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　　本书是为祝贺林毓生先生七十寿辰所完成的一份献礼。参与撰稿的十六位作者，目前都在台湾或北美地区，从事学术研究与教学工作。其中有分别在一九七0、八0与九0年代直接受业于林先生的学生， 也有间接受过他的思想影响的学者。大家撰稿的共同心愿，除了希望以这本论文集为林先生祝寿以外，也希望借此对于他数十年来为中国自由主义的发展和为中国传统的 「创造性转化」 所做出的研究与贡献，表示衷心的敬意与感佩。

林毓生先生小传
　　林毓生先生，生于一九三四年。早岁毕业于台湾大学历史学系，之后获得芝加哥大学社会思想委员会博士学位，并于哈佛大学从事博士后研究。一九七0年开始执教于威斯康辛大学麦迪逊校区历史学系，于2004 年5月改任]该系荣誉教授。一九八八年始任中国文化书院导师。一九九四年膺选中央研究院院士。二00二、二00四年荣任中国美术学院、南开大学历史学院名誉教授。

作者简介

　　王德威、钱永祥、邢义田、Steven C. Davidson、陈弱水、朱晓海、王汎森:、李孝悌、杨贞德、罗久蓉、王远义、杨芳燕、Catherine Lynch:、郭亚佩、黄进兴、丘慧芬等。

知识的边界：论西方思想史中的理性、信仰与社会建构 导言：穿越时空的对话 本书旨在深入探究西方文明思想图谱中，那些构成其核心骨架的关键性辩论、概念的演变以及知识体系的重塑过程。我们聚焦于一个宏大而复杂的命题：知识是如何被构建、辩护、传播，并最终塑造了人类对自身、对世界、对道德法则的理解的？这不是对单一学派的颂歌，而是一场跨越数个世纪的思想漫游，一次对理性光芒与经验迷雾的审视。我们将避开那些已经被反复阐释、看似理所当然的结论，转而探寻思想转折点的微妙之处，考察那些在历史洪流中被暂时掩盖或被重新发现的视角。 第一部分：古代的奠基与形而上学的迷宫 我们从古希腊哲学出发，但目的并非简单复述柏拉图的“理念世界”或亚里士多德的“实体论”。相反，我们关注的是他们如何首次系统性地将“追问”本身制度化。特别要考察的是，在苏格拉底的诘问中，道德真理的客观性主张是如何与城邦的社会实践产生张力的。 逻各斯的早期形态与政治嵌入性： 探讨早期自然哲学家对宇宙秩序（Kosmos）的探求，如何无意中为后来的形而上学提供了最初的蓝图。随后，分析亚里士多德在逻辑学和形而上学中对“潜能”与“实现”的区分，如何被中世纪神学用以调和信仰与经验世界。我们着重研究这些概念在不同历史阶段，是如何被用来论证社会等级或自然法则的。 罗马法制的理性遗产： 考察斯多葛主义如何通过罗马的法律体系，将抽象的“自然法”概念植入治理实践。这种“自然法”与后来的“神圣法”之间的微妙过渡，揭示了世俗理性在政治合法性建构中的早期努力及其局限。 第二部分：中世纪的统一与理性的驯服 中世纪的思想史常被简化为神学的胜利，但本书更关注知识体系内部的张力。我们考察教会如何吸纳并重塑古典遗产，特别是亚里士多德主义的回归，对欧洲知识结构产生的深远影响。 经院哲学的辩证法： 聚焦于托马斯·阿奎那的“综合工程”，不是简单赞扬其成就，而是剖析他如何通过区分“信仰的真理”和“理性的真理”，实际上为后来的科学探究划定了一个受限的领域。考察奥卡姆的“如无必要，勿增实体”（Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem）如何成为对经院繁复思辨的一种激进反动，并为经验主义的萌芽提供了方法论上的突破口。 神秘主义的非主流路径： 审视那些试图绕开学院派逻辑，直接诉诸个体经验和直观的神秘主义思潮。这些思想虽然在当时被边缘化，但它们对“内在体验”的强调，为后世的浪漫主义和现象学思潮提供了潜在的资源。 第三部分：启蒙的破晓与新知识范式的形成 启蒙运动是思想史上一次剧烈的断裂与重构。我们不再将启蒙视为单一的光明普照，而是将其视为一系列相互竞争的知识范式之间的复杂斗争。 经验主义与理性主义的对决： 深入剖析洛克对“白板说”的阐述，以及休谟对因果律的彻底怀疑，如何动摇了所有形而上学大厦的基石。与此相对，我们考察笛卡尔的“我思故我在”如何构建了一个以主体自我为绝对中心的认知体系，以及康德试图调和二者的艰巨努力。重点分析康德的“哥白尼式革命”——知识主体如何主动参与了对对象的建构，而不是被动接受。 社会契约论的多元解释： 对霍布斯、洛克和卢梭的社会契约论进行细致的比较分析。关注他们如何从不同的自然状态（人性观）出发，推导出截然不同的政治秩序和对个人自由的界定。这种对“初始状态”的不同想象，揭示了现代政治思想中关于权威与自主的根本矛盾。 第四部分：十九世纪的危机与知识的重估 随着科学的飞速发展和工业革命带来的社会剧变，启蒙运动建立起来的确定性开始瓦解。这一时期的思想家们试图在新的、更具动态性的世界观中寻找新的意义。 黑格尔的绝对精神与历史辩证法： 探讨黑格尔如何将历史视为一个必然的、不断自我展开的逻辑过程。重点分析其“扬弃”（Aufhebung）的概念，如何被后来的马克思主义者应用于物质生产领域，以及被存在主义者用于个体存在的焦虑。 非理性的觉醒与文化的批判： 考察尼采对西方形而上学和道德体系的“谱系学”式解构。他如何宣告“上帝已死”，并揭示了权力意志在所有知识宣称背后的驱动力。同时，关注叔本华对盲目意志的强调，如何为二十世纪对人类非理性冲动的深入挖掘铺平了道路。 第五部分：现代性的困境与知识的碎片化 二十世纪的思想史表现出高度的复杂性和专业化，知识体系呈现出前所未有的多样性和相互疏离。 科学哲学与逻辑实证主义的界限： 考察维特根斯坦在《逻辑哲学论》中试图划定语言与世界的界限，以及“逻辑原子论”的尝试。随后，分析波普尔对“可证伪性”标准的提出，如何试图为科学知识提供一个动态的、自我修正的防线，以对抗教条主义的侵蚀。 现象学与存在主义的转向： 探讨胡塞尔如何致力于回归“事物本身”，通过悬置自然态度，试图确立纯粹意识的先验基础。接着分析海德格尔对“此在”（Dasein）的追问，他如何重新审视“存在”本身，并批评西方形而上学遗忘了“存在者”与“存在”之间的根本差异。 结构主义与后结构主义的回应： 审视索绪尔的语言学结构如何被推广到人类文化的一切领域，以及福柯如何借用这种结构分析方法，揭示知识、权力与话语（Discourse）之间不可分割的纠缠关系，指出“真理”的生产总是与权力机制相伴而生。 结论：未竟的探索 本书最终展示的是，西方思想史并非一条平坦的进步之路，而是一个充满张力、悖论和持续反思的复杂场域。从古代的“道”到现代的“解构”，核心问题始终围绕着：我们如何知道？我们所知道的又如何能指导我们生活？本书的价值不在于提供最终的答案，而在于展示这些深刻问题的永恒性，以及思想家们在不同历史语境下，为确立或挑战知识权威所付出的不懈努力。这是一部关于人类认识论挣扎的史诗。

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坦白说，《自由主义与人文传统》这本书，一开始吸引我的，是它那个充满力量的名字。在我眼中，自由主义似乎是西方的舶来品，而人文传统则更贴近我们东方的哲学思辨。我一直好奇，这两者之间究竟能擦出怎样的火花？读完之后，我不得不说，我的疑虑被完全打消了。作者以一种非常宏大的视角，为我们展现了自由主义如何在人类文明的长河中，与各种人文传统进行对话、碰撞、融合，最终塑造了现代社会的面貌。我尤其欣赏书中对“责任”这一概念的强调。自由并非没有边界，真正的自由，是建立在对他人权利的尊重和对社会责任的担当之上的。书中对不同哲学流派的梳理，也让我对自由主义的理解更加 nuanced。它并非铁板一块，而是充满了各种不同的解读和实践。这本书让我开始审视台湾社会中的一些现象，思考我们在追求自由的过程中，是否也应该更加重视人文精神的传承和发扬。它让我明白，一个真正强大的社会，不仅要有自由的制度，更要有深厚的人文底蕴来支撑。这本书给我带来的，不仅仅是理论上的启发，更是一种对未来社会发展方向的深刻思考。

评分☆☆☆☆☆

老实说，当拿到《自由主义与人文传统》这本书时，我内心是有些期待，又有些忐忑的。我一直以来都对自由主义这个概念感到好奇，但总觉得它有些遥远，与我们的日常生活似乎有些距离。然而，这本书的出现，完全颠覆了我的这种看法。作者以一种非常接地气的方式，为我们揭示了自由主义是如何渗透到我们生活的方方面面，又是如何塑造了我们今天的社会形态。我最受启发的一点是，书中不仅仅是在讲述自由主义的理论，更是将其与我们所珍视的人文传统紧密地联系起来。作者通过对不同文化背景下人文精神的描绘，让我们看到，自由主义并非孤立的存在，而是与我们内心深处的情感、价值观、以及对真善美的追求息息相关。我尤其喜欢书中对一些经典作品的解读，它们不仅仅是文学艺术的瑰宝，更是承载着人类对自由、平等、公正的永恒追寻。这本书让我开始重新审视台湾社会的多元文化，思考自由主义与本土传统之间的张力和融合。它让我明白，真正的自由，不是无政府状态，而是在尊重个体权利的同时，也承担起对社会的责任。这本书给了我很多思考的启发，让我对自由主义有了更深刻、更全面的认识。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名叫做《自由主义与人文传统》，读完之后，我真的被深深地吸引住了，甚至有点舍不得放下。作为一个在台湾土生土长的读者，我一直以来都对这片土地的历史文化有着浓厚的兴趣，也常常在思考，在台湾的这片土地上，自由主义究竟是如何生根发芽，又是如何与我们深厚的人文传统进行对话的？这本书似乎就触及到了我内心深处最 the most 渴望了解的议题。作者在书中，并没有直接抛出一些冷冰冰的理论，而是以一种非常温和且引人入胜的方式，带领我们穿越时空，去感受那些孕育自由主义思想的土壤。我特别喜欢作者对于启蒙时代那些伟大的思想家的描绘，他们是如何在黑暗中点燃智慧的火炬，如何挑战当时的权威，又是如何为后世的自由主义思潮打下坚实基础。书中对西方自由主义的起源和发展，有着非常细致的梳理，从洛克、卢梭到密尔，每一位思想家的贡献，都被作者巧妙地融入到历史的洪流之中，让我们能够清晰地看到自由主义思想演变的脉络。更重要的是，作者并非简单地将西方的自由主义概念搬过来，而是尝试去探讨，这些思想在不同文化背景下，会呈现出怎样的面貌。这本书让我开始重新审视台湾的社会发展历程，思考我们在吸纳自由主义的同时，又是如何保留和发扬我们自身的人文精神的。

评分☆☆☆☆☆

我必须说，《自由主义与人文传统》这本书，真的像是一场跨越时空的思想盛宴。我原本以为这是一本严肃的学术著作，但读下来却发现，它其实非常具有文学性和感染力。作者的文字功底非常深厚，他能够将抽象的哲学概念，用非常生动形象的比喻和故事来解读，让即使是初次接触这些思想的读者，也能轻松理解。我特别欣赏书中对于“自由”这个概念的深度剖析。它不是简单的政治自由，而是包含了个体尊严、理性思考、以及对他人权利的尊重。作者通过对历史事件和文学作品的解读，让我们看到了自由主义在不同时代、不同社会情境下的具体体现，也看到了自由主义所面临的挑战和困境。这本书让我深刻地认识到，人文传统并非束缚自由的枷锁，而是自由主义思想得以生根发芽、枝繁叶茂的肥沃土壤。那些关于艺术、文学、哲学、历史的积淀，都在无形中塑造了我们对自由的理解，也为我们提供了反思和批判的力量。我尤其喜欢书中关于“公民美德”的讨论，它强调了个人在自由社会中的责任感和参与感，这与我一直以来所理解的自由精神不谋而合。这本书让我更加坚定地相信，一个真正自由的社会，离不开健全的人文滋养。

评分☆☆☆☆☆

《自由主义与人文传统》这本书，就像一位博学的智者，娓娓道来，引领我踏上了一场意义非凡的思想之旅。我一直以来都对人文精神有着深深的认同感，而这本书则让我看到了，自由主义并非与人文精神相悖，反而是其重要的内在驱动力。作者在书中，并没有流于表面地讲解自由主义的政治哲学，而是深入挖掘了它与艺术、文学、历史、道德等各个维度的联系。我特别喜欢书中对“个体性”的探讨，它强调了每个个体独特的价值和尊严，也正是这种对个体性的尊重，构成了自由主义最坚实的基础。书中对不同时期、不同文化背景下人文传统的描绘，也让我大开眼界。我看到了那些伟大的艺术家、作家、思想家，是如何在各自的时代背景下，用他们的作品和思想，为人类的自由和尊严而呐喊。这本书让我意识到，我们所处的台湾社会，同样承载着丰富的文化遗产，这些遗产既是滋养自由主义的土壤，也是检验自由主义是否能够真正落地生根的试金石。我从书中获得的不仅仅是知识，更是对人类文明发展脉络的深刻理解，以及对未来社会形态的全新思考。