具体描述
一行诗，一段文字，一则论述，一首译诗，
都可视为生命里有机的内在连结。
每种文体，每种技艺，形成诗人灵魂的巨大象征。
杨牧孜孜不倦致力一个诗学的创造，
进可干涉社会，退可发抒情感；两者合而观之，
一位重要诗人的绮丽美好与果敢气度，俨然俯临台湾这海岛。
诗人杨牧，超过半世纪以上的岁月，投身于诗、散文、评论、翻译的经营，擘造可观的文学知识，为战后世代构筑动人心弦的诗艺与语艺。诗学的累积，仅从单一的诗集或散文集，可能不易窥其规模；但是，经过五十年的时间延续，他的文字实验与实践，已经形塑成为一个时代的重要风景。
本书为研究杨牧文学成就之合集，结合国内外多位学者之研究成果，一窥杨牧文学抒情的奥秘。杨牧的艺术成就，无可否认，必然在文学史中熠熠发光。
作者简介
奚密∕美国加州大学戴维斯分校、东亚语文系和比较文学系
赖芳伶∕国立东华大学中文系
郝誉翔∕国立中正大学台湾文学研究所
曾珍珍∕国立东华大学英美语文学系
蔡明谚∕国立成功大学台湾文学系
上田哲二∕慈济大学东方语文学系
张依苹∕马来西亚拉曼大学中文系
许又方∕国立东华大学华文文学系
杨照∕知名作家、《新新闻》周报总主笔
陈义芝∕国立台湾师范大学国文学系
陈芳明∕国立政治大学台湾文学研究所
石计生∕东吴大学社会学系
钟怡雯∕元智大学中语系
著者信息
图书目录
1.杨牧：台湾现代诗的Game-Changer╱奚 密
2.杨牧「奇莱」意象的隐喻和实现——以《奇莱前书》《奇莱后书》为例╱赖芳伶
3.抒情传统的审思与再造——论杨牧《奇莱后书》╱郝誉翔
4.译者杨牧╱曾珍珍
5.论叶珊的诗╱蔡明谚
6.鸟瞰的诗学——杨牧作品中的空间美学╱上田哲二
7.一首诗如何完成——杨牧文学的三一律╱张依苹
8.读杨牧《钟与鼓》及其《诗经》研究╱许又方
9.重新活过的时光：论杨牧的「奇莱前后书」∕杨照
10.住在一千个世界上——杨牧诗与中国古典∕陈义芝
11.生死爱慾的辩证——杨牧诗文的协奏交响∕陈芳明
12.孤独的几何：杨牧诗的数学美学∕石计生
13.文学自传与诠释主体——论杨牧《奇莱前书》与《奇莱后书》∕钟怡雯
2.杨牧「奇莱」意象的隐喻和实现——以《奇莱前书》《奇莱后书》为例╱赖芳伶
3.抒情传统的审思与再造——论杨牧《奇莱后书》╱郝誉翔
4.译者杨牧╱曾珍珍
5.论叶珊的诗╱蔡明谚
6.鸟瞰的诗学——杨牧作品中的空间美学╱上田哲二
7.一首诗如何完成——杨牧文学的三一律╱张依苹
8.读杨牧《钟与鼓》及其《诗经》研究╱许又方
9.重新活过的时光：论杨牧的「奇莱前后书」∕杨照
10.住在一千个世界上——杨牧诗与中国古典∕陈义芝
11.生死爱慾的辩证——杨牧诗文的协奏交响∕陈芳明
12.孤独的几何：杨牧诗的数学美学∕石计生
13.文学自传与诠释主体——论杨牧《奇莱前书》与《奇莱后书》∕钟怡雯
图书序言
杨牧「奇莱」意象的隐喻和实现──以《奇莱前书》《奇莱后书》为例／赖芳伶
一、前言：山海原乡
把创造力和相关潜在皆诉诸神话传说，毋宁是天地给你的赏赐，何况那并不只是一时的，是恆久，而且广大，无限，支持着你探索，突破的勇气。纵使在你远远离开那原始天地，长久之后，还存在你心神之中，即是惟一的自然界，甚至在阔别之后，依旧不改。自然于是存在你的思维和想像，并因为那思维和想像变化无穷，与你维持着强烈，略带腼腆的秘密关系。
──《奇莱后书》〈抽象疏离 上 页216〉
花莲的山海自然与杨牧一直维持着强烈，腼腆的秘密关系，使他把潜在的创造力接合到相关的神话传说，从而构筑一抽象的总体象征。杨牧所有诗文中的自然生息，一方面缀连叙事的背景，同时转化成象征修辞，生发出无穷的诗的蕴借。无论是读书或观察得来的生态知识，他所关切的都不仅止于具象或昇华后的大自然，而是考量到「如何将其融通于人文价值」。一如雪莱“To a Skylark”诗中的云雀，济慈“Ode to a Nightingale”中的夜莺，牠们的啼声成为诗人抒发情感的依托，指出诗人思维运作，情感向往的方向。属于台湾百岳群的「奇莱」山系，就在杨牧的家乡花莲，嵯峨盘踞，其伟岸奇诡的形象，久已成为他抒发情感的依托，提供他的作品排比典故的空间，更为他指示诗艺与生命向往的方向。
2003年，杨牧将八○年代中开始提笔，至1997年为止的散文创作：《山风海雨》（1987），《方向归零》（1991），《昔我往矣》（1997），重新合为一帙，命名：《奇莱前书》（2003）。六年后，杨牧再以「奇莱」之名，完成了《奇莱后书》（2009）。观此两本诗文合体鉅着，前后写作时间贯穿二十余年，同样意蕴幽深，前者属一早期文学自传之结构，旨在「探索山林乡野和海洋启迪，追寻诗，美，和爱的踪迹，自我性格无限的犹疑和执着，并于回想中作荒辽幻化的前瞻，思维集中，风格刻意，一一在多变屡迁的散文笔路下展开。三书自成系列，脉络延伸。止于一秘密作别的时刻，合帙为《奇莱前书》」。《奇莱后书》出版时序与内容结构可与《前书》衔接唿应，但杨牧强调「这不是一本回忆录」，似乎已「告别原初之山林与海洋，置身多样的人情和知识之间，惟诗的执着始终不变」；如他所说的，此作依然「在风雨声中追求爱与美之恆久，感受学术，伦理，与宗教等及身的信仰和怀疑，如何通过我们对文字的单一体验，于修辞比类，章句次第，亦隐亦显的象征系统中发现真实。」
一、前言：山海原乡
把创造力和相关潜在皆诉诸神话传说，毋宁是天地给你的赏赐，何况那并不只是一时的，是恆久，而且广大，无限，支持着你探索，突破的勇气。纵使在你远远离开那原始天地，长久之后，还存在你心神之中，即是惟一的自然界，甚至在阔别之后，依旧不改。自然于是存在你的思维和想像，并因为那思维和想像变化无穷，与你维持着强烈，略带腼腆的秘密关系。
──《奇莱后书》〈抽象疏离 上 页216〉
花莲的山海自然与杨牧一直维持着强烈，腼腆的秘密关系，使他把潜在的创造力接合到相关的神话传说，从而构筑一抽象的总体象征。杨牧所有诗文中的自然生息，一方面缀连叙事的背景，同时转化成象征修辞，生发出无穷的诗的蕴借。无论是读书或观察得来的生态知识，他所关切的都不仅止于具象或昇华后的大自然，而是考量到「如何将其融通于人文价值」。一如雪莱“To a Skylark”诗中的云雀，济慈“Ode to a Nightingale”中的夜莺，牠们的啼声成为诗人抒发情感的依托，指出诗人思维运作，情感向往的方向。属于台湾百岳群的「奇莱」山系，就在杨牧的家乡花莲，嵯峨盘踞，其伟岸奇诡的形象，久已成为他抒发情感的依托，提供他的作品排比典故的空间，更为他指示诗艺与生命向往的方向。
2003年，杨牧将八○年代中开始提笔，至1997年为止的散文创作：《山风海雨》（1987），《方向归零》（1991），《昔我往矣》（1997），重新合为一帙，命名：《奇莱前书》（2003）。六年后，杨牧再以「奇莱」之名，完成了《奇莱后书》（2009）。观此两本诗文合体鉅着，前后写作时间贯穿二十余年，同样意蕴幽深，前者属一早期文学自传之结构，旨在「探索山林乡野和海洋启迪，追寻诗，美，和爱的踪迹，自我性格无限的犹疑和执着，并于回想中作荒辽幻化的前瞻，思维集中，风格刻意，一一在多变屡迁的散文笔路下展开。三书自成系列，脉络延伸。止于一秘密作别的时刻，合帙为《奇莱前书》」。《奇莱后书》出版时序与内容结构可与《前书》衔接唿应，但杨牧强调「这不是一本回忆录」，似乎已「告别原初之山林与海洋，置身多样的人情和知识之间，惟诗的执着始终不变」；如他所说的，此作依然「在风雨声中追求爱与美之恆久，感受学术，伦理，与宗教等及身的信仰和怀疑，如何通过我们对文字的单一体验，于修辞比类，章句次第，亦隐亦显的象征系统中发现真实。」
图书试读
None
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