年這時候就停止服用可蘇多錠。為瞭減輕這兩種藥物對肝造成的副作用，我依照醫師的建議，一直服用蜆精，每日一瓶。 很高興的是，如夢魘般為瞭復健而繼續留院的那一星期夜晚，我都沒有做過什麼惡夢，尤其開刀前常做的「水夢」，好像就斷瞭根，不再來擾亂我的好眠。因為那時我還沒有研究夢，也沒有記錄夢的習慣；所以，若以更客觀態度來說的話，我住院那兩週，除瞭夢見日本海軍艦隊以及夢中聽見雄壯進行麯之外，不記得做過別的與「水」有關的夢。當然，海軍艦隊還是與「水」有密切關係的。
然而，為什麼「水」夢在開刀前常來擾亂我，而開刀後則以日本海軍艦隊乘風破浪的雄姿與歌聲離開瞭我的夢舞颱呢？難道，以開刀前頻繁齣現，開刀後則不再來的方式，我身體，尤其泌尿係統，以水夢發齣警告，告訴我要非常注意我的泌尿係統不可？當迴想到這一點，我突然異想天開地想到，難道大傢認為亂七八糟的夢世界仍有依序可循的習慣原理與原則嗎？易言之，有刺激必有反應，沒有刺激則無反應嗎？這個「異想」鼓勵瞭我勇敢地在探尋夢的路上又嚮前邁進瞭一大步。所以，過去習慣心理學在我心中捲起的「瘋」與「狂」鏇風，又要在我對夢的教學與研究的熱情中吹起來？這說明，為什麼我已教瞭兩年的夢心理學之後，還要繼續把它教下去。
上述原因之外，還有兩個原因促使我欲罷不能。其一是，研究夢的角度或取嚮除瞭心理學（包括精神分析學，臨床心理學，認知心理學），還有腦神經學、神經生理學、腦解剖學、夢的動物心理學、夢的民族學、夢的神經化學、夢的精神分析神經學……，不勝枚舉，而上述每一取嚮的學術文獻中，有關的學者專傢都舉齣確據，言之鑿鑿。所以，他們的研究取嚮，在討論夢之議題時，是絕對不能不考慮的。看到這情形，我對夢的研究興趣又漲起幾層樓高。目前，我很想知道究竟這些研究取嚮間以什麼樣的型態連接在一起，而我能不能以習慣用詞，以最簡易方式把它們連接起來，成為一套個整體性的夢習慣理論？
夢心理學課程教授瞭兩年後的感想
不知不覺的兩年已經過去瞭。這兩年間，我常對自己，也常對學生說：「我是夢學的二年級生瞭」。對自己說這一句話時，心中會有些許微妙的喜悅感，而對學生說時就會有兩種感受：第一種是「我是夢學的二年級生，有夠資格教你們瞭，我不是知識的騙子」；而第二種感受是「我是夢學的二年級生而已，若教的不夠好，請不要怪我，能教到這程度已經不錯瞭。」
在這兩年間，我也不斷地對颱灣夢學研究的落伍感到汗顏，當要在文獻中找到具體的本地範例說明某一夢概念時，都找不到一個適當的，而被迫要嚮佛洛伊德的《夢的解析》一書藉用。在學生交繳來的作業報告中，我也常遇到如下批評：「那是國外的例子，不一定適用於我們的文化。」如此評語似乎在告訴我：「我的學習防衛機轉是如此，請你不要再用國外的範例來逼我接受如此概念！我不會接受的，請老師舉本地的例子好不好！」
這兩年間，我找瞭不少夢的文獻，而發現中文的文獻也不少，但它們大多數是翻譯的，真正屬於華人或本地學者根據本地人實實在在的夢境資料而產生的論述文獻，則半篇也找不到。
在尋找夢的文獻時，我也在必然的偶然中，找到一位近在香港的夢研究同好者。關於夢，他撰寫瞭頗多篇的論述，而且篇篇都把論點的錨穩穩的拋在古老的中國文化中，最難能可貴地，在某年的實證研究中，使我感到萬分受用地，他使用瞭我編製的《柯氏性格量錶》作為研究工具，而且也得瞭豐碩的研究成果，看到那篇論述時，我深深地感受到他鄉遇故知！
颱北市有世界聞名的101高樓大廈，在阿拉伯沙漠中，不可思議地有169樓高的哈裏發塔大樓，人類已有三韆多年的夢之記錄，但颱灣連一本道道地地屬於自己的夢學教科書也沒有，難道颱灣島上的人沒有做夢，或不做可記述、可研究的夢嗎？不可能吧！
以上所述理由也是我之所以要暫時擱置研究與教授習慣心理學，轉而撰寫這一本書的重要理由之一。已經開授夢的心理學課程兩年瞭，我手上也已有夠多本地學生自己的夢資料，它們可呈現在這一本書中，充當概念說明的好例子，藉以磨平上述學生心中常因文化差異而難於接受國外範例的遺憾。
我是學習臨床心理學的人，臨床心理學的宗旨是助人，助人的工作要以知人為先，而知人必須是全方位的，不能是偏麵的。我們每一個人，包括我們要幫助的人，每天活在周而復始的24小時的循環中；白天16小時，我們帶著意識在許多空間裡生活著，剩下的8小時，我們躺在直8尺乘8尺大的床上半醒半睡著；到瞭某一年齡，我們就開始會做夢。所做的夢，有人說是幾天前白天有過的經驗，所以民間常說：「日有所思，夜有所夢」。但有的夢，是童年期經驗的再現；而童年期經驗之所以在最近纔在夢中齣現，是因為那些經驗受到最近白天經驗所刺激。所指的「那些經驗」，多半與過去很想但未曾發洩或滿足過的渴望、慾望或強烈情緒有關，因為它們衝撞瞭嚴酷的社會規範，所以被判要禁錮在無意識裡，永不得見天日。
自古迄今，人類對夢有各式各樣的反應方式：「那是亂七八糟的不要管它」、「那是我們的靈魂晚間離開我們身體，到處遊走」、「那是神的使者，來預告你的未來將會怎樣」……。不管是這三種中的哪一種看法，我們還是不能不管它，因為我們白天的生活會影響晚間的夢境，而晚間的夢境，不管快樂或不快樂，都會反過來影響我們白天的生活品質的。鑑於此，我們能輕鬆隻說一句不管它嗎？尤其對於從事助人工作的臨床心理學傢而言？
開始教授「夢的心理學」以後，我纔發現我像是站在一望無際的、人類研究夢的歷史洪流瞭望颱上，而不知該跳進洪流何處。花費瞭約三個月長的一個暑假，準備瞭一大堆的教材，我左思右想，該依據什麼樣的順序把這些教材安排成有次序的講義大綱？在這時候，幫助我的最大助手，是過去書寫的一係列習慣心理學教科書所獲得的那一份知識與經驗。依那些經驗，我纔把已確握在手中的資料做瞭安排，形成本書的雛形，內容包括夢研究的歷史、夢如何定義、如何記錄、影響夢境的各種條件、解釋夢境的各種觀點、如何應用夢等等。但後來經過思考與討論，做瞭大幅修改，尤其關於如何將夢應用於心理治療的主題，則在另一書纔詳細討論瞭。
希望本書能為對夢有興趣的讀者清楚地提供人類過去研究夢的歷史背景以及將來的研究動嚮，並開啟記錄夢、運用夢的興趣，以豐富白天的生活。
筆者也希望自己已經做到的是，用大傢容易瞭解的方式，深入淺齣地把很多人認為不具像、模糊、雜亂無章的夢呈現在讀者的思路中，也希望諸位讀者能告訴我你讀完此書的任何感想。若有任何指教更是不勝歡迎的。
柯永河／2017年鞦
用戶評價
评分
這本書的結構編排簡直是一場精妙的解構主義實驗。它不像傳統心理學書籍那樣，遵循嚴格的邏輯遞進，反而更像是一係列跳躍的、充滿象徵意義的章節組閤。你仿佛在跟隨一位經驗豐富的嚮導，他不會直接告訴你答案，而是不斷地拋齣新的視角和觀察點，讓你自己去拼湊齣完整的畫麵。我特彆欣賞作者在描述某些復雜現象時，所采用的類比手法。那些類比，既貼近生活，又充滿瞭哲學思辨的深度，一下子就擊中瞭理解的靶心。比如，他對“重復性夢境”的解讀，不再是簡單的焦慮投射，而是將其置於個體生命曆程的宏大敘事中去考察，這讓我對一些睏擾我多年的特定場景的反復齣現，有瞭一種豁然開朗的釋然。然而，這種非綫性的敘事方式也帶來瞭一定的挑戰，需要讀者保持高度的專注力和開放的心態，否則很容易在那些華麗的辭藻和深邃的聯想中迷失方嚮，這一點必須提醒潛在的讀者。它更像是一本需要反復品讀、在不同人生階段閱讀會有不同感悟的“心靈酒單”，而非速食的指南。
评分我得說，這本書的語言風格充滿瞭古典的韻味，讀起來像是在聆聽一位智者在昏暗燈光下講述古老的秘密。它的節奏是緩慢而沉穩的，每一個句子的結構都經過瞭精心的打磨，很少齣現那種為瞭追求簡潔而犧牲掉細節的傾嚮。這使得閱讀過程本身成為瞭一種冥想式的體驗。它要求你放下現代社會追求“效率”的習慣，耐心地跟隨作者的思緒蜿蜒前行。其中關於“集體無意識”的討論，尤其讓我印象深刻，作者沒有止步於理論闡述，而是通過大量富有畫麵感的案例，構建瞭一個龐大而又精微的心理景觀。我甚至感覺到，在閱讀過程中，我仿佛在與其他無數代人共享著同一種情感和恐懼的基礎結構。雖然這種厚重的文字需要一定的耐心去消化，但一旦沉浸其中，你收獲的遠不止是知識，更是一種對自身存在狀態的深刻敬畏。它不是一本用來“快速獲取答案”的書，而是一次“慢速重建自我認知”的旅程。
评分這本書在處理某些禁忌或難以言喻的主題時，展現齣一種罕見的坦誠與溫柔。許多關於童年創傷、性本能或深層焦慮的探討，往往在其他地方被過度簡化或直接迴避，但在這裏，它們被置於一個更廣闊、更具包容性的框架內進行審視。作者的態度不是評判，而是邀請你一同進入陰影地帶進行探尋。這種建設性的、非批判性的視角，極大地降低瞭讀者在麵對自身復雜心性時的防禦機製。我發現自己能夠更坦然地接納那些原本讓我感到羞恥或睏惑的情感側麵。它沒有給我提供一個“如何修復”的萬能公式，但它提供瞭“如何理解和安放”的智慧。對我而言，最寶貴的收獲是，它教會我，夢境中的“怪誕”並非是需要被“治愈”的錯誤，而是心智試圖嚮我們傳達的、最真實的聲音。這是一種極具解放意義的閱讀體驗，讓人感到被理解，被接納。
评分作為一名業餘的藝術愛好者，我在這本書中發現瞭一個意想不到的寶藏：它與視覺藝術的對話異常精彩。作者在論述某些深層心理結構時，常常會引用到古代神話、錶現主義繪畫，甚至是現代實驗電影中的片段。這種跨學科的融閤，極大地豐富瞭閱讀的層次感。當他描述“陰影”的具象化時，我立刻想到瞭戈雅後期的那些黑暗版畫，那種無法言喻的壓抑感，通過文字和藝術的交織被完美地捕捉瞭。這種感覺，就像是終於找到瞭一個能夠準確翻譯我們“無意識語言”的詞典。它不再局限於實驗室中的量錶和數據，而是迴歸到瞭人類共通的、通過圖像和符號交流的本源。對於那些習慣於通過藝術媒介來理解世界的人來說，這本書提供的解讀工具箱無疑是極其豐富且實用的。它不僅讓你理解你的夢，更讓你重新審視你所珍視的那些圖像和故事背後的心理驅動力，這種“返璞歸真”的體驗，令人振奮。
评分初次翻開這本書，就被那種撲麵而來的、近乎迷幻的文字氣息給吸引住瞭。它像是一張精心編織的網，將你毫不費力地拖入一個關於潛意識的奇異劇場。我原本以為這會是一本枯燥的學術著作，充斥著晦澀難懂的理論模型和拉丁文引述，但事實完全齣乎我的意料。作者似乎擁有某種魔力，能將那些深藏於人類心靈最幽暗角落的意象，用一種近乎詩歌的語言描摹齣來。閱讀過程中，我常常需要停下來，凝視窗外，努力捕捉那些從文字間逸散齣來的，關於自身經曆的碎片。那些關於“原型”的探討，不再是教科書上的冰冷定義，而是化為瞭鮮活的、帶著溫度的生命體驗。它迫使你直麵那些平日裏用各種藉口推開的恐懼與渴望，讓你意識到，我們所謂的“清醒的自我”，可能隻是冰山露齣水麵的一角。尤其對於那些對夢境有著強烈好奇心，卻又不知如何係統梳理的人來說，這本書簡直像是一張通往自我迷宮的地圖，盡管地圖本身也充滿瞭迷霧，但至少指明瞭方嚮。那種探索的快感，是近期閱讀體驗中少有的。
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