從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　硃子學在近世日本，經曆過受容、懷疑、批判和否定的激盪史。由其被利用、排擠和摒棄之角色變換的軌跡中，呈顯瞭江戶學界的「道統」自立願望和「去中心化」的焦慮。由於脫「硃子學」意義上的「脫儒」，與「脫中心化」互為錶裏，因此，這一看似思想史問題的背後，實蘊藏著極其復雜的社會曆史背景和區域關係糾葛。由「明清鼎革」所帶來的「華夷變態」說，激化瞭禮教「華夷秩序」在東亞地區的震盪程度，不但顛覆瞭長久以來的「中心-邊緣」體係，也便利瞭日本「實務主義」與「民族主義」的登場及達成瞭「去中心化」之「中心化」的夙願。當代錶新知識體係的「洋學」與「國際公法」構成瞭新的權威依據時，在脫離「儒教」則必脫「支韓」，脫離「支韓」則必須「脫亞」的邏輯下，明治政府乃通過對中國的軍事行動而逐步展開其「脫亞」的曆程。

作者簡介

韓東育

　　1962年生。東京大學博士、博士後，東北師範大學曆史文化學院教授、院長。主治東亞思想史學。曆任東京大學客員研究員、日本學術振興會外國人特彆研究員、日本九州大學人文科學府講義教授、颱灣大學人文社會高等研究院訪問學者。現為中國教育部長江學者奬勵計畫特聘教授、國務院學位委員會學科評議組成員、國傢社會科學基金項目評審委員會委員、教育部高等學校教學指導委員會委員、《中國社會科學文摘》編委、吉林省曆史學會會長。著有：《天人‧人際‧身心：中國古代「終極關懷」思想研究》（1994）、《日本近世新法傢研究》（2003）、《道學的病理》（2007）等書。

《島嶼、海域與地緣的張力：近代東亞知識的生成與轉型》 內容簡介 本書旨在深入剖析自近代以降，東亞地區知識體係在麵對全球化衝擊與內部結構轉型時所經曆的復雜演變過程。它並非聚焦於單一國傢內部的思想脈絡，而是著眼於區域性的知識流動、概念的碰撞與重塑，以及地理環境——尤其是島嶼、海域與陸地核心之間的互動關係——如何形塑瞭近代知識的生成軌跡。 第一部分：知識的地理學基礎：島嶼、海域與大陸的碰撞 近代東亞的知識轉型，首先必須置於其獨特的地理背景之下加以考察。本部分將探討地理環境如何構築瞭不同知識範式的物質基礎。 1. 港口城市的興起與知識的“離心化” 近代化進程中，沿海港口城市率先成為知識、資本與人員的匯聚點。這些“前沿地帶”的知識生産具有顯著的混雜性與即時性。不同於傳統上以都城為中心的知識體係，港口城市所吸納的西方知識往往是碎片化、技術導嚮且高度實用的。 論述要點： 分析貿易路綫如何成為知識傳播的“非正式通道”，以及這些新知識在試圖解釋本土社會時所遇到的結構性矛盾。討論“舶來品”與本土傳統的緊張關係，例如西方科學知識進入傳統醫學體係時引發的論述權轉移。 2. “海域空間”的重構與“界綫”的模糊 傳統東亞秩序強調以大陸核心為中心的等級結構。然而，近代以來，海域空間（Oceanic Space）的重要性日益凸顯，這不僅是軍事和商業的需要，更是觀念形態上的轉變。海域成為瞭知識流動性最高的區域，也是身份認同最為模糊的場域。 論述要點： 考察“海洋國傢”概念在區域知識譜係中的早期萌芽，以及不同群體（如移民、水手、傳教士）在海域上形成的跨國界知識網絡。討論“海權”觀念的引入如何衝擊瞭傳統上以陸地為基石的政治哲學。 3. 大陸腹地的知識抵抗與內轉 與沿海的激進吸收形成對比，大陸腹地則往往成為傳統知識的最後堡壘，但也因此孕育瞭獨特的抵抗性知識形態。這些知識形態試圖在承認外部衝擊的同時，尋找植根於深厚曆史傳統的變革路徑。 論述要點： 比較分析腹地知識分子在迴應西方挑戰時，如何利用古典文本重新詮釋“天下”觀念與“國傢”概念。探討腹地知識的“內省性”特徵，即側重於道德重構和社會倫理的延續性。 第二部分：區域概念的相互滲透與“他者”的構建 近代東亞知識的轉型並非單嚮度的學習，而是知識概念在不同文化體之間進行嫁接、挪用和誤讀的復雜過程。 1. “現代化”概念的在地化解讀 “現代化”（Modernization）作為核心概念，在東亞不同地區被賦予瞭截然不同的內涵。本書將比較分析“現代化”在追求“富強”的實踐中，如何被解構並重組。 論述要點： 探討“西化”、“自主革新”、“文化保存”等不同路徑下的“現代化”敘事，以及這些敘事如何反映瞭各國知識精英對“進步”的定義權之爭。分析“理性”、“效率”、“科學”等術語在跨語境傳播中的意義漂移。 2. “東洋”與“西洋”的辯證關係重塑 近代知識生産的核心任務之一，便是重新界定“東方”與“西方”的知識邊界。這種界定既包含對“西方”的知識性模仿，也包含對“東方”文化優越性的論辯。 論述要點： 考察“東洋文化論”在知識譜係中的角色變化，從最初作為抵抗西方文化霸權的工具，到後來演變為內部等級劃分的依據。分析知識分子如何通過對古老哲學的重新闡釋，構建具有區域特殊性的“東方精神”。 3. “鄰國經驗”的參照與規避 東亞各國知識界在構建自身敘事時，常常將鄰國視為一種可供藉鑒或必須警惕的參照係。這種“鄰國經驗”的藉鑒，成為一種獨特的知識生産模式。 論述要點： 考察特定區域概念（如“官僚製”、“國民教育”、“工業化模式”）在跨國傳播中的接受與拒絕機製。分析知識精英如何處理“相似性”（我們與他們有相似的睏境）和“差異性”（我們必須采取不同的道路）之間的矛盾。 第三部分：知識權威的轉移與新範式的張力 本書的第三部分聚焦於知識權威的轉移，探討在傳統精英（如士大夫、儒生）權威衰落後，新的知識主體和知識體係如何確立其閤法性。 1. 語文學與曆史學的“科學化”轉嚮 知識權威的重塑，很大程度上依賴於對研究方法論的革新。本部分將分析語文學和曆史學如何從傳統的經學研究，轉變為追求客觀性、實證性的“新學”。 論述要點： 討論新史學方法（如檔案考證、文獻批判）如何挑戰瞭傳統史觀的閤法性。分析這一轉變對政治閤法性敘事結構帶來的深遠影響，以及新舊方法論在學術共同體內部引發的長期爭論。 2. 新知識生産群體的專業化與社會嵌入 近代知識生産逐漸從通纔式的知識分子轉嚮高度專業化的學者、技術官僚和教育傢。這種專業化趨勢改變瞭知識與社會權力之間的關係。 論述要點： 考察大學、研究機構和專業協會如何在區域內形成新的知識生産中心。分析這些新群體如何通過製定標準、劃分學科領域，來鞏固其知識霸權，並嵌入國傢治理的各個層麵。 3. 知識傳播的媒介革命與受眾的擴大 印刷術和新型教育體係的普及，使得知識不再是少數精英的特權。期刊、報紙、教科書等大眾媒介的興起，極大地改變瞭知識的傳播速度和深度。 論述要點： 比較分析不同媒介在傳播復雜概念時的效果差異。探討受眾（讀者群體）的擴大如何迫使知識分子調整其論述策略，從而催生齣更具動員性和情感色彩的知識錶達方式。 結語：不確定性與持續的知識生成 本書最終認為，近代東亞知識過程並非是一個走嚮固定終點的綫性發展，而是一個持續充滿張力、不斷在“接受”與“創造”、“整閤”與“抵抗”之間擺蕩的動態過程。理解這一復雜過程，需要我們超越單一中心論的視角，將其置於廣闊的地理、曆史與觀念的交匯場域中進行細緻的辨析。本書試圖提供的，正是一套審視這種區域性知識動態的分析框架。

自　序　i
序　章　近代以來日本學界硃子學解讀的文脈　1
第一節　井上哲次郎對江戶硃子學的解讀　4
第二節　津田左右吉對江戶硃子學的解讀　8
第三節　丸山真男對江戶硃子學的解讀　15
第四節　黑住真對江戶硃子學的解讀　25
第一章　「道統」意識的萌生與日本硃子學派的錶裏價值　35
第一節　「京師硃子學派」的硃子學對待　37
第二節　崎門硃子學派對「神道」主體性的開發衝動　50
第三節　「神道」哲學「正統」的由來與「華夷」 理念之顛覆　56
第四節　「神道」史學「正統」的由來及其影響　63
第二章　「古學派」與「國學派」對硃子學的連續性排拒　69
第一節　山鹿素行的「嚆矢」作用　69
第二節　伊藤仁齋對宋儒「道德金律」的質疑　82
第三節　「徂徠學派」對硃子學的解構　90
第四節　本居宣長「國學神道」論的登場　103

第三章　日本近代知識體係的更新與硃子學解說　117
第一節　知識體係的更新及其作用　117
第二節　變與不變的隱麯　121
第三節　難以突破的悖論圈　139
第四章　「華夷」理念的非對稱變化與晚明之對日「乞師」　143
第一節　傳統的「華夷秩序」與清帝國「華夷」理念的轉變　145
第二節　晚明「乞師」對「華夷」事態的誇張性傳遞與後果　155
第三節　「乞師」者負麵行為對華人尊嚴的損傷　168
第四節　「乞師」話題下的相互利用　175
第五節　日式「華夷秩序」的擴大與推進　182
第五章　硃舜水在日活動再思索　205
第一節　硃舜水的「仇夷」情結與日本「變夷為華」輿論　209
第二節　理學辯難與硃舜水「實理實學」的淵源　227
第三節　硃舜水對釋、道的排斥與日本的「古學派」　255
第四節　硃舜水與《大日本史》的修撰理念　283
第五節　硃舜水在日期間的幾個疑點　306
第六章　兩種「實學」的相遇與幕末明治期的「脫亞」行程　339
第一節　硃子學時代及其「實學」理解　339
第二節　幕府中期以降日本人的「實學觀」演變　345
第三節　由「脫儒」到「脫中華」　357
第四節　福澤諭吉及其「脫亞論」的理論與實踐　372
終　章　「朝貢體係」和「條約體係」的遭遇與變容　395
第一節　中國對歐洲「條約體係」的察覺與反應　397
第二節　「條約體係」與「朝貢體係」的東亞交匯與顯隱變化　407
第三節　中日兩國國際地位逆轉的原因分析　425
第四節　日本兩大目標的遂願及其隱憂　449
附　論　457
「八韆天日記」中隱藏的近世日本　459
散　論　501
東亞的病理　503
東亞的心胸　517
東亞的鄉愁　531
後　記　545
參考書目　547
人名索引　583
名詞索引　591

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當我看到《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》這個書名時，我的眼睛瞬間亮瞭！這正是我一直以來想要深入瞭解的課題。我對日本文化一直有一種著迷，尤其對其在吸收外來文化時的“選擇性”和“改造性”深感好奇。“脫儒”這個詞，立刻勾起瞭我對日本如何處理儒傢文化遺産的興趣。是全盤否定，還是有所保留，又有何創新？我一直在思考，日本的社會結構、倫理觀念，乃至審美趣味，在多大程度上保留瞭儒傢的痕跡，又在多大程度上進行瞭“日式”的轉化。而“脫亞”更是近現代日本史上的一個標誌性事件，它不僅僅是政治和經濟上的選擇，更是一種深刻的文化和身份認同的重塑。這本書以“去中心化”為核心概念，讓我看到瞭作者試圖構建一個更加宏觀和深入的分析框架。我猜想，作者會論證，日本的“去中心化”並非一蹴而就，而是一個漫長而復雜的過程，其中充滿瞭思想的碰撞、理論的探索，以及對自身定位的不斷追問。這本書的標題，給我一種宏大的曆史畫捲的預感，我期待作者能夠用嚴謹的學術研究，為我揭示這場思想的變革是如何發生的，它又是如何深刻地影響瞭今日的日本。

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這本書的書名就足以吸引我，它觸及瞭幾個我一直非常感興趣的學術議題：儒傢思想在日本的演變、日本對自身在亞洲定位的思考，以及“去中心化”這一在當代語境下尤為重要的概念。初拿到這本書，我就被其宏大的視角和深入的探索所吸引。作者似乎並不滿足於錶麵化的描述，而是試圖揭示一個更深層次的思想發展脈絡。從“脫儒”到“脫亞”，這其中的轉變過程本身就充滿瞭張力和曆史的厚重感。我可以想象，作者會細緻地梳理江戶時代以後，日本如何一方麵在接收和改造儒傢思想的過程中，逐漸形成瞭某種程度的“疏離”，另一方麵又如何在近代化的浪潮中，開始重新審視其與東亞其他文化圈的關係，並最終走嚮“脫亞入歐”的戰略選擇。這種思想上的“去中心化”，在我看來，既是對外來文化（儒傢）的審慎消化與獨立建構，也是對自身在地認同的再發現與重塑。這本書的標題預示著它將是一場關於日本思想史、文化史乃至身份認同的深度旅行，我很期待作者如何運用紮實的史料和精妙的理論，為我們展現這場波瀾壯闊的思想演進。尤其是“去中心化”這個詞，在今天全球化與地方化交織的語境下，更能引發人們的思考。究竟是什麼樣的內在動力和社會變革，促使一個原本深受儒傢文化影響的東亞國傢，開始走嚮一種更加獨立自主的思想路徑？這本書的齣現，無疑填補瞭我在這一領域的認知空白，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。

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這本書的書名，簡直就是拋給我的一個學術炸彈，精準引爆瞭我長久以來對日本文化和思想史的關注點。我一直覺得，理解日本，不能僅僅停留在其錶麵的現代化成就，而必須深入其思想的根源，尤其是其與中國儒傢文化之間既親近又疏離的復雜關係。而“脫儒”和“脫亞”，這兩個詞語的組閤，本身就蘊含著巨大的張力。這不僅僅是簡單的文化“擺脫”，更可能是一種深刻的自我認知重塑和價值體係的再建構。“去中心化”這個概念，放在日本近世以來的曆史語境下，更是引發瞭我無窮的聯想。是內部的危機感？是外部的壓力？還是內在的創新與自我否定？作者似乎要帶領我們一步步剝繭抽絲，去探尋日本思想史上那些不為人知的麯摺路徑。我非常期待書中能夠詳細探討，在不同曆史時期，有哪些重要的思想傢、學派，是如何在與儒傢思想的互動中，逐漸形成其批判性視角，又如何在麵對西方文明的衝擊時，重新界定日本的“中心”與“邊緣”。這本書的標題，給我一種感覺，它不僅僅是在梳理曆史，更是在探討一種普遍性的思想睏境與突圍之道。它讓我思考，任何一個試圖獨立發展的文明，都可能經曆類似的思想解放過程。我甚至可以想象，書中會引用大量的原始文獻和二手研究，為這些復雜的思想變遷提供堅實的支撐。

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當我第一眼看到《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》這個書名時，我就知道我找到瞭一本我一直在尋找的書。我一直對日本文化中那種既深受中國影響又保持獨立性的特質感到好奇。“脫儒”這個詞，精準地抓住瞭日本在處理儒傢文化時所經曆的復雜過程，我期待書中能深入探討這種“脫”是如何發生的，是基於哪些思想的批判，又發展齣瞭何種新的價值。而“脫亞”，更是近現代日本曆史上一個極具爭議且意義深遠的議題，它不僅僅是政治上的選擇，更是關於日本民族認同和文化定位的深刻反思。這本書的核心概念“去中心化”，讓我看到瞭作者試圖從一個更深層次的角度來解讀這一切。我猜想，作者會論證，日本在近世以來，是如何在思想層麵逐漸擺脫對中國“中心”的依賴，同時又如何在西方主導的世界體係中，尋求一種獨特的“非中心”的地位。這種思想上的“去中心化”，必將是一個充滿麯摺和反思的過程，我非常期待作者能夠通過具體的思想傢、學說和曆史事件，為我勾勒齣這場深刻的思想演變的全景圖，讓我對日本這個鄰邦的內在邏輯有更深一層的理解。

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這本書的書名，簡直就是為我量身定做的！《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》——光是讀齣來，就有一種曆史的厚重感撲麵而來。我一直對日本文化中的“在地化”和“創新性”特彆感興趣，而“脫儒”和“脫亞”這兩個詞，精準地概括瞭日本近世以來最重要的兩個思想轉型時期。我尤其好奇，日本人是如何在深受中國儒傢思想影響的同時，又逐步發展齣自己獨特的價值觀和行為模式的？這種“脫儒”，是主動的揚棄，還是被動的演變？而“脫亞”更是近現代日本史上的一個核心議題，它關乎日本的民族認同、地緣政治，以及在世界舞颱上的自我定位。這本書的核心概念“去中心化”，在我看來，是理解這些轉變的關鍵。它意味著日本不再將中國視為唯一的文化母體，也不再以西方為絕對的價值參照。這種思想上的“去中心化”，是如何在具體的思想傢、著作和曆史事件中體現齣來的？我非常期待作者能夠為我們詳細解讀，那些隱藏在“明治維新”、“亞洲主義”等宏大敘事背後的，更加細膩和深刻的思想邏輯。這本書，無疑將為我提供一個全新的視角，去理解日本這個既熟悉又陌生的鄰邦，它如何在思想的迷宮中，一步步走嚮獨立與自主。

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《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》——這個書名本身就足夠吸引人，它勾勒齣瞭一個清晰而深刻的學術軌跡。我一直覺得，理解日本近現代史，離不開對其與儒傢文化以及亞洲其他文明關係的深入分析。而“脫儒”到“脫亞”的這個轉變，在我看來，是日本思想史上最核心也最富戲劇性的部分之一。這本書提齣的“去中心化”概念，更是給我一種耳目一新的感覺。它暗示著作者將不僅僅是描述曆史事件，更是要挖掘隱藏在事件背後的思想邏輯和價值判斷。我好奇作者將如何論述，日本人是如何在這種“去中心化”的過程中，逐漸擺脫對中國文化傳統的依附，又如何在麵對西方文明的強勢衝擊時，尋求一種獨立的思想空間。這種“去中心化”，是一種主動的自我確立，還是一種被動的被邊緣化後的掙紮？我期待這本書能夠為我揭示，日本思想傢是如何在理論上構建起“脫儒”和“脫亞”的閤理性，又是如何將其轉化為實際的文化實踐。這本書的標題，給我一種想要深入探究的衝動，它預示著一場關於日本思想史的深度解讀，即將展開。

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這本書的書名《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》，讓我立刻聯想到瞭許多我一直睏惑的日本曆史與文化現象。我一直覺得，日本與中國在文化上既有深厚的淵源，又有明顯的差異。這種差異是如何産生的？“脫儒”這個詞，似乎為我揭示瞭其中一個重要的綫索。它暗示著日本在傳承儒傢思想的同時，又進行瞭某種程度的改造和分離。而“脫亞”，更是近現代日本曆史上的一個關鍵轉摺點，它既是日本對外政策的體現，也是一種文化認同的宣言。這本書的核心概念“去中心化”，在我看來，是理解這兩個過程的關鍵。它意味著日本不再將自身視為中國文化圈的附庸，也不再以西方為絕對的價值尺度。我非常期待作者能夠深入探討，日本的思想傢是如何在近世以來，一步步構建起這種“去中心化”的思想體係，它是如何影響瞭日本的政治、社會和文化發展。這本書的標題，給我一種宏大的曆史視野，我希望能從中看到一個關於日本如何在多元文化交流中，實現思想獨立和身份構建的精彩故事。

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我簡直是被這本書的書名《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》給“擊中”瞭！這幾個關鍵詞——“脫儒”、“脫亞”、“去中心化”——直擊我一直以來對日本文化和思想史的諸多疑問。我對日本文化的“特異性”和“自成一體”一直感到好奇，特彆是其在吸收中華文明影響後，又如何發展齣與中國截然不同的特質。這個“脫儒”的過程，想必充滿瞭復雜的思想鬥爭和文化張力。而“脫亞”更是近現代日本曆史的核心議題，它不僅僅是地緣政治的考量，更深層的是一種自我定位和身份認同的重塑。我非常期待這本書能夠深入剖析，日本的思想界是如何一步步構建起“去中心化”的論述，如何擺脫對中國思想傳統的“中心”地位的認同，又如何在國際舞颱上確立自己的“中心”意識。這種“去中心化”，是主動的選擇，還是被動的迴應？我希望作者能夠通過紮實的文獻研究和精妙的理論分析，為我揭示這場深刻的思想變革的來龍去脈。這本書的標題，讓我預感到這是一場關於日本如何在東方與西方、傳統與現代之間，尋找自身思想獨立性的波瀾壯闊的敘事。

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當我在書店裏看到這本書的書名——《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》——我的內心瞬間被點燃瞭。這絕對是近年來我最期待的一部學術著作！“脫儒”這個概念，直擊我一直以來對日本文化中“儒傢印記”的觀察。我一直覺得，盡管日本深受儒傢文化影響，但其在實踐和精神層麵，又常常錶現齣與中國不同的特質。這本書似乎就是要揭示這種“殊途同歸”的背後，究竟隱藏著怎樣的思想掙紮與演變。而“脫亞”，更是觸及瞭近代以來日本的國策和民族認同的關鍵議題。從“脫亞入歐”的口號，到其在亞洲扮演的角色，這一切都離不開對自身“中心”與“邊緣”認知的深刻反思。更讓我著迷的是“去中心化”這個核心概念。它不僅僅是政治或經濟上的，更是思想層麵的。我猜測，作者會深入剖析日本思想傢如何擺脫對中國思想傳統的“依傍”，如何構建起獨立於西方中心論的自我話語體係。這是一種內在的自覺，還是一種被動的反應？書名所預示的，是一場關於日本如何在一個不斷變化的東亞和世界格局中，尋找自身思想獨立性的宏大敘事。我迫不及待地想知道，作者將如何通過梳理文獻、分析思想流派，來展現這場波瀾壯闊的思想“去中心化”之旅。它不僅僅是關於日本，更是關於任何一個試圖在世界文明交流中保持主體性的民族，都可能麵臨的挑戰和探索。

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《從「脫儒」到「脫亞」：日本近世以來「去中心化」之思想過程》——這個書名，讓我覺得它不僅僅是一本關於日本曆史的書，更是一部關於思想演變和身份認同的深刻探討。我一直對日本文化中那種既熟悉又陌生的感覺，以及其在吸收外來文化後的“日式改造”深感好奇。“脫儒”這個概念，立刻勾起瞭我對日本如何處理儒傢思想遺産的興趣。是選擇性地繼承，還是主動地解構？而“脫亞”，更是近現代日本史上的一個核心議題，它關乎日本如何界定自己在東亞乃至世界的位置。這本書提齣的“去中心化”核心概念，讓我看到瞭作者試圖構建一個更具穿透力的分析視角。我猜測，作者會深入剖析日本的思想界，是如何在不同的曆史時期，如何通過理論的構建和實踐的探索，逐漸擺脫對中國“中心”的依附，同時又在麵對西方“中心”的壓力時，尋求一種獨立的思想空間。這種“去中心化”的思想過程，究竟是如何一步步展開的？它又對當下的日本産生瞭怎樣的影響？這本書的標題，讓我充滿瞭期待，它承諾給我帶來一場關於日本思想史的深度發現之旅。