具体描述
20世纪中国最重要的转变是帝制的结束。这项改变使得中国政治、社会、经济、文化与思想产生复杂的现象。其中，辛亥革命后的一群人物——清遗民，他们的政治认同和态度格外值得关注，是选择旧体制、抗拒新时代新思潮的代表。这些人包括有晚清变法派的康有为、发动复辟事件的张勋、以行事「怪异」而闻名的辜鸿铭、翻译西洋文学的林纾、影响现代中国史学的罗振玉和王国维、词学家朱祖谋和郑文焯，以及成为「满洲国」总理的郑孝胥。
本书透过遗民在民国后的活动和仪式、个人╱集体的着作书写、政治主张和思想，还有舆论角度下检视的形象及其变化，探讨他们的行为与动机。作者希望理解近代中国自传统迈入现代后，如何从王朝专制迈向民族国家的历程，还有内在变化的动力。
作者简介
林志宏
1970年生于台北市万华区。辅仁大学历史系学士，中央大学历史所硕士，台湾大学历史学研究所博士。曾在台湾大学、东吴大学、辅仁大学兼任讲师，主要研究领域为近现代中国思想文化史、史学史、学术史，着有论文及书评等十余篇。
著者信息
图书目录
绪论
异乡偏聚故人多：活动范围
前言
京津
青岛
上海
广东及港澳
其他海内外各处
小结
出或处：政治抉择及其象征性仪式
前言
易代之际的生计与政治选择
衣着、历法、发辫等认同行为
奉安、万寿祝嘏等政治性仪式
主张帝制与复辟
小结
文化政治：书写中的自我认同
前言
《清史稿》和王朝的最后记忆
《元广东遗民录》透露的反种族观
《碑传集三编》的纂辑
其他几种表达认同的书写
小结
重建社会秩序：政治与文化的议论
前言
「五代式民国」下道德的焦虑
读经书以明人伦
尊孔及立国教的构想
「共和」之辨
小结
「国故」与「遗老」：学术的挑战及去神圣化
前言
亡清遗臭在人间
典范转移与史学中立
「敝屣一切，还我自由」
小结
身体终结与记忆的开始：以王国维之死为例
前言
「殉清」
公共舆论
「文化精神所凝聚之人」
小结
王道乐土：情感的抵制和参与「满洲国」
前言
来自赤化之忧患
国家和朝廷的两难
郑孝胥的转向和建立乌托邦
「王道」思想及其批评
小结
结论：追寻「现代」中国
清遗民基本资料表
征引书目
图表目次
图1-1 梁鼎芬于崇陵种树的照片
图1-2 沈曾植赠予西本省三之「太平人语」题字
图1-3 癸卯、甲辰科同人叙于香港学海书楼
图2-1 郑孝胥题书的「凤祥号」大字宣传品
图2-2 系有发辫的钱振锽为人鬻书赈灾
图2-3 《申报》刊载章梫鬻书启事
图2-4 康有为与家属、亲戚及门人合影
图2-5 隆裕太后奉移时沿途观看者之拥挤情形
图2-6 梁鼎芬致陈宝琛手札
图3-1 汪兆镛致□柔仲信函
图4-1 《孔教会杂志》封面
图5-1 修正清室优待条件原稿
图5-2 李煜瀛题「故宫博物院」之匾额
图6-1 王国维遗嘱
图6-2 清华国学院的同学征求輓联哀词信函
表6-1 《顺天时报》两篇王国维报导的比较
图7-1 建设「王道乐土」
图7-2 冷口长城断面的「王道大满洲国」字样
图7-3 《孔学会会刊》中填字征答来进行教化
图书序言
我们知道，「遗民」之所以成为中国历史特殊的命题，与它涉及到传统士大夫对君王忠诚的态度有关。近人的分析指出：中国最迟至春秋战国时期，「忠」的观念已经相当普及，不仅看做是一种美德(如《左传‧成公十年》：忠为令德)，而且也是被人们肯定的德行准则(如《左传‧文西元年》：忠，德之正也)。「忠」经常与「信」的表现相互依存，两者成为崇高的道德理念。伴随先秦各国激烈的战争，荀子(约313-238B.C.)更以「通忠之顺」，将「尽己」的精神转化为「利君」观念，忠臣形象成为后世效法的楷模对象。 遗民概念即根据「忠」的准则出发，但此名词的完全形成，大概要到元明之际，最具体的例证即程敏政(1445-1499)编有《宋遗民录》一书。在此以前，宋代可说是一段形塑关键期。由于两宋与来自北方的辽、金、西夏、蒙古等游牧民族长期对峙，加上女真政权夺去华北汉族居地，使得当时人们在强烈的「夷夏之防」心理和「恢复」情结下，逐步增强「忠」的意识。此外，程朱理学在宋代大行其道；因此，凡是任官前朝的人，不应当继续改仕新朝，此一「道德约束」获得大力提倡和强调，也变得更为抽象和普及。
综观学界遗民史的研究，成果可谓丰硕，特别是宋、明两代遗民，讨论尤多。主要因素在于：关于宋、明遗民史料，和强调「夷夏之防」不愿屈于征服王朝(dynasties of conquest)与「异族」的统治有关，所以极早已被有意识地保存下来。就个人初步观察，目前大致研究的成绩，约可区分为三类：首先是仔细分析这两代遗民的诗作、书画，包括透过他们的作品，进一步呈现其思想与政治意态。由于此方面的研究易于进行，是以成果亟多，当中颇有以单独着名的人物探讨，或归纳成群体、地域来分析，方法上兼而有之。 其次，讨论宋、明遗民的出处态度和行动，甚至涉及到他们呈现的仪式，相关研究也不少。 当然亦不乏从遗民的人际网络，尝试釐清他们的政治态度。 最后则从两代遗民所代表的士人动向，来看改朝换代时的政治文化。
宋、明遗民的研究可说行之有年。其中，「史学二陈」陈垣(1880-1971)、陈寅恪(1890-1969)成书极早，深获着名，研究方法也屡引他人借镜，迄今仍为重要着作。类似採取陈寅恪的途径进行的，譬如余英时，以方以智(1611-1671)为个案，考察方氏作品，企图掌握那些隐晦难现的诗文，发覆遗民心境；该书颇获钱穆(1895-1990)称誉，有序文为凭。至于以整体讨论的如谢慧贤(Jennifer W. Jay)、戴仁柱(Richard L. Davis)、何冠彪、赵园及谢正光等人，他们长期浸淫于遗民史料之中，卓然有成。试举赵园《明清之际士大夫研究》为例，此书共分上、下两编，上编处理易代之际士大夫的论题，而下编则分析各种明遗民现象，可谓开启遗民史研究的新页。受到影响，迩来学界的研究日益炽盛，盖有两种趋势：第一、扩及以往较被忽略的微型遗民人物，多将他们的着作视为「文本」来分析；第二、受新文化史所启发，经由服饰连结到政治认同之关系， 也逐渐得到重视。
前述遗民研究通常只有涵盖到汉人统治的王朝。可是，若按照《春秋》对「夷夏之辨」的说法，抱持以文化主义(culturalism)做为判准， 那么历经「异族」统治下遗民，则系另一项值得深探的课题。关此，进入明代而忠于元王朝遗民的处境，亦引起若干重视。 元遗民研究所以获致注意，因涉及两项主题：第一为种族观，第二是正统观，基本上都修正我们以往对征服王朝历史的看法。例如，严夷夏之防的士人，理应不会对「异族」统治产生任何向心力，甚至无法将元朝视为正统王朝。不过，钱穆乃至萧启庆的研究都证实真正情况未必如此。从他们细致的分析中了解：元明之际士人似乎更站在前朝的立场，借由书写反映其同意或默许「异族」的统治。尽管达德斯(John W. Dardess)认为：儒家思维才是士大夫愿意臣服蒙古「异族」统治的主因， 但无论如何，元遗民的讨论确实有别以往，改变了既有的历史阐释架构。可惜的是，有关中国另一征服王朝――清朝的遗民部分，至今尚无可资佐证。
图书试读
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