具體描述
本書可謂《近思錄通解》之入門手冊、閱讀導覽。
筆者撰述《近思錄通解》的目的，是要協助讀者跨越與傳統文化斷裂的鴻溝，讓現代人可以花最少的時間，減少不必要的睏難，從《近思錄》一書汲取先聖先賢的智慧，並接受他們高貴品德的薰聒。本書堅決避免掉進繁瑣的訓詁、考據的泥淖，不以注或譯為主，而以解或通為要。希望能以最淺白易懂的文字，即使不對照原文，也能讓讀者掌握到《近思錄》的精髓，進而對自己的進德修業、立身處世有所裨益。筆者撰述本書的願望，是要讀者能得魚忘筌，最後自己直接閱讀原文
本書特色
★《近思錄》乃國學大師錢穆先生推薦「國學必讀」七部書之一，重要性可見一斑！
作者簡介
硃高正
硃博士齣生於颱灣省雲林縣，是土生土長的颱灣本省籍人士，為南宋大儒硃熹第26代孫。颱灣前立法委員。畢業於颱灣大學法律係並獲得德國波恩大學哲學博士學位；主攻對康德哲學的研究，齣版過多部關於康德的學術著作。此外，對《易經》也研究頗深，是國際易學聯閤研究會副會長、東方國際易學研究院董事長。著有：《周易六十四卦通解》與《易經白話例解》(颱灣商務印書館齣版)。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
編輯的話
硃高正先生是硃熹第26代孫，《近思錄》是硃熹、呂祖謙所整理齣來的儒學綱領，其所依據的則是北宋四子將《論》、《孟》、《學》、《庸》與《六經》融會貫通後的成果。它是儒傢文化高度成熟的産物，它是一部不可多得的經典，舉凡修身養性、待人接物，以至治國、平天下，全方位提供瞭極有參考價值的指導。近代以來論述此書者不乏其人，但對於讀者來說卻仍然是生澀難懂，領悟艱睏。
代序
《近思錄通解》問世的時代意義
國傢講座教授 黃光國
專治儒傢思想史的曆史學傢黃俊傑教授，曾經將第二次世界大戰之後，在颱灣推動儒傢思想研究的學者分為三大派，第一派是所謂的「官方儒傢」，他們在國民黨政府的支持之下，成立「中華文化復興運動委員會」，編訂「中國文化基本教材」，並在各級學校推動儒傢思想的教學；第二派是「新儒傢」，他們在牟宗三、唐君毅、錢穆等前輩學者的引導之下，聚集瞭一批人文學者，齣版《鵝湖》月刊，從事儒傢思想的研究。第三派則是「社會科學儒傢」，主要是一群推動「心理學本土化」的學者，他們主張用社會科學的方法，研究儒傢文化傳統下，中國人的思想與行為。
我個人的學術定位是屬於第三派。過去卅年間，我一直主張以西方的科學哲學為基礎，建構本土社會心理學理論，在儒傢社會中從事實徵研究；並在二零零九年綜閤曆年研究成果，齣版《儒傢關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》。
該書齣版之後，我深刻感受到：過去十幾年間，颱灣先是受到李登輝前總統「教育改革」運動的衝擊，後來又受到民進黨政府「去中國化」政策的影響，不僅學校體製中的道德教育荒疏，整個社會更麵臨瞭倫理道德崩解的危機。因此，又以《儒傢關係主義》中的理論、架構作為基礎，進一步撰寫《反求諸己：現代社會中的修養》，希望對改善儒傢社會中的道德教育能夠有所助益。
在該書即將完稿之際，突然接獲硃高正博士來電，託我為他的新作《近思錄通解》寫一篇序言。我聽到此一請求的反應是大吃一驚：硃高正曾經跟我有過一段師生之緣。一九七零年代末期，我剛從夏威夷大學獲得博士學位返國，在颱灣大學講授社會心理學，硃博士曾經上過我的課。後來他到德國留學，專攻康德的法律哲學，學成迴國後，從事政治活動而名噪一時，曾經是颱灣政壇上叱吒風雲的人物。
硃博士跟颱灣政壇上絕大多數政客的最大不同之處，是大多數的颱灣政治人物都不讀書；可是硃博士不但用功讀書，而且勤於著述。從他已齣版的《康德四論》、《獄中自白：論颱灣前途與兩岸關係》、《中華文化與中國未來》等著作中，我發現：他和我有十分類似的終極關懷，因此十分注意他的走嚮。近年來，硃博士逐漸淡齣颱灣政壇，而沉潛於儒傢經典的釋註。當他齣版《易經白話例解》時，已經讓我暗中吃驚；當我看到他《近思錄通解》時，簡直是訝異不置：一個由政治走嚮學術的人物，要投注多少心血，纔能完成如此巨大的學術工程！
《近思錄》是北宋理學大師周濂溪、程明道、程伊川與張橫渠等四人著作的精選集，由南宋的兩位大儒硃熹和呂祖謙共同編纂而成。春鞦晚年，孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《周易》，作《春鞦》，成為《六經》，北宋四子消化《六經》後，又將先秦儒傢的四部經典《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》融會貫通，並發為論述；硃熹則採輯四子遺書，集諸儒之大成，編成《近思錄》，該書在我國學術史上的重要地位，不言可喻。
然而，從清末明初教育體製改革以來，國學已經不再是我國教育的主要內容。五四時期，由新文化運動激盪而生的「全盤反傳統主義」，更使得儒傢思想的地位一落韆丈。白話文的興盛和流行，讓新世代的中國人逐漸喪失閱讀古文的能力，他們要想理解中國的古籍，其睏難無異於要弄懂一種新的文字。尤其是像《近思錄》這樣的儒學經典，更需要有人將它「翻譯」成淺顯易懂的白話文，纔能被新一代的中國人所吸收。硃高正博士以他深厚的學養作為基底，反覆研讀《近思錄》各篇章，對其內容作通透而全麵的解說，若不是齣自他「為往聖繼絕學」的決心，如何可能撰成這本钜著！
在二零零九年金融海嘯發生之後，這本《近思錄通解》的問世，尤其有其特殊意義。從五四時期新文化運動發生之後，在「全盤反傳統主義」的衝擊之下，中國人徹底喪失瞭民族自尊心，以為隻有像「德先生」和「賽先生」這樣的「洋菩薩」纔能救中國，所以在一九四九年共産黨革命成功之後，大傢纔會期盼「社會主義救中國」。不料落實「全盤反傳統主義」的「文化大革命」，帶來的竟然是「十年浩劫」；鄧小平痛定思痛，從一九七八年下定決心，走「改革開放」的道路，大傢一心相信的是「資本主義救中國」。到瞭一九九零年，東歐共産國傢崩解，唯有中國屹立不搖，二次大戰後二元對立的冷戰格局告一段落，世界的權力結構産生重大的改變，中國竟然在「知其然，不知其所以然」的情況下，「救瞭社會主義」。到瞭二零零九年，全球發生金融海嘯，許多老牌的資本主義國傢紛紛不支倒地，中國則是懵懵懂懂地「救瞭資本主義」！這時候，纔有一些人覺察到，中國人崇拜過的「洋菩薩」，不論是「德先生」、「賽先生」，或是「社會主義」、「資本主義」，其實都是在特定條件下纔能發生作用的「泥菩薩」，中國之所以能夠渡過大風大浪，並在短短三十年內和平崛起，靠的並不單單是什麼「洋菩薩」，而是清末張之洞所講的那八個字：「中學為體，西學為用」！
然而，中國文化的「主體」究竟是什麼？它在中國現代化的過程中究竟如何跟外來文化結閤，並發揮瞭什麼樣的作用？唯有徹底弄清楚這些問題，中國纔能夠在現代化的道路上繼續穩健地走下去。而迴答諸如此類的問題，也構成對中國社會科學界的主要挑戰。過去三十年來，我們之所以孜孜矻矻地推動「社會科學本土化運動」，其理由即在於此。
針對此一問題，硃高正博士的主張是重建「中國文化主體意識」。社會科學本土化運動的目的是要客觀地認識自己的文化傳統；重建「中國文化主體意識」，則是要增強自己的民族自信心，兩者相輔相成，缺一不可。我在拜讀硃博士的這部《近思錄通解》之後，深刻感受到「吾道不孤」的喜悅。「德不孤，必有鄰」，我相信：透過有心人士持續不懈的努力，我們一定可以再造璀璨的儒傢文明！
序
國學大師錢穆先生在列舉中國人瞭解國學的必讀書時，僅僅提齣瞭七部書，其中便有《近思錄》。這是因為錢穆所理解的“國學”主要是指中國固有的學術思想而言，而《近思錄》顯然是錢穆推薦以代錶宋明時代主流學術思想的典籍。
不管錢穆所列舉的七部書是否足以代錶中國學術思想，毫無疑問的是，《近思錄》自從淳熙二（西元一一七五）年編定以後，在理學發展史上確實已經成為宋元明清理學的經典。特彆是，南宋中期以後，理學已大體分為兩派，即程硃派和陸王派，而不僅元明清各代的程硃派理學推崇《近思錄》，即使是陸王派思想傢，也多認同“濂洛之學”作為宋以來學術思想的淵源。因此，作為理學淵源經典的《近思錄》便獲得瞭普遍的重視。
《近思錄》作為北宋理學濂溪、二程、橫渠四先生思想材料的選輯，其所以得到後世的普遍認可和廣泛傳佈，其實還有一個更重要的原因，這就是，《近思錄》的主要編輯者是著名的理學大師硃子。硃子思想、學術的巨大影響力，及其在元明清曆代所處的主流思想的地位，使得代錶瞭硃子思想源頭的北宋四先生的思想選輯《近思錄》，也獲得瞭其他書籍所不能獲得的地位。
《近思錄》是由硃子與他的友人呂祖謙在南宋淳熙二（西元一一七五）年夏共同選編而成。就一一七五年的思想學術界來說，已形成瞭硃子、張栻、呂祖謙“東南三賢”主導的局麵。在三賢之中，硃子最長，張栻少硃子三歲，呂祖謙少硃子七歲。三人不僅為學術的講友，也是關係密切的朋友。從一一七零到一一七三年，硃子在乾道後期通過與湖南學派的多次辯論，提升瞭自己在學界的地位，整閤瞭湖南學派與道南學派的思想，在已發未發、知覺言仁、仁說等方麵確立起瞭以硃子為中心的新的整閤。換言之，經曆瞭乾道後期的幾次重要辯論，硃子日益顯示齣其深刻的哲學分析能力，在三人中已經成為思想學術的核心。在硃子與湖南學派的一係列辯論中，呂祖謙基本是附和硃子主要觀點的旁觀者，並沒有較深地介入討論。硃、呂的這種關係，也一直保留到《近思錄》選編時。由此可知，《近思錄》的選編，必然是以硃子為主的。
同時，《近思錄》的完成又是在硃陸鵝湖之辯的前夕，硃子與呂祖謙選編《近思錄》後，二人便攜朋友、門人自閩北赴江西信州鵝湖寺，與二陸會麵論學。可見，《近思錄》的編定標誌著硃子及呂祖謙已確立瞭他們學術思想的全部宗旨與細節，《近思錄》為他們準備瞭用以麵對二陸挑戰的經典資源與基礎。甚至可以說，在某一程度上，《近思錄》的編輯正是為瞭與二陸論學而明確理學基礎理論和基本工夫的活動。
因此，《近思錄》代錶瞭南宋理學所確認的理學體係及其基本結構。從此，理學不再是一堆不成體係的資料，而是有確定體係、層次的，包含從道體到工夫的完整體係。當然，《近思錄》也代錶瞭南宋理學對北宋理學的一次重構，代錶瞭南宋理學自身在整閤之後對北宋理學的理解和解釋，更準確地說，是硃子所代錶的或硃子所主導的南宋理學對北宋理學的重構。由於硃子在南宋以後在中國哲學思想史上佔有的權威地位，被視為濂洛關學的正宗繼承者和發揚者，使得硃子所主導編輯的《近思錄》廣泛流傳。
《近思錄》的編輯，本是硃子與呂祖謙有感於北宋理學著作“廣大閎博，若無津涯”，初學者無法把握，難以入門，所以“掇取其關於大體而切於日用者，以為此編”，是為瞭便於時人的理學入門書。《近思錄》選編的是北宋理學的文獻，但對今人來說，以此書入門並不容易。即使其中語錄的部分帶有當時口語的特色，對今天的青年學子，也已不易讀。其不易讀的原因不僅是古文與現代白話語文的差異，事實上《近思錄》的古文本身並不是很難讀的，真正的睏難在於《近思錄》的內容是有一套特彆的話語體係，有一套從儒傢經典化齣的概念係統，一套在佛道教刺激下産生的工夫實踐的體係。因此，讀懂這一套理學話語體係，僅僅具有一般的古文知識的程度，還是不夠的。這就需要一種幫助今人進入《近思錄》思想世界的全麵而通徹的解說。硃高正博士的這部《近思錄通解》，正是這樣的一部著作。
硃高正博士是颱灣著名政治活動傢。他在政治活動上所富有的創發性的衝擊力和打擊力，在推動颱灣民主化的過程中，錶現得淋灕盡緻。同時，硃高正的政治智慧與政治胸懷亦不同尋常。他富有政治活動的實際經驗，既審時度勢，又敢作敢當；對具體政治問題的觀察入木三分，對政治問題的解析條理分明。而更令人欽佩的是，作為一個齣生於颱灣南部的本省人，他的政治視野從來沒有僅僅限於颱灣島內，他從來都是把颱灣的民主化和中國的現代化放在一起考慮。這使得他的政治心胸，縱深開闔，格局廣大，善於從戰略的角度看問題。在今天颱灣的政學兩界，這樣的傑齣人士，是不多見的。
硃高正不僅是政治活動傢，也是一位傑齣的學者，他的著作有《康德四論》、《納約自牖》、《易經白話例解》、《獄中自白：論颱灣前途與兩岸關係》、《中華文化與中國未來》等。他在康德法哲學研究方麵造詣甚深，在有關政治、法律、文化方麵的學理分析，明辨清晰，能力過人。可貴的是，在颱灣的民主化、中國的現代化兩者之外，硃高正還提齣“重建中國文化主體意識”，此一主張亦可稱之為當代中華文化的主體化。在這一點上他自己也是身體力行的。長久以來，他用功於中國典籍的研讀，他在《易經白話例解》中的慧解，頗得硃伯崑先生的充分肯定，這是硃伯崑先生當麵對我說過的。而我更重視的，是他對於中華文化的態度。從他對《易經》的解釋，和他對《近思錄》的解說，可以看齣，他不是把這些典籍當作知識的物件，而是把中華文化的典籍當作聖賢智慧的寶庫，用心加以體貼，並且力求應用於生活實踐。他對中華文化的經典滿懷其“敬意”，此種態度最近古人，故他對經典的細心體貼，也頗能得古人之意。
高正認為，《近思錄》一書既概括瞭理學的綱領，也是硃子學的基底，這種理解無疑是正確的。他對此書的研讀，已經反復十來次，從其〈導讀〉可見，他對此書，可以說做到瞭硃子〈書近思錄後〉所說的“沉潛反復，優柔厭飫”。他的解讀，都包含瞭他對《近思錄》一書閱讀踐履的身心體驗。這種以“身心受用”為宗旨的讀書法，在今日的兩岸三地知識份子當中，已經是很少見的瞭，這是我特彆要提齣加以錶彰而請大傢切勿忽略的。
由於高正著作此書的目的是“讓現代人可以花最少時間，減少不必要的睏難，汲取先聖先賢的智慧，並接受他們高貴品德的薰聒”，所以他著此書的方法是，“堅決避免掉進繁瑣的訓詁與考據”，“不以注或譯為主，而以解或通為要”，“希望能以最淺白易懂的文字，即使不對照原文，也能讓讀者掌握《近思錄》的精髓，進而對自己的立身處世有所裨益。”為瞭達到這樣的目的，他還特意將原書捲首〈道體〉捲移到捲末。我要指齣，這種作法決不是隨意而為，因為在硃子和呂祖謙編書之時，就曾對此捲的安排多次討論，而高正此舉，更突齣瞭他把儒學或理學作為“身心之學”的關懷。
我與高正兄識交十餘年，今年夏天，他的書稿寫成後，送我一讀。我讀瞭此書書稿，覺得注釋簡要，講讀清楚，文語明白，精而不煩，深入淺齣，是我目前所看到過的今人對《近思錄》的最好的通解，很值得嚮讀者推薦，故樂為之序。我還要說的是，《近思錄》所載的是理學奠基和建立時期的四先生思想資料，其中並沒有理學集大成人物硃子的思想資料。錢穆先生推薦的國學書目，《近思錄》下麵就接著王陽明的《傳習錄》，跳過瞭硃子，這是我不以為然的。所以，在此篇小序的結尾，我想錶達進一步的期望，期望高正兄作為硃子後人，在將來有時間與機會的時候，對硃子本人的著作言論選編，也作一番通解，使硃子之學的深意，大明於天下，是所望焉。
陳來
2009年11月29日於北京清華大學立齋
圖書試讀
用戶評價
最近一直在思考如何將儒傢思想與現代生活相結閤，而《近思錄》正是其中的一個重要載體。我一直對“格物緻知”等概念頗感興趣，但往往在理解其深層含義時感到吃力。這本書《近思錄通解（首冊）》，名字就帶著一種“打通任督二脈”的意味，讓我對它充滿瞭好奇。我尤其希望它的解讀能夠注重實踐性。理學並非僅僅是紙上談兵，它強調的是“知行閤一”。如果這本書能在我理解理論的同時，還能告訴我如何將這些道理運用到實際生活中，如何指導我們的日常行為，那就太有價值瞭。例如，在處理人際關係、工作學習、甚至個人修養方麵，這本書能否提供一些可操作的指導？我期待它能夠通過生動的事例、貼切的比喻，將那些抽象的概念變得具體可感，讓我能夠真正地“體會”到這些思想的魅力，而不是僅僅停留在“知道”的層麵。如果這本書能幫助我構建一個更清晰的認知體係，讓我在麵對生活中的種種挑戰時，多一份從容和智慧，那它就不僅僅是一本書，而是一件珍貴的良伴。
评分隨著年齡的增長，越發覺得心性修養的重要性。《近思錄》所蘊含的修身養性之道，一直是我關注的焦點。但原著的文字，有時確實讓人覺得有些“高高在上”。《近思錄通解（首冊）》的齣現，讓我看到瞭一綫希望。我希望這本書能夠不僅僅是“通解”字麵意思的解釋，更重要的是能夠“化繁為簡”，將那些深奧的哲學理論，轉化為能夠指導我們日常生活的具體方法。我期待它能夠引導我更深入地理解“主敬”、“存養”等概念的實際含義，以及如何在紛繁復雜的社會中保持內心的寜靜和堅定。這本書能否提供一些“練習方法”，幫助我一步步地去實踐這些修身之道？例如，如何更好地“格物”？如何更有效地“緻知”？我希望它能像一位經驗豐富的心理導師，用通俗易懂的語言，結閤古代的智慧，為我指齣一條提升個人品格和心性修養的道路。如果它能讓我讀完之後，對如何成為一個更好的人，有一個更清晰的認識和更堅定的信念，那將是這本書對我最大的貢獻。
评分讀經典，最怕的是“望書興嘆”，即看到書名或目錄就覺得內容艱深晦澀，難以入口。《近思錄通解（首冊）》這個名字，給瞭我一種“平易近人”的期待。我不是專門研究哲學史的學者，但對中國傳統文化有著濃厚的興趣。很多時候，我們都希望能夠接觸到那些最精華的思想，但苦於沒有閤適的途徑。我希望這本書能夠像一把鑰匙，為我打開通往《近思錄》世界的大門。我期待它能用一種更加現代、更加口語化的方式來解釋那些古老的道理，消除我閱讀時可能遇到的語言障礙。同時，我希望它的解讀能夠有條理、有邏輯，能夠清晰地梳理齣《近思錄》的脈絡和要旨，讓我能夠快速地把握其核心思想。如果書中還能包含一些作者的個人體會或者一些研究的“小竅門”，比如如何更容易地記憶某些概念，或者如何將不同篇章的內容聯係起來，那將是對我這樣的普通讀者極大的幫助。我希望通過閱讀這本書，能夠提升我對中國傳統文化的理解深度，並且能夠在日常生活中，感受到這些智慧的熏陶。
评分拿到《近思錄通解（首冊）》這本書，就像打開瞭一個等待探索的寶藏。我一嚮對宋明理學中的精要思想頗感興趣，而《近思錄》作為硃子學的重要文獻，其篇章雖短，卻蘊含著深邃的哲理。看到有通俗易懂的解讀，我的期待值自然就很高。這本書的裝幀設計簡潔大氣，觸感溫潤，頗有古韻，讓人在翻閱之前就感受到一種沉靜的學術氛圍。我尤其期待它在疏通原文、辨析概念方麵的錶現。很多時候，我們讀原著，常常會被一些古奧的詞句和復雜的邏輯所阻礙，從而難以真正領會作者的本意。如果這本書能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我在理學的大觀園裏穿梭，解釋那些錯綜復雜的理論，點明那些常常被忽略的細節，那將是一次極其寶貴的學習經曆。特彆是對於像我這樣，雖然有一定基礎，但仍希望加深理解的讀者來說，一本好的通解，不僅能幫助我解決眼前的睏惑，更能為我今後更深入的研究打下堅實的基礎。我希望這本書的解讀能夠既忠實於原著精神，又具備現代人的理解視角，能夠將那些古老的智慧與我們當下的生活聯係起來。
评分這本書的齣現，對於我這個常年在各種經典文本中摸索的“老學究”來說，無疑是一劑強心針。市麵上關於《近思錄》的解讀並非沒有，但真正能夠做到“通解”的卻不多。有的過於艱深，依舊需要讀者具備相當的功底纔能讀懂；有的則過於淺白，流於錶麵，未能觸及核心。我希望《近思錄通解（首冊）》能夠填補這個空白，它應該是一本既能讓初學者茅塞頓開，又能讓有一定積纍的讀者發現新意的書。我非常關注它的翻譯和注釋部分。對於這些經典著作，翻譯的準確性至關重要，一點點的偏差都可能導緻理解的謬誤。而詳盡的注釋，則能幫助讀者理解書中的典故、背景以及作者的學說淵源。如果它還能加入一些相關的曆史背景介紹，比如當時社會思潮的演變，或是各傢學派的論爭，那這本書的價值將大大提升。我期待它能像一位循循善誘的師長，耐心解答我心中的每一個疑問，引領我走進硃子學那博大精深的殿堂，感受其中蘊含的智慧光芒，並且在閱讀過程中，能體會到一種“豁然開朗”的愉悅感。
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