新批評（The New Criticism）是一個西方現代文學理論派別，它於1920年代肇端於英國，30年代形成於美國，40-50年代在美國文壇占統治地位。它是西方現代形式主義文學理論發展過程中的一個重要環節。
◤形式主義文論起源於十九世紀的唯美主義（aestheticisme）或稱「為藝術而藝術」（I’art pour art）
這種文學主張沒有足夠的理論基礎，在二十世紀西方文論界已受普遍嘲笑，甚至形式主義（formalism）這個詞也幾乎成了貶義詞，因此我常用「形式論」譯之。新批評派的主將蘭色姆就認為「為藝術而藝術，和一切不稱職的主義一樣，是空洞的，在理論上對批評家很少用處」；布魯克斯也強調自己「從一開始起就不是為藝術而藝術的唯美主義者」。現代形式論與唯美主義的區別，下文將詳談，但是一句「重視形式」並不能說明多少問題。
◤被稱為新批評派「最近的親戚」的俄國形式主義，他們的這個名字也是被論敵加上的
苦於這稱呼之不名譽，羅曼·雅柯布森（Roman Jakobson）等人遷居捷克，形成「布拉格語言學小組」（The Prague Linguistic Circle）後，就想出了「結構主義」（structuralism）這個名稱。很多結構主義者不承認自己是形式主義者，而且指摘俄國形式主義過分重視形式。
但十九世紀的形式主義者卻從不遮遮掩掩。他們在占統治地位的「布爾喬亞道德派」面前幾乎是故意挑釁地用「為藝術而藝術」來招搖：只有他們敢於「拜倒在形式美腳下」以羞辱「物質主義庸人」。
◤把唯美主義、「新批評」、結構主義視作形式文論的三個類型，是過於粗糙簡單的做法
首先，不能說除了它們，就沒有其他形式主義派別；其次，不存在有組織有綱領的唯美主義、新批評或結構主義，它們都有漫長的、跨國度的演變過程。尤其是本書把十九世紀以來各種反理性主義文藝思潮歸在唯美主義名下。這樣做，只是為了便於集中對比研究新批評派而作的權宜之計。對於這些形式文論派別，我們只能在有助於說明新批評派觀點時提及。它們各自的理論之全面闡述，它們各自的複雜內情，都只能存而不論。
具体描述
著者信息
图书目录
導論：新批評與當代批評理論
初版引言
第一章 文學與現實，文學特異性
第二章 內容與形式的關係
第三章 作品的辯證構成
第四章 文本中心式批評
第五章 文學批評中的語義學
第六章 語象·比喻·象徵
第七章 復義
第八章 反諷
結語
本書所引文獻
图书试读
新批評與我，與我們
為什麼新批評派值得重訪？可以說這個問題不必回答：任何在理論史上起了重大作用的派別都必須重訪。問題是為什麼新批評更值得重訪。最近美國有幾本文集，新一代的批評家感嘆：「討論具體作品時，我們仍然像個新批評派。」「新批評派仍然像哈姆雷特父親的鬼魂，依然在指揮我們。」
對我，對每個文學學生，研究新批評是一個必要的階段性工作。我們面對的知識集合，就是歷史投射在今日的影子：我們無法跳過歷史的演變而直接掌握今日，就像不可能不讀佛洛伊德直接讀拉康。要瞭解現代文論，無法不讀形式論，而要想瞭解現代形式論，就繞不開新批評。正因如此，本書也就有不得不出的理由。
在這一層理由上，新批評派與其他派別相同。然而，還有別的幾個理由，讓我們更加必須重新拜訪新批評派。第一個理由是，這個理論派別與中國現代文論特別有緣。我的學術領域之一是中西文學關係史，當年我選中新批評做研究課題，是由於新批評與中國現代文論史的諸多關聯。
二十世紀七十年代末八十年代初我在社會科學院讀碩士。那時精力比現在好，心氣比現在高，做學問講究一個「徹底」，也有下苦功夫的勁頭。當時我的原則是：凡是做一個題目，落筆之前必須通讀全部必須讀的文獻；一旦書成，要準備後來人提出新的更高明的見解，但是至少在資料詳備上不會輕易過時。
1978年，我到社科院跟著卞之琳先生讀莎士比亞，每過一個月左右到先生乾麵胡同的書房裡。按先生的佈置，寫一些讀莎筆記呈交先生，他說可以才寫成文交給刊物。記得是第二年，卞先生突然說：「我看你的興趣在理論。」我聽了有點吃驚：七十年代末的青年學子，避「理論」唯恐不及：覺得儘是一些「理論家」在吵鬧不休，爭論上綱上線互指禍國殃民，說的都是一些近乎弱智的廢話，有出息的學生應當讀出作品靈氣，寫出優雅文字。卞先生怎麼會發現我「興趣在理論」？
回想起來，應當說先生眼光極準：我的確是太喜歡在品賞文字上說出一個名堂。當時先生不等我結束猶疑，直截了當地說：「你就從新批評做起，一步步做到當代。」
新批評與中國現代學術的關係，實際上是一個非常重要，至今沒有得到充分研究的課題：瑞恰慈數次留在中國執教，對中國情有獨鍾；燕卜蓀在西南聯大與中國師生共同堅持抗戰，戎馬倥傯中，靠記憶背出莎劇，作為英語系教材，成為中國教育史上的一則傳奇。穆旦、巫寧坤、鄭敏等人，四十年代末在芝加哥大學直接師從芝加哥學派的克蘭（R.S.Crane），奧格登（Richard Ogden）等人，他們算是新批評核心耶魯學派的論戰對象（現在看來他們同多於異），中國學生也不得不熟悉導師的對手。1948年燕卜蓀從北京去美國肯庸學院赴蘭色姆召開的會議，今天的家常便飯，當時恐怕創造了幾個紀錄：這是新批評唯一的一次集會，「文學理論」竟然重要到召開「國際會議」；二是遠道從中國乘飛機赴會，煞風景的是燕卜蓀夫婦不得不用整整一麻袋「金圓券」去買機票。
新批評是中國知識分子從二十世紀二三十年代就心嚮往之的課題：中國的介紹，幾乎與新批評的發展同步：卞之琳、錢锺書、吳世昌、曹葆華、袁可嘉等先生先後捲入對新批評的介紹，而且這些前輩七十年代來都在社科院。當時已經見不到的還有朱自清、葉公超、浦江清、朱希祖、李安宅等等，都對新批評情有獨鍾。卞先生解嘲說：「三十年代初瑞恰慈在清華開『現代文學理論』，我也去聽了，一點也沒有聽懂。」他是要我去完成他們那一代人想做而時代不允許他們做的事。
後來我讀到1964年出版的那本《現代資產階級文藝理論論文選》，其中第一篇就是卞先生翻譯的艾略特《傳統與個人才能》，那是無人能重做的定譯，這本書中還有楊周翰先生譯瑞恰慈，張若谷先生譯蘭色姆，麥任曾先生譯燕卜蓀，袁可嘉先生譯布魯克斯，幾乎是在「批判資產階級」的名義下一場與老友老同事的聚餐會。八十年代中期，我借編《新批評文集》的機會讓他們又集合在一起，雖然到那時除了韋勒克和燕卜蓀，大部分新批評派已經退出人生舞台：1978年6月瑞恰慈在青島講堂上倒下，陷入昏迷再沒有醒來。
卞先生勸我研究新批評，還有一個原因，今天的學子聽來或許匪夷所思。七十年代末，新批評已經「過時」，那時，連結構主義也正在「過時」，形式論已經可以一言蔽之：轉向了。這個局面，恰是當年卞之琳先生指導我研究形式論的動機，也是我們今日重訪新批評的價值所在：可以通讀一個學派的全部文獻而不怕遺漏，可以從頭起沿著現代形式文論的脈絡走一遭。那時候中國學界沒有追趕新潮的狂躁：既然一輩子做學問來日方長，何不悠遊源頭，再順流而下？把一個個派別的來龍去脈，優點缺點，都研究清楚。
如此想法，現在不免被視為老派。君不見個個學子都趕趨新潮，生怕落伍？我每次回國，被人問得最多的問題就是：「國外有什麼新潮流？」我不喜歡這個問題。倒不是因為老氣橫秋看不起新潮，而是唯新是鶩常令人啼笑皆非。許多「新」潮流，往往是為新而新，「追新族」，更是還沒有說順一個新名堂就打出新牌子，結果除了名稱其他都不太新。理論不是時裝，理論應當批判時髦，總不至於讓理論來批判理論的時髦？
記得1980年見到錢锺書先生，他問我在做什麼題目，我說在細讀新批評。他馬上問：「也讀維姆薩特？」我說：「是的。」「那麼讀了Day of the Leopards？」我說：「讀了。」先生眉開眼笑。《豹的日子》是維姆薩特去世後1976年出版的文集，是他一生最才氣縱橫的文字。當時中國進西書不易，雖隔了四年，絕對算新作。錢先生讀西方理論之及時，至今很少有錢學家注意，普遍認為《管錐編》的作者喜歡引中西古人。無獨有偶，耶魯解構主義的主將之一哈特曼（Geoffrey Hartman）在著名的文化批評雜誌Boundary 2上發表的一篇訪問記，深情地回憶他剛到耶魯見維姆薩特，劇談《豹的日子》。好書的確就是好書，歲月只能讓它變得更好。
在日丹諾夫式的「社會主義現實主義」理論的粗暴統治的半個世紀中，中國知識分子心中還記得另一個傳統。這個多年的潛流，是我們不應忽視的傳統。
從新批評開始，用了二十年時間理清從形式研究到文化研究的途徑，同樣，我也花了二十年時間，一點點發現中國與西方文化人的「對岸經驗」。這兩條我一生從事的課題，都是卞之琳先生慧眼指點。先生仙去，而我的工作還沒有做完。當時覺得來日方長，如今才明白時不我待，深夜捫心，汗不敢出。
像所有重要的「過時」學派一樣，新批評做出了今天的文學批評家無法跳過的重大貢獻。如今寫文學評論，無法不使用新批評留下的一些基本的分析路線，例如張力、復義、反諷、悖論等等。新批評還有一個好處，它與作品結合得很緊，主要的新批評派人物大多以創作鳴於世（艾略特之詩人地位不用介紹了，燕卜蓀被視為英國現代詩歌奇才，蘭色姆、退特等都是美國現代詩選本不可或缺之人，沃倫的小說極受歡迎，名著《國王的全班人馬》兩次被拍成電影並得到奧斯卡獎），因此很少做架空之論，其批評方法簡便清晰，具有強烈的可操作性，哪怕不引用新批評派原作，也可以不露痕跡地運用新批評的觀點與方法。
「超越」了新批評的諸家，不得不具體分析作品時，用的依然是新批評開創的細讀。雅克布森與列維·斯特勞斯分析波德萊爾的十四行詩《貓》，一首詩讀出幾十頁的分析；巴爾特讀巴爾扎克中篇《薩拉辛》，讀成一本書；蘇珊·庫巴《閣樓上的瘋女人》細讀《簡·愛》，從對一個「次要人物」的反諷處理，引出全新的女性主義文學觀。最近，「後經典新敘述學」的代表人物費倫分析石黑一雄的小說《長日回光》，從極細緻的細讀中抽絲剝繭地引出論辯。我先後在一些國家指導文學博士生寫論文，我再三強調的基本原則是：「先細讀作品再進入理論，無論你的理論是後殖民還是後現代。」我發現其他教授指導學生，可能措辭有所不同，用的卻也是這條原則。
用户评价
这本书的封面设计非常有意思，色彩搭配让人眼前一亮，那种带着点复古又不失现代感的排版，一下子就抓住了我的注意力。我平时看书比较注重视觉体验，好的封面就像一个故事的序章，能让我对内容产生美好的期待。作者在书名上的选择也很有想法，“重訪新批評”这个提法本身就带着一种学术的厚重感，但后面加上“哈姆雷特父親的鬼魂”的比喻，又瞬间拉低了距离感，让人好奇这究竟是一本严肃的理论分析，还是掺杂了更多文学想象的探讨。从这个角度看，它在市场定位上是成功的，既能吸引专业人士，也能让普通读者一窥门径。我希望这本书的内文排版也能保持这种水准，字体选择、行距、段落划分都应该有利于长时间阅读，毕竟理论性的书籍很容易让人感到枯燥，视觉上的舒适度是保持阅读动力的关键。当然，内容才是核心，但一个好的载体无疑能让人更愿意去打开它，去探索隐藏在文字背后的思想世界。这本书的装帧质感摸起来也很扎实，电子书的清晰度和响应速度也是我关注的重点，希望在不同设备上阅读体验都能保持一致的流畅性，不要出现文字模糊或者排版错乱的问题。
评分作为一名业余文学爱好者，我对晦涩难懂的理论著作往往望而却步，但我对那些能用清晰、生动的语言来阐释复杂概念的书籍情有独钟。这本书的定价和出版社的定位，通常意味着它会倾向于学术市场，但我更期待它在保证专业深度的同时，能用一种引人入胜的方式来叙述。我希望作者能多用类比和日常生活的观察来解释新批评中那些听起来很玄乎的术语，比如“张力”、“矛盾统一体”等等。如果书中能穿插一些作者个人的阅读体验，或者一些他自己如何运用新批评工具解决实际阅读困惑的小故事，那这本书的亲近感就会大大增强。理论的价值不在于其本身有多高深，而在于它能多大程度上帮助我们更好地去理解和享受我们所阅读的文本。这本书如果能成功架起理论与普通读者之间的桥梁，那它就不仅仅是一本学术著作，更是一份实用的阅读指南。我期待它能让我对那些读过很多遍却总觉得“差了点什么”的经典作品，产生全新的、更深刻的理解。
评分我翻阅了这本书的目录结构，发现作者对章节的安排似乎经过了深思熟虑，从基础概念的梳理到深入的案例分析，逻辑链条相当清晰。这种层层递进的结构非常适合我这种需要系统学习新批评理论的读者。我特别留意了其中关于“文本细读”的章节，因为在我看来，新批评最核心的价值就在于其对文本内在一致性和意义生成的精微考察。我期待作者能提供一些不同于传统教学案例的、更具时代特征的文本进行分析，比如当代网络文化语境下的流行文学或者跨媒介作品，这样才能真正体现出“重访”的意义——即理论在面对新现象时的生命力。如果作者只是重复前人咀嚼过的观点，那这本书的价值就会大打折扣。我更倾向于看到一种批判性的继承，即作者如何辨析新批评的局限性，并提出适应当下的修正或发展方向。从导言的基调来看，作者似乎是抱着一种审慎而又充满热情的态度在进行这场“重访”，这让我对接下来的阅读充满了信心，希望它不仅仅是一次枯燥的学术回顾，而是一次富有洞察力的思想探险。
评分我非常关注作者在处理新批评的局限性方面的态度。新批评在历史上曾因其“文本至上”的立场，被批评为脱离了社会、历史和读者的语境。我希望这本书不会回避这些尖锐的批评，而是正面迎击，探讨新批评在特定历史时期出现的必然性，以及它在多大程度上仍然具有合理性。一个成熟的学术探讨，必然是充满辩证思维的。我期待作者能提出一个折中的方案，即如何在坚持文本内在分析的严谨性的同时，适当地引入外部视角，实现一种更全面的文本解读。如果作者能提出一套融合了新批评细读技巧与当代文化批判视角的“混合模型”，那么这本书的贡献将是不可估量的。我希望它能引导我们思考：在信息爆炸、意义碎片化的今天，我们是否比以往任何时候都更需要新批评那种专注于文本本身的定力？这种对理论价值的重新评估和定位，是检验这本书是否真正“重访”成功的试金石。
评分这本书的标题“哈姆雷特父親的鬼魂”这个比喻，在我脑海中构建了一个强烈的意象：一个挥之不去、却又难以直接把握的理论幽灵。这让我联想到，新批评作为文学研究史上一个重要的里程碑，其影响力至今仍然潜移默化地渗透在各种批评范式之中，即便我们不再高举它的旗帜，其方法论的残余依然在指导着我们对文学作品的拆解和理解。我希望作者能在书中深入探讨这种“幽灵性”的来源和表现。它究竟是一种方法论的惯性，还是一种尚未被完全消解的意识形态残余？探讨这种“幽灵”的指引力，远比单纯地复述其核心原则来得更有趣。如果作者能将这种比喻贯彻到底，用文学批评史上的经典案例来佐证“鬼魂”如何时而现身、时而隐匿地影响着后来的研究者，那这本书的文学性和思想性将得到极大的提升。我尤其关注作者对后结构主义和文化研究如何回应新批评的论述，这正是理解理论演变的关键节点。
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