这本书，不是讨论中国如何崛起，而是回到问题原点：何谓中国？

　　中国当代着名思想家葛兆光，
　　一位身在「中国」的学人，
　　应当如何既恪守中国立场，又超越中国局限
　　在世界或亚洲的背景中，
　　重建有关「中国」的历史论述？

　　本书通过两个历史角度，
　　一个是文献资料中所见的关于「中国」的思想史，
　　一个是关于「中国」本身的学术史，
　　重新建构学术意义上的「中国」论述。

　　「宅兹中国」用的是1963年在陜西宝鸡发现的周铜器何尊铭文中的一句话。

　　「宅兹中国」可能指的是常被称为「天之中」的洛阳。作者借它来象征，不仅因为「中国」一词最早在这里出现，而且也因为「宅」字既像「定居」，又似「墨守」。

　　这新旧两重意思，让我们反省：什么是中国？

　　1895年以后，
　　大清帝国从「天下」走出来，进入「万国」，
　　原来动辄便可以「定之方中」（《诗经》）、自信「允执厥中」（《古文尚书》语）的天朝，
　　渐渐被整编进了「无处非中」（艾儒略语）、「亦中亦西」（朝鲜燕行使语）的世界，
　　便不得不面对诸如「亚洲」、「中国」和「世界」这样一些观念的冲击。
　　为什么是「亚洲」？
　　究竟什么是「中国」？
　　中国如何面对「世界」？
　　看似平常的常识背后，
　　潜伏着一个又一个悬而未决的问题。

　　本书讨论「世界」、「东亚」与「中国」、「学术」与「政治」、「认同」与「拒斥」、「国别史」与「区域史」，虽然聚焦的是「中国」，讨论日本关于神道教的争论、日本关于满蒙回藏鲜的学术史、讨论朝鲜的史料中的一些问题，其实也还是聚焦在中国的。讨论什么是「中国」，不得不涉及「周边」，通过「周边」──「他者」──的眼睛、资料、视角来看中国，比如十七世纪以后，东亚诸国的彼此认同和互相排斥，就涉及到民族、国家和历史；而民族、国家和历史的自我认识和他者认识，又会涉及到一国和周边诸国的关系；而周边的话题，又牵出来如何理解中国和亚洲的关系；既然讨论中国和亚洲，又会讨论到疆域、族群和历史等问题。

　　葛兆光通过本书，提出了重建有关「中国」的历史论述，应从有关「中国」、「亚洲」或者「世界」的认识的历史资料，包括中国和朝鲜、日本的历史资料中出发，把问题放在思想史脉络或学术史语境中去讨论，而不应该是从来自西方的「理论预设」下去倒着看历史，或者从现实利害的角度做「提供证据」似的历史论证。他提出了「从周边看中国」，既包含了「中国观」即中国自我认识的改变，也涉及到文化交流史研究方法的改变，同时强调在历史中研究「民族国家」，而不是把历史从「民族国家」中拯救出来。

　　本书体系完整，一气呵成，论证之细致，说理之透彻，令读者由衷敬佩。

作者简介

葛兆光

　　北京大学中文系古典文献专业研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现为复旦大学文史研究院院长，历史系教授。主要研究领域是中国宗教史、思想史和文化史。着有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《中国禅思想史》、《中国思想史》（两卷本）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又东风：晚清民初思想、宗教与学术十论》等。

自序
绪说 重建关于「中国」的历史论述：从民族国家中拯救历史，还是在历史中理解民族国家？
引言：「中国」作为问题与作为问题的「中国」
一、从施坚雅到郝若贝：「区域研究」引出中国同一性质疑
二、从亚洲出发思考：在亚洲中消融的「中国」
三、台湾的立场：同心圆理论
四、大汗之国：蒙元与满清帝国对「中国」历史的挑战
五、后现代历史学：从民族国家拯救什么历史？
六、如何在中国历史中理解历史中国？
结语：历史、文化与政治，中国研究的三个向度
【附记一】
【附记二】

第一章：在历史中理解中国

第一节：「中国」意识在宋代的凸显──关于近世民族主义思想的一个远源
一、「中国论」与「正统论」：中国意识的真正凸显
二、实际政治与观念想像的差异：天下、四夷、朝贡、敌国
三、中国：「边界」的浮现
四、民族、国家与文化的观念：反夷教的意识以及确立道统
五、汉族的和中国的，什么是汉族的和中国的？

第二节：山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆──利玛窦来华前后中国人关于异域的知识资源及其变化
一、想像和知识的差距：想像的异国
二、建构异域想像的三类资源：旅行记、职贡图和神话传说寓言
三、想像加上想像，故事加上故事：女国、狗国与尸头蛮
四、利玛窦之前的异域想像：来自古典知识和历史记忆
五、利玛窦来华之后：从「天下」到「万国」

第三节：作为思想史的古舆图
一、边缘与中央：欧洲古代世界地图中的东方想像
二、从天下到万国：古代中国华夷、舆地、禹□图中的观念世界
三、佛教地图：另类世界的想像
四、内诸夏而外诸夷：以明代海防地图为例
五、大「公」无「私」：从明代方志地图看当时人的公私观念
六、小结

【附录一】谜一样的古地图
一、令人惊异的《混一疆理历代国都之图》
二、蒙元时代的世界新知识
三、是回回人的礼物吗？
四、超越疆域的知识史视野

第二章：交错的亚洲、东亚与中国

第四节：西方与东方，或者是东方与东方──清代中叶朝鲜与日本对中国的观感
一、「东方」、「中华」：渐行渐远的中日韩三国
二、明以后无中华：朝鲜人的观感
三、谁是中华文化血脉：日本人与漂流唐船船员的笔谈
四、分道扬镳：十七世纪以后的东亚还有认同吗？

第五节：想像的和实际的：谁认同「亚洲」？──关于晚清至民初日本与中国的「亚洲主义」言说
一、关于日本近代的亚洲主义
二、晚清至民初中国对「亚洲主义」的复杂反应
三、世界图像的各自想像：中日之间的差异
四、民族主义与世界主义，或者传统性与近代性

第六节：国家与历史之间：从日本关于中国道教、日本神道教与天皇制度关系的争论说起
一、二福争论，争什么？
二、津田左右吉及其对中国道教的判断
三、津田左右吉的困境：「影响」还是「借用」？
四、「古层」复「古层」：关于神道与天皇
五、中国影响：日本学界的新观点
六、转道高句丽？道教在东亚传播的路线图
七、中国学家加入论战：宫崎市定的说法
八、桔逾淮则为枳：中国道教与日本神道教之差异
结语：有关道教、神道教与天皇制的争论背后

第三章：理解亚洲与中国历史的方法

第七节：边关何处？──从十九二十世纪之交日本「满蒙回藏鲜」之学的背景说起
引言：问题的提出
一、晚清民初或明治大正之际：日本对「满蒙回藏鲜」研究的兴趣与东洋史学的形成
二、与欧洲争胜：日本历史学家对中国周边的研究动机之一
三、清国非国论：满蒙回藏鲜学在日本兴起的历史背景和政治意味
四、边界还是周边：如何从历史与现实中界定中国

第八节：从「西域」到「东海」：一个新历史世界的形成、方法及问题
引言：文明交错的空间：地中海、西域与东海
一、西域：从近代欧洲东方学、日本东洋学的转向，到敦煌的大发现
二、东海：传统文明在东亚近世的交错与分离
三，研究重心与研究方法：西域研究与东海研究之异同

结论：预流、立场与方法──追寻文史研究的新视野
引言：学术史告诉我们什么？
一、国际视野：从「虏学」到「从周边看中国」
二，中国立场：与域外中国学的比较
三、交错的文化史：不必划地为牢
四、结语：新资料、新方法和新典范──文史研究的展望

后记