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图书介绍


摇滚神话学:性、神祇、摇滚乐

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著者 原文作者: Ruth Padel
出版者 出版社:商周出版 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者 译者: 何颖怡
出版日期 出版日期:2006/08/14
语言 语言:繁体中文



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发表于2024-12-26

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图书描述

  本书是摇滚乐文化学的「奇书」,作者从希腊神祇的故事切入,探讨「摇滚与暴力的呈现形式」、「插电化与吉他英雄的窜起」、「摇滚歌曲的性慾表达」、「阳具摇滚与自恋」、「黑人摇滚的培力与白人复制与剽窃」、「摇滚的仇恨女性意识与变装越界」等。

  这是第一本从希腊神话(亦即image原型)与人类学角度切入的摇滚乐文化学,探讨摇滚乐的一些重要意象的形成。出版后,在欧美得到极高评价。被评为摇滚文化批评的《金枝》。

  Ruth Padel以诗人的洞见与古典音乐学者的素养,检视「摇滚与侵略性的性慾」的交互关系,并以古典文学的角度解释之……本书充满睿智与知识,足以与Greil Marcus,Lester Bangs,和Tom Wolfe并列其驱。
Bel Mooney,《泰晤士报》。

  迷人且充满挑战的论述。Ruth Padel以古典神话学为钥匙,打开了潘朵拉的盒子,让我们一窥摇滚乐有关性别、种族、国家意识、阶级的肮脏祕密。
Charles Shaar Murray,《独立报》。

  罕见的奇书,从爱神如何从泡沫中诞生,探讨到Bob Dylan、「男孩特区」的罗南,让你知道摇滚乐的「加冕」过程。读者终于理解「滚石合唱团」的Mick Jagger的自恋行止其实可以远溯至古代根源。
Giles Smith,《标准晚报》。

  风格特异的研究,认为摇滚乐其实是一种「男性创造」,奠基于希腊神话对待女性的原型态度。内容严肃却充满幽默趣味。此书让Ruth Padel在「摇滚评论」的地位直追Greil Marcus。
Caspar Llewellyn Smith,《每日电讯报》。

作者简介

露芙.帕黛(Ruth Padel)

  是英国得奖女诗人(T.S. Eliot Prize、National Poetry Competition),也是「英国皇家文学会」、「伦敦动物学会」、「英国皇家地理学会」会士,目前担任「英诗学会」主席。她是达尔文的玄外孙。出版过六本诗集。牛津大学希腊文学博士,曾在牛津大学、剑桥大学教授希腊文与古典文学,目前为自由撰述,替《金融时报》、《纽约时报》、《独立报》,以及首屈一指的音乐杂志《Mojo》撰稿。

  作品有诗集Alibi、Summer Snow、Angel、Fusewire、Rembrandt Would Have Loved You、Voodoo Shop、The Soho Leopard。非文学作品有In and Out of the Mind、Whom Gods Destroy、《摇滚神话学》(I’m a Man: Sex, Gods, and Rock ‘n’ Roll)、52 Ways of Looking at a Poem、 Tigers in Red Weather。

译者简介

何颖怡

  政治大学新闻研究所硕士,美国威斯康辛大学比较妇女学研究。曾任职联合报系记者编辑与编译、水晶唱片创意总监、台北之音与爱乐广播电台主持人,目前是商周出版选书顾问,并专职翻译。翻译作品有《嘻哈美国》、《嘻哈黑话字典》、《乳房的历史》、《太太的历史》、《在美国》、《天真的人类学家》、《西蒙波娃美国纪行》、《安妮强的烈焰青春》、《冬日将尽》等。

著者信息

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图书目录

导论:摇滚跟啥?  005

第一部 起源:神话,性与电气  029
第一章 奥菲斯以及「你与我」的神话  031
第二章 青少年的诞生:压制、自由、电气  043
第三章 力量、战争与创造力:围绕慾望身旁的男性神祇  065
第四章 圣斧  081
第五章 来自慾望海的声音  101
第六章 海洋奇蹟:拯救、遮掩、假装  119
第七章 英雄之旅:我的歌  135

第二部 扮演:黑人对摇滚及其暴力的赋权  155
第八章 黑人英雄:野性的唿唤  157
第九章 我有罪:别人的歌  179
第十章 黑暗的自我:性、知识与百年来的黑人化  201
第十一章 黑人:男性需求的声音  221
第十二章 当吉他变成枪:暴力得到赋权  237
第十三章 英雄是暴力、黑暗、反体制的??戏剧尤然  259
第十四章 美国:白人与暴力的爱恋  277

第三部 关系与人造物:恨女,易装与歌迷  293
第十五章 「反」与矛盾  295
第十六章 从恨女得到安慰  309
第十七章 狄伦:创造力、恨女与回声仙女  329
第十八章 活生生的恨女  343
第十九章 易装, 阉人歌手,露淫  361
第二十章 一场与爱情的爱情故事  377
第二十一章 做为男子汉  393

参考书目  399
人名对照  405

图书序言

第十二章 当吉他变成枪:暴力得到赋权
黑人坏,黑人酷:从赖百里到黑帮饶舌
摇滚的主旨就在反击,因此它必须暴力。荷马的史诗,暴力先行。先是战争《伊利亚特》,而后才是冒险《奥德赛》。摇滚反其道而行。先是将乐团创造为成年男子的冒险偶像,到了60年代摇滚才趋于暴力。白人男孩在蓝调里看到的刻板印象,让他们得以透过西方的「暴力等于黑暗」来看待「坏」。

这个等式现在看来再「自然」不过,不过在古希腊,「坏」只是黑暗的诸多象征之一。它并不古老,是中世纪与文艺复兴时期聚焦于黑暗的「坏」(尤其在宗教的脉络),直到「黑暗」等于魔鬼。譬如,犹大诞生于「黑暗之星」下:土星,代表忧郁、杀人者与痛苦。看看黑人蓝调歌手Albert King在Stax旗下出版的《Born Under a Bad Sign》(1967,这张专辑多数歌曲由黑人录音室乐手Booker T所写)便知道。中世纪时,这种象征主义多半与黑人连结。但是「黑」意指「坏」则太符合白人对黑人的刻板印象了。它强化了种族歧视,勾勒了白人社会的想像地图,美国黑人必须在这幅图像中追寻废奴后的新生活。刻板印象之一是纵慾无度,第二是暴力。1883年,《大西洋月刊》说黑人是「动物、半野蛮人,很容易暴怒」,白人理应畏惧他们。

当黑人英雄在20世纪大放光采,暴力也一样。当「原始」在20世纪变成「异国情味」,商业公司开始在30年代为蓝调男歌手录音,40年代吉他声音放大,暴力入侵声音与表演。魔鬼般的表演者T Bone Walker在舞台上龙腾虎跃,还用牙齿弹吉他,或者把吉他放到头顶弹奏。嚎狼则在地板上状似高潮般扭动。「用空心吉他演奏,没有人听得见你。」插电蓝调预告了摇滚将像轰击耳朵的武器,要求进入你的身体。美国特种部队将巴拿马的诺瑞加将军轰出隐藏地,就是在花园架设大喇叭,连续三天日夜不停播放高音量重金属音乐。重金属「伪造」战争的声音,却活生生击败真正的战士。

但是早在插电蓝调之前,就有赖百里,他出生于1888年,因暴力犯罪在德州与路易斯安那州服刑多年。1933年,他因杀人未遂坐牢。时当美国经济大萧条,商业录音萎缩,但是洛玛斯父子的田野採集并未退缩,他们推着录音器材进入监狱,为国会图书馆採录「民谣」。赖百里做了一首歌曲赞美路易斯安那州长,洛玛斯父子放给州长听,州长大乐便特赦了这位聪明的谋杀犯。赖百里与洛玛斯父子搭档,演唱了所谓的「民谣歌曲」,洛玛斯于1939年出版,名为《Negro Folk Songs as Sung by Leadbelly》。

之后,这个团队起了龃龉。洛玛斯不想录赖百里自己写作的歌曲,赖百里遂反抗出走,替商业唱片公司录音。当商业录音复甦,赖百里的唱片大为畅销,成为白人珍视的黑人歌曲,创造了新的白人市场,谓之「民歌听众」。这些人后来也购买伍迪盖瑟瑞、鲍伯狄伦的作品。赖百里开启了美国「民谣」歌曲的商业市场。

他也是第一个在白人市场大受欢迎的黑人歌手。跟20年代的蓝调不同,购买赖百里唱片的多半是白人。30年代的黑人希望向前看,渴欲新事物,也就是都会蓝调。乡村蓝调来自耻辱的乡间过往,他们不想再听。赖百里正是他们想摆脱的过去。白人却认为这是活历史,并激赏赖百里辛辣刺激的过去。《生活杂志》赞叹道「坏黑人才是好吟游歌者」。一个真正的黑人谋杀犯演唱「民谣」给白人听众听,赖百里早于「民谣」一词的诞生(avant la lettre),多么基进又时髦啊,消费他人的暴力并不会给自己带来任何危险。

即便那个时代,白人听众在寻找丛林音乐的「原真」时,暴力便是一大元素。你可以到哈林聆听「丛林之夜」然后潜回曼哈顿。50年代之后,白人男孩开始喜欢入侵黑人音乐的地盘,寻求真正的危险刺激。黑人乐手不断创新,摆脱白人的模仿,赋予社会写实主义新的歌词与音乐形态。灵魂乐、放客乐、雷鬼乐、饶舌乐都以更新、更充满当代能量的方式勾勒现实生活。白人听众认为暴力、危险、使坏,真的很酷。

图书试读

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