中国佛教思想述要 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 佛教
• 中国佛教
• 佛教思想史
• 哲学
• 宗教
• 中国哲学
• 文化
• 历史
• 学术
• 思想

　　本书以中国佛教思想为主题。从原始、部派、大乘这三个主要印度佛教思想发展阶段谈起（第一章），依次分述佛教思想传入中国后在两晋时期被吸纳（第二、三章）、在南北朝时期成长（第四、五章）、在隋唐时期隆盛（第五至十一章）之演进情况，基本上是以发展时段为论述骨干。并且把说明焦点放在它们共同关注的一些议题（例如空、流转还灭、判教、佛性等），亦兼顾到立说宗派和设论课题这两方面的视角。

本书特色

1.重视印度佛教思想的认识，用可观篇幅述说各主要阶段和宗统教学。

2.揭示中国佛教思想纲格与印度大乘宗统相通地方，并为教相、风格的歧异提供解释。

3.探求中国佛教思想课题在印度佛教经论上的渊源，显示其整体发展的特殊意义和贡献。

作者简介

廖明活

广东省人。美国加州大学洛杉矶分校哲学博士，主修佛学。现任香港大学中文系教授。

着作甚丰，有：《嘉祥吉藏学说》、《净影慧远思想述要》、《怀感的净土思想》等，及中、英文论文多种。

《汉传佛教的哲学维度：从早期部派到禅宗的演变》 内容提要： 本书旨在深入探讨汉传佛教自传入中国至唐宋时期，在思想结构与哲学内涵上所经历的深刻演变与本土化融合历程。全书以时间为轴，辅以关键概念的辨析，系统梳理了印度佛教核心教义在汉土落地生根、与中国传统思想（如儒家、道家）发生碰撞与调和，最终形成具有鲜明“汉风”特征的佛教思想体系的全过程。本书不侧重于对某一特定宗派历史的叙述，而是聚焦于思想范畴的转移、概念的翻译与诠释，以及由此引发的哲学思辨的深化。 第一部分：早期译介与概念的奠基（魏晋南北朝） 第一章：译场与义学的勃兴 本章考察佛教思想自东汉灵帝时期首次有明确记载以来，如何在魏晋南北朝时期通过大规模的佛典翻译活动，为中国知识分子所接受。重点分析了以鸠摩罗什为代表的译师集团，在确立核心术语（如“般若”、“空”、“如来藏”）时的理论选择与局限性。强调“格义”现象——即早期中国僧侣与学者试图用玄学范畴（如“有”、“无”、“体”、“用”）来理解佛法，这既是传播的加速器，也是早期中国佛教哲学走向本土化的关键一步。我们详细探讨了《大智度论》和《中论》在这一阶段对中国中观思想形态的构建所起到的决定性作用。 第二章：般若学思潮与“空”的诠释 聚焦“般若”经典群（《大般若经》、《金刚经》、《坛经》等）在中国哲学语境中的接受过程。阐释了早期中国佛教对“空性”的理解如何超越了小乘的“无我”观，走向了对诸法实相的探究。本章深入分析了“俗谛”与“真谛”这对范畴在魏晋玄学背景下的辩证关系，以及这种辩证思维如何塑造了早期中国哲学家对“缘起性空”的理解深度。探讨了空观思想对当时士大夫阶层在人生观和政治观上的影响。 第二章：性论与如来藏思想的本土化 本章将重点分析“性”的概念在佛学中的复杂性与多义性。首先，剖析了“性”在早期与“本性”、“佛性”、“自性”等概念的纠缠，以及它如何成为解释众生皆有佛性的核心工具。其次，深入研究了“如来藏”思想在中国的传播与转化。对比了印度原典中的“如来藏”概念与中国如来藏思想（如昙无谶、宝性论）的差异，特别是它如何与中国传统文化中对“本体”和“元气”的理解相融合，为后来的大乘宗派，尤其是唯识学传入前的中国哲学提供了重要的本体论基础。 第二部分：范畴的精细化与宗派的形成（隋唐） 第三章：唯识学的挑战与印度哲学体系的完整引入 本章探讨了玄奘及其弟子（如窥基）带来的瑜伽行派（唯识学）对中国佛教哲学体系的重大冲击与补充。唯识学以其严密的心理分析和对“相”的辨析，首次系统性地向中国展示了一个完整的、基于心识活动的宇宙生成论和认识论模型。重点分析了“三界唯识”、“万法唯识”的论点如何挑战了早期般若学中相对简化的“空”的论述。讨论了“阿赖耶识”这一核心概念在华被如何理解和接受，以及它与中国传统“心性论”的接轨点与冲突处。 第四章：法相与法性之辨：天台宗的融贯尝试 本章聚焦于天台宗智顗大师在整合不同教义体系方面的哲学成就。重点分析天台宗如何通过“圆融三谛”——即把“空”、“假”、“中”三谛视为同一实在的三个面向——来解决早期中国思想界在“有”与“无”之间的二元对立困境。详细阐释了“一念三千”的圆融思想，它不仅是对中观哲学的深化，更是一种高度凝练的本体论建构，试图囊括早期所有重要学说的合理性。 第五章：因缘论的深化与缘起性的再阐释 本章将目光投向了中国佛教对“缘起”概念的独特发展。探讨了基于法相学分析的“四缘说”、“五因说”等如何被用来精细化地解释现象的生灭。进一步分析了“缘起”如何被应用于解释世间万物的必然性与偶然性，以及它与中国“理”的概念之间产生的微妙联系。 第三部分：终极的超越与本土的回归（唐宋） 第六章：禅宗对义理学范式的超越 本章研究了禅宗的兴起，并非是对早期教理的否定，而是对教理过度“概念化”倾向的一种哲学反拨。禅宗的“不立文字，教外别传”代表了汉传佛教在认识论上的重大转向：从对经典文本的理性思辨，转向了对直接体悟“自性”的强调。深入分析了禅宗“明心见性”的内涵，它如何将印度佛教的“般若觉悟”转化为一种针对个体主体性的、可即时证入的内在经验。探讨了禅宗对“心”的本体论地位的最终确立。 第七章：净土思潮中的信仰哲学 在哲学范畴的争论之外，本章考察了净土法门作为一种实践哲学在中国社会中的广泛影响。分析了“他力”概念的哲学意义，它如何与中国传统中对“天命”或“外力”的依赖观念形成共鸣。探讨了对“信愿行”的强调，如何构成了一种与禅宗的“自力”路径相对立的、但同样深刻的生命实践哲学。 结论：汉传佛教思想的内在张力与贡献 全书总结了汉传佛教思想在哲学层面的核心贡献：一是成功地将印度佛教的思辨哲学融入中国文化的脉络，特别是对“心性论”的丰富；二是发展出了一套复杂的、高度圆融的本体论和认识论体系（如天台的圆融三谛），以解决中国传统思想中“有”与“无”的根本矛盾；三是通过禅宗的实践转向，重新强调了内在觉悟的主体性和即时性。本书旨在展示这一思想体系的动态演变，而非静止的教义集合。

评分☆☆☆☆☆

對於中國佛教的任何一點點興趣，都會被這本書深深吸引。作者的敘事方式非常引人入勝，完全不像傳統的學術著作那樣令人望而卻步。他能夠將一些非常深奧的哲學概念，用非常通俗易懂的語言闡釋清楚，而且還穿插了很多生動的歷史故事和人物傳記。我特別喜歡書中關於佛教如何影響中國文學藝術的部分，它讓我了解到，原來許多我們熟悉的詩詞、畫作，都蘊含著深厚的佛教思想。例如，山水畫中那種空靈、寂靜的意境，與佛教的「空」和「無」的概念有著怎樣的關聯，這本書都做了非常細緻的解讀。我還對書中討論的佛教如何在中國的民間社會中傳播，如何與地方習俗結合，形成具有中國特色的民間佛教，感到非常有趣。它讓我知道，佛教並非只屬於僧侶和學者，而是深入到中國社會的每一個角落。

评分☆☆☆☆☆

我原本以為這本書會充斥著艱澀的佛學術語，讀起來會很費勁，但事實恰恰相反，它是一本充滿智慧且極具啟發性的作品。作者的功力在於，他能夠將中國佛教思想的發展脈絡，勾勒得既有宏觀的全貌，又有微觀的細節，而且每一處都緊扣著中國的歷史文化土壤。我對於書中探討佛教思想如何回應中國傳統價值觀，以及佛教如何為中國古代知識分子提供一種超越現實的精神出口，都感到非常著迷。例如，在論述佛教對倫理道德的影響時，作者並不是簡單地搬弄經文，而是分析了佛教的慈悲、平等、無我等觀念，是如何與儒家的仁、孝、忠等觀念發生碰撞與融合，並最終豐富了中國的倫理思想。這本書讓我重新認識了佛教在中國歷史上的獨特地位，它不僅僅是一種宗教信仰，更是一種影響深遠的思想體系，塑造了中國人的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對中國佛教的理解相當有限，覺得它就是一套宗教儀式，或是某種哲學流派。但這本《中國佛教思想述要》徹底改變了我的看法。作者以一種非常獨特的視角，將佛教思想的發展梳理得清晰透徹，而且充滿了洞見。我最欣賞的是，他沒有把佛教思想看作是靜止的，而是動態的、發展的，並且是與整個中國社會思潮、政治變遷、經濟發展息息相關的。他巧妙地將早期佛教的般若思想，如何與魏晉玄學融合，再到隋唐時期禪宗、淨土宗的蓬勃發展，以及宋明理學對佛教的挑戰與吸收，都做了非常精彩的闡述。我常常在想，中國的士人是如何在複雜的社會壓力下，從佛教中尋找精神慰藉，又是如何將佛教的智慧融入到治國平天下的理念中？這本書給了我很多啟發。它讓我看到，佛教在中國的發展，不僅僅是宗教史，更是思想史、文化史的重要組成部分。

评分☆☆☆☆☆

哇，這本《中國佛教思想述要》真是讓我大開眼界！我一直對中國佛教的發展脈絡感到好奇，但市面上很多書要么太學術化，要么就只講一些皮毛。這本書的切入點非常棒，它不像其他書那樣羅列教義，而是巧妙地將佛教思想的演變與中國歷史、文化、社會背景緊密結合。從佛教如何從印度傳入，如何在中國落地生根，如何被中國的士人階層接受，再到它如何融入哲學、藝術、文學，甚至民間信仰，作者都做了詳盡而生動的描繪。我尤其喜歡其中關於佛教如何與儒、道兩家思想相互激化、融合的篇章，這完全顛覆了我以往對佛教只是獨立發展的認知。書中引用了很多經典文獻，但並非枯燥的學術考據，而是將之化為引人入勝的故事，讓我彷彿穿越時空，親歷了佛教思想在中國大地上生長、蛻變的過程。它不僅僅是一本關於佛教的書，更是一本理解中國文化精神的鑰匙。

评分☆☆☆☆☆

這本書實在太驚豔了！原本以為會是本枯燥的理論書，沒想到讀起來卻像是在聽一位飽學之士娓娓道來，充滿了人文關懷。作者的筆觸非常細膩，他沒有直接給出結論，而是引導讀者一步步去思考。例如，在探討中國佛教的本土化問題時，他沒有簡單地說「佛教被中國化了」，而是深入分析了每一個階段、每一個宗派是如何在中國的土壤上，與原有的文化基因發生碰撞、調和，最終形成具有中國特色的佛教思想體系。我特別欣賞作者對幾個關鍵人物——像是鳩摩羅什、玄奘、慧能等的處理方式，他不僅展現了他們的學術貢獻，更挖掘了他們在時代背景下的思想掙扎與抉擇，讓這些歷史人物鮮活了起來。書中的一些觀點，例如對「中觀」在中國的轉化，以及「禪宗」的興起如何與中國的士人精神相契合，都讓我產生了深刻的共鳴。這本書讓我對中國佛教的理解，不再停留在表面的名相，而是觸及到了其精神內核。