孝治天下：《孝经》与近世中国的政治与文化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　孝是中国社会的核心价值、中国文化的重要特征，
　　密切关系着中国从传统走向现代的剧烈变革和某种切不断的历史延续，
　　借着研究近世中国《孝经》思想与相关文化实践，
　　呈现这部书与人们生活及思想交会的丰富景象。

　　本书主要根据中国近世出版的众多《孝经》文本，研究《孝经》论述与相关政治和文化实践。在方法论上，配合《孝经》文本的多元性质，从政治、社会、思想、教育、宗教、经典诠释、性别、仪式实践等角度进入考察，试图呈现这部书在不同历史情境中，与历史人物之生活及思想交会的丰富图景。

　　本书不仅丰富目前学界对《孝经》的研究，也希望透过特定的研究视角来呈现中国丰富孝文化的部分意涵，及其从传统到现代的变化。

作者简介

吕妙芬

　　国立台湾大学中国文学硕士，美国加州大学洛杉矶分校(UCLA)历史学博士，现任中央研究院近代史研究所副研究员。研究领域为明清学术思想史、文化史。着有《胡居仁与陈献章》、《阳明学士人社群──历史、思想与实践》。

孝治天下：《孝经》与近世中国的政治与文化 图书简介 本书深入探讨了儒家经典《孝经》在中国近世（大致涵盖明清至民国初期）的政治实践、社会结构变迁以及文化观念的演进中所扮演的核心角色。不同于以往将《孝经》视为单纯的道德说教文本的研究路径，本书将其置于具体历史语境之中，考察了其如何被解释、被利用，并最终形塑了晚期帝制中国乃至早期现代中国的权力运作逻辑与社会认同基础。 一、 权力合法性的基石：从“天子之孝”到“官僚之孝” 近世中国王朝的合法性，很大程度上建立在对传统儒家伦理，尤其是孝道的继承与弘扬之上。《孝经》作为规范君臣父子关系的纲领性文本，其地位无可替代。本书首先梳理了明清两代统治者如何通过官方的祭祀仪式、科举考试的规范，以及对《孝经》注疏的推崇，将“孝治天下”的理念制度化。 我们详细分析了皇帝的“大孝”如何成为国家政治稳定的象征性基础。皇帝祭祀祖先、尊崇生母的礼仪，不仅是私人情感的表达，更是向天下展示其道德权威和治理能力的政治表演。这种表演的剧本，很大程度上来自《孝经》中“圣人之道，莫大于孝”的论断。通过对中央与地方官府修撰的各类《孝经》读本和相关政策的考察，本书揭示了官方意识形态如何将维护皇权与实践孝道紧密捆绑，使之成为维护社会秩序的首要政治要求。 此外，本书关注了“官僚之孝”的构建过程。在科举制度的筛选下，士人阶层通过对《孝经》的精熟掌握，证明了自己不仅具备管理世俗事务的能力，更具备了合乎道德的统治素质。孝道从一种家庭伦理，上升为衡量官员德行、决定其仕途前景的硬性标准。书中剖析了在具体行政实践中，地方官如何处理涉及“悖逆”的案件，以及“移孝作忠”的政治逻辑如何指导了司法实践。 二、 社会重塑的工具：孝道在宗族与家庭中的渗透 《孝经》的影响力并未局限于朝堂之上，它深刻地渗透到广阔的乡村社会和士人家庭的日常生活之中。本书特别关注了明清时期宗族制度的兴盛与孝道观念的互动。随着人口的增长和商业经济的发展，传统的血缘纽带面临松动，宗族组织成为维系地方稳定的重要力量。 《孝经》中关于“立身行道，以显父母，孝之终也”的教诲，被宗族精英们加以阐释和推广，成为约束族人行为、维护宗族利益的有效工具。书中通过对族谱、家训和祠堂碑刻的研究，展示了孝道观念如何具体化为严格的家庭规范，如丧葬礼仪的繁复化、媳妇地位的从属化，以及财产继承中的长幼有序原则。 本书批判性地审视了孝道在规范性别关系方面的作用。女性，特别是儿媳和守寡的母亲，在“孝”的名义下被赋予了特定的、往往是限制性的角色。这种结构性的安排，如何与晚明以来新兴的个人情感表达产生张力，是本书分析的一个重点。我们看到，孝道一方面为女性提供了赡养父母、侍奉公婆的道德资本，另一方面也成为限制其自由、巩固父权和夫权的基础。 三、 文化的适应与张力：近世知识分子对《孝经》的再诠释 近世并非一个僵化的时代，知识分子群体对孝道的理解和应用也经历了复杂而微妙的演变。《孝经》的经典地位使其成为思想交锋的场域。本书探讨了不同流派的学者如何尝试在保持对经典的忠诚与应对现实挑战之间寻求平衡。 例如，阳明心学兴起后，强调“心即理”和“致良知”，这为孝道注入了主体性与内在性。个体如何“体认”孝道，而非仅仅是机械地遵循外在的规范，成为新的议题。书中分析了王阳明及其追随者如何将孝提升到一种内在道德自觉的高度，这在一定程度上冲击了程朱学派强调的伦理纲常的侧重。 到了清代中后期，随着西方思潮的传入和“救亡图存”的呼声高涨，知识分子开始面临“旧孝”与“新忠”的紧张关系。当国家安全和民族利益被置于至高无上的地位时，传统的家庭孝道必须做出调整。本书详细考察了维新派和早期革命者如何对《孝经》进行“现代化”的改造：一方面，他们肯定孝道中忠诚、勤勉等积极品质；另一方面，他们批判其扼杀个体独立性和阻碍社会进步的方面，试图将“爱国”置于“爱亲”之上，从而为近代民族国家的构建提供新的伦理基础。 四、 物质文化中的孝：仪式、空间与日常 本书不仅关注文本和理论，更将视野投向物质文化层面，以揭示孝道实践的具体形态。《孝经》的教化是通过具体的仪式和物质载体得以完成的。 我们考察了近世的丧葬礼仪如何日益复杂和精致化，这不仅是“慎终追远”的体现，也是宗族财富和社会地位的公开展示。葬礼的规格直接关乎后代子孙的声誉，因此，孝的实践成为一种重要的社会资本投资。同时，本书也分析了书院、义庄、牌坊等公共空间中孝德人物的树立过程，这些物质景观共同构筑了一个“孝”的纪念碑式的环境，不断地提醒着世人孝道的价值。 通过对这些物质证据的解读，本书力图呈现一个多维度的近世中国：一个在官方意识形态的高压下，努力维持传统伦理结构，同时又在经济发展和外部冲击中不断挣扎、进行自我调适的社会。 总结 《孝治天下：《孝经》与近世中国的政治与文化》旨在提供一个精细入微的近世中国社会文化史的横切面。它表明，《孝经》并非仅仅是历史的遗物，而是近世中国在权力运作、社会组织和文化认同建构中不可或缺的核心代码。通过对孝道在不同层面的复杂实践和意义的挖掘，本书深化了我们对晚期帝制中国社会韧性与内在矛盾的理解。

序
导论

第一部　宏观历史背景
近世中国家族与孝的教化
《孝经》文本定位的历史变化：兼论与蒙学、女教的关系

第二部　晚明的论述与实践
晚明《孝经》着作与政教功能论述
宗教意涵的论述
仪式性的实践

第三部　晚明到民初的变化
政策的延续与落实
明清之际诠释观点的变化
清中晚期的《孝经》学
新世界秩序下的《孝经》论述
结论
附录

自序

　　我原以为只是延续做一个撰写博士论文期间想到的小问题，没想到一踏入晚明《孝经》的文本世界，它成了我过去七、八年间最主要的研究工作。中国文化中的孝或《孝经》，如此平凡老旧的主题，对于讲究创新的学术研究工作而言，似乎不是明智的选题；然而令我惊讶的是，它其实深邃而复杂，复杂到让我几度觉得永远无法完成这个工作。因此，这个研究经验对我而言是宝贵而意义深远的，它带领我透视常识的表象，看见中国传统社会中的许多事物都辐凑交织在「孝」这个核心价值上，变得彼此关联而更具立体感，也更有生命力。我想从平凡中看见另一层意义是令人欣喜的生命成长。

　　曾经有几位美国学者告诉我，这是中国人的题目，其中一位更坦白告诉我，她觉得这个题目美国人不会感兴趣。我大概总是把「想做中国历史脉络中的重要观念和议题，而非移植欧美热门课题」这类带有捍卫主体性意味的说词?出来，也顺便自我说服一番，虽然心中难免觉得遗憾。不过，再听着那位年轻学者说她常苦思如何迎合读者的兴趣、设法把书的篇幅浓缩在三百页内才有可能出版等等，我才看见原来自己享受一些看似理所当然的自由与资源，其实并不都真的那般理所当然，是应该心怀感激的。

　　首先，我要感谢中央研究院丰富的学术资源、自由与尊重学术的风气。几年来，我凭着心中小小的感动、自以为理所当然地展开研究工作，我没有受到任何质疑，而是许多支持与帮助，也从不必考虑书的篇幅，只要担心自己有没有能力书写，而且我可以用自己的母语写作。这一切并不都是那么理所当然，历史中有太多时候，这些都是学者们的奢望。

　　这个研究连续六年获得国科会的支持，让我远赴上海、北京、日本各图书馆，阅读大量的《孝经》文献。国科会和学术交流基金会（Fulbright Taiwan）也?助我赴美交流访问一年，从事书稿最后阶段的写作，我要向两个单位以及各图书馆致谢。我也要特别感谢普林斯顿高等研究院（Institute for Advanced Study）和普林斯顿大学东亚系提供我访问的机会，在那优质友善的学术环境中，我学习良多，也才能有效率地完成本书的初稿。

　　许多长辈和师友，包括余英时先生、Willard Peterson、Benjamin A. Elman、黄进兴、王汎森、罗久蓉、沈松侨等教授，以及其他近史所的同仁们，他们曾经花时间听我说这个研究计划，给我宝贵的意见。每一次聆听和诉说，都帮助我整理自己混乱的思绪，也分担了我的疑惧，我想他们当中一定有人感受到我面对这个计划曾有的胆怯与无力感。廖肇亨、廖咸惠、胡明辉、林乐昌、Erling Johannes von Mende、Michael Szonyi等教授，曾提供我史料。我在日本时，承蒙夫马进、马渊昌也、小岛毅、张?雄、伊东贵之、永富青地、古胜隆一、佐野诚子、蓝弘岳等多位教授的照应与协助。Martin J. Powers、王正华教授在图象资料使用上给予指点；近史所图书馆主任林义娥小姐在图书上给我极大的帮助；助理欧姗姗、陈惠玲、龚柏崴、李彦德、徐维里，则是与我共同工作的伙伴。对于众师友的提携与帮助，我献上最诚挚的谢意。

　　本书部分篇章曾分别发表于中研院近史所学术讨论会、中研院文哲所举办的「理解、诠释与儒家传统」与「为道屡迁：中国文化生活中的宗教礼仪实践与创新」国际研讨会、哈佛燕京学社研讨会、台湾大学举办的「情境与圣化──东亚传统教育与学礼、学规」国际研讨会、香港理工大学举办的「首届中国古文献与传统文化国际学术研讨会」、政治大学中文系、暨南大学中文系、上海复旦大学历史系，以及美国宗教学会年会（AAR）。我要特别感谢杜维明、高明士、朱鸿林、李明辉、刘苑如、车行健、王学玲、王鸿泰、李广健等教授的邀请，及与会学者的讨论。我特别感谢杨晋龙、祝平次、黄克武、胡其德、李丰楙教授对本书部分篇章所做的评论。本书的第二、三章曾发表于《台大历史学报》；第四、五章发表于《中央研究院近代史研究所集刊》；第六章的局部收入高明士主编的《东亚传统教育与学礼学规》；第七章收入林维杰、邱黄海主编的《理解、诠释与儒家传统：中国观点》。我感谢这些期刊与台湾大学出版中心、中研院文哲所授权重刊。本书能够顺利出版，特别要感谢中央研究院出版委员会、两位匿名审查人，以及联经出版公司在出版过程中的鼎力协助。

　　最后也是最深的感谢，我仍要献给我的家人。这个研究计划教我看见家在中国传统观念中无可取代的神圣地位、家人之间超越生死的情缘，以及一种永远镶嵌于家庭人伦关系中的自我与理想社群的身影，当然感受最深的还是现代观念、生活与传统之间的落差。在忙碌的工作生活中，我受到父母和长辈们的照应似乎永远多于对他们的付出，希望这本书的出版能够让他们的心得着安慰。

导论
本书的主要关怀有两个层次，第一个层次即是它的主题：《孝经》与近世中国的政治与文化；第二个层次则是试图透过「中国近世《孝经》文化史」这个特定视角下所进行的研究，来理解「孝」在中国丰富而重要的意涵。换言之，本书的内容虽以《孝经》为主题，但它也是一种理解中国孝文化的努力。为什么需要区分这两个层次？主要因为《孝经》和「孝」既非同义，也不是简单的涵摄关系。有关《孝经》的讨论或实践，基本上均与孝有密切关系，故透过研究《孝经》相关论述与实践，确实可以理解孝文化的某些意涵；然而反之并不尽然，孝的涵盖层面太广，不仅孝的传播或落实未必需要透过《孝经》这个管道，某些时候人们还特意要将两者区分，强调《孝经》曲解孝义、不能代表真正的孝。因此，意识到并区分这两个层次之间密切相关却不对等的复杂关系，是本书研究的重要起点。

为什么要研究孝的文化？关注传统孝文化对今日中国史学研究有何重要意义？要研究孝文化，为什么不直接以「孝」为主题而选择把研究焦点放在《孝经》？而要研究《孝经》，又为什么锁定中国近世时期，而不是生产《孝经》的先秦或两汉时期，或一般认为《孝经》学较兴盛的汉魏六朝呢？本书以文化史的取径研究近世中国政治与文化中的《孝经》，又能得出怎样新而有意义的成果？对于这些问题的简要说明，是这篇导论的目标，详细的讨论当然是这部书的内容。

一、主题与方法论
（一）孝的研究概况
孝是中国社会的核心价值、中国文化的重要特征，它所涉及的层面极广，从传统宇宙观、人观、秩序观，到政治、社会、文化、宗教、礼俗、性别、自我认同等各方面，几乎无所不关。因此，许多进入这个领域的人都感叹道，这是一个穷尽一生也无法研究完毕的课题。正因为它牵涉的面向太丰富，能够接引到政治、社会、文化各层面的研究线索极多，又因为密切关系着中国从传统走向现代的剧烈变革和某种切不断的历史延续，因此它不但具有不断衍生、拓展、结合其他领域和专业训练的学术潜力，针对其研究也往往能提供研究者关于传统中国特殊性的洞见，更深刻体会到中西文化交涉过程、传统与现代之间的许多冲突。而当代汉语世界的中国史学研究，仍在传统与现代明显断裂的处境下，挣扎着找寻属于中国本土的论述和语汇。如果我们的目标之一是希望针对那些在中国历史脉络中具重大意义的课题进行研究，希望用贴近历史情境的范畴与观念来理解历史，而不只是移植欧美史学中的热门议题的话，那么「孝」这个看似陈腐无奇的论题，实具有某种不可忽视的魅力，它召唤我们驻足思索，透过它万花筒似的视镜，观看属于中国传统奇幻交织的文化景致。

尽管「孝」在中国文化中佔据着重要的地位，但五四以来知识菁英对传统家族与孝道的反省和批判，加上文革的激烈冲撀，以及当代中国学术研究仍强烈受西方议题主导等诸多因素所致，学界对孝的研究并不热衷，研究成果亦无法反映如此重要价值与文化特征交织于政治、社会、文化、生活各层面所应有的丰富历史图象。这现象直到晚近才有了变化，近年间有不少关于孝文化的专着陆续出版。孝文化研究的专着，早期有桑原骘藏（1870-1931）的《中国之孝道》，这是一部简要但视野宽濶的着作，从殷商时期孝道形成的宗教、政治、社会背景讲起，说明儒家孝道思想，并以相当篇幅说明孝道主义如何反映于中国法律中。类似的综论性着作，晚近尚有宁业高等人所着的《中国孝文化漫谈》、曹方林编着《孝道研究》、萧群忠的《孝与中国文化》及《中国孝文化研究》、朱岚《中国传统孝道的历史考察》、张硕平等编《中国孝文化》、陈爱平的《孝说》。这类综论的书籍，通常包括非常多的主题，从孝的起源和历史发展谈起，从宗教、伦理学、风俗、法律等方面讨论孝与政治、社会、文化各层面的密切关系，又同时要涵盖中国长期历史的变化。虽然这些着作能够提供读者有关中国孝文化全面性、综合性的巨观视野，然而也往往因涉及面太宽广，论述的深度受到侷限。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国近现代史略有涉猎的读者，这本书的书名立刻勾起了我的好奇心。《孝经》作为儒家经典，其核心思想自不必多说，但将其与“近世中国”的政治与文化相结合来解读，这本身就是一个极具挑战性和深度的视角。近世中国，是中国从传统走向现代的关键转型期，西方的政治思想、社会制度、科学技术以及文化观念纷纷涌入，传统价值观在冲击中摇摆甚至坍塌。在这种复杂的局面下，作为中华文化基石之一的“孝”道，是如何在政治层面被运用，在文化层面被继承、改造，甚至被扬弃的？书里是否会探讨不同政治派别如何解读和利用“孝》？例如，国民党是否会强调“孝”以巩固统治，而共产党又会如何处理这一传统观念？同时，在文化层面，知识分子又对“孝》进行了怎样的反思与批判？这种跨领域的解读，肯定会为我们理解近世中国的复杂性提供一个全新的维度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名本身就带有一种宏大的历史视野，仿佛能看到“孝”这一概念在中国历史长河中的流变与传承。我一直觉得，理解一个时代的文化，离不开对其核心价值观的剖析，《孝经》无疑是中国传统文化中最具代表性的文本之一，它所倡导的孝道，渗透在中国人生活的方方面面。而“近世中国”这个时间段，恰恰是中华民族经历剧烈动荡与深刻变革的时期，政治体制的颠覆，思想文化的激荡，都让传统观念面临前所未有的考验。这本书将两者联系起来，让我很好奇作者是如何在这样的时代大背景下，审视《孝经》的生命力以及它对近世中国政治理念和文化思潮的影响。我尤其想知道，在国家危难之际，“孝”的观念是否会被赋予新的政治含义，成为凝聚社会力量、维系国家稳定的工具；抑或是，在西方民主思潮的涌入下，传统的孝道观念又遭遇了怎样的挑战与解构？

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是很吸引我，封面采用了古朴的宣纸纹理，搭配烫金的“孝治天下”四个字，古韵悠长，又不失庄重。打开书页，纸张的触感温润厚实，油墨的印刷也清晰可见，散发出淡淡的书香，让人心生阅读的欲望。我一直对中国传统文化中的“孝”道有着浓厚的兴趣，觉得这不仅仅是一种家庭伦理，更蕴含着深刻的社会哲理。了解到这本书将《孝经》与近世中国的政治和文化相结合进行探讨，我更加期待了。不知道作者是如何从《孝经》这部经典出发，去解读近世中国社会在政治变革和文化转型时期的精神内核的。我想，近世中国经历了西方文化的冲击，传统价值观受到了巨大的挑战，而“孝”作为维系社会秩序的重要基石，在这种时代背景下，究竟扮演了怎样的角色，又是如何被重新诠释和应用的？书中对这些历史细节的挖掘和分析，一定非常精彩。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我对中国传统文化中的“孝”概念在现代社会中的角色存在一些困惑。我读过一些关于《孝经》的解读，但总觉得少了一些宏观的视角。《孝经》作为一部承载着中国传统伦理观念的重要典籍，其影响力毋庸置疑。然而，“近世中国”所经历的社会巨变，包括政治制度的更迭、思想文化的冲击，无疑是对传统价值观的一次大考。这本书的书名《孝治天下：《孝经》与近世中国的政治与文化》让我眼前一亮，因为它似乎提供了一个绝佳的切入点，去探究在那个动荡变革的时代，“孝》这一概念是如何被政治家们利用，又如何在文化领域经历重塑的。我很好奇，作者是否会深入分析在不同历史时期，《孝经》在政治宣传、社会动员以及文化教育方面所扮演的具体角色，以及它又如何与当时流行的各种思潮（如民主、科学、民族主义等）产生碰撞与融合。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题充满了学术研究的严谨性，同时也透露出一种对中国传统文化精髓的深入挖掘。我一直觉得，《孝经》虽然是中国古代重要的伦理经典，但其背后所蕴含的政治意涵和文化价值，在不同时代有着不同的呈现。《孝经》中所提倡的“孝悌”之道，不仅仅是家庭内部的道德规范，更延伸至“治国”的理念，即“移孝作忠”，将对父母的孝顺推而广之，成为对君王的忠诚。那么，在近世中国这样一个充满变革和思潮涌动的时代，这种“移孝作忠”的逻辑是否依然有效？作者是如何梳理《孝经》的义理，并将其置于近世中国波澜壮阔的政治舞台和文化转型的大环境中进行考察的？我个人对近世中国社会精英阶层对《孝经》的理解和应用方式特别感兴趣，他们是如何在传统与现代、东方与西方之间寻找平衡，并塑造当时社会主流价值观的？