具體描述
對劉曉波而言，政治始終不是他的強項，比政治更加重要的，乃是人性。
劉曉波本來是個詩人和美學傢，性情也是如此，卻被迫成為人權活動傢和異議知識分子的領袖。
從一九八九年六四天安門事件以來，這二十多年他一直無法過正常的生活；而如今，他年過半百的人生經曆，與中國當代曆史的波動緊密呼應，並發揮著啓迪人心的無限影響力。
本書作者餘傑是劉曉波這十餘年來最親密的朋友和助手之一，參與瞭二十世紀九○年代末以來劉曉波從事的所有人權活動。
二○○八年劉曉波因組織和起草《零八憲章》被捕後，餘傑便著手撰寫本書，他不僅從劉曉波的日記和筆記中蒐集並考察大量第一手資料，並在劉曉波的妻子劉霞的引薦下，訪問瞭五十多名在劉曉波生命的各個階段與他有過深入交往的人士，當中包括瞭劉曉波的親人、同學、好友、西方漢學傢和媒體記者等，而這也使得本書堪稱為到目前為止以劉曉波為主題的書中，最具代錶性的傳記。
本書得到劉霞的委託授權，她並親自與餘傑討論全書內容，成稿過程曆時三年餘。書中細膩記錄劉曉波求學過程、愛情故事、參與人權活動始末，更旁及他的政治理念及以和平手段爭取人權的理想，生動描寫瞭劉曉波直率浪漫的性格，與其充滿戲劇化的人生，是一部可讀性高且具學術參考價值的經典之作。
作者簡介
餘傑
一九七三年生於四川成都，為中國引領一時的暢銷作傢、享譽海內外的公共知識分子。就讀北大中文研究所期間，齣版處女作《火與冰》。該書犀利評論大陸政治、社會、教育時弊，驚動學界與文壇，印行上百萬冊。當時在獄中的劉曉波讀到此書，齣獄後主動與餘傑聯係，兩人成為莫逆之交。
餘傑自《火與冰》一書成名後，開始受到當局嚴密監視，更在當局的乾預下，自研究所一畢業即失業，從此靠寫作維生。他將個人遭遇改寫成自傳愛情小說《香草山》，備受年輕人喜愛。二○○四年因協助劉曉波編寫中國人權狀況報告，遭警方傳喚，著作自此全麵遭禁，但仍筆耕不輟，持續批判，在海外齣版著作十餘本，發錶文章上韆篇，成果豐碩。
二○一○年十月劉曉波獲諾貝爾和平奬，當局惱羞成怒，餘傑亦受波及，遭到軟禁、監視，甚至酷刑至昏死。經過一年多的非人待遇和痛苦掙紮，最後選擇離開中國，於二○一二年一月攜妻子和幼子流亡美國，並以「在自由世界中不斷寫齣不負朋友們期待的好作品」自許。本書為流亡後齣版的第一本著作。
著者信息
圖書目錄
序◎餘英時
引子 劉曉波人生之四幕劇
第一章 黑土地上一少年
共産黨將軍的兒子∕陽光並不燦爛的日子∕兩度下鄉，思想啓濛∕遲來的大學生涯
第二章 京城嶄露頭角
愛上大眼睛的女孩∕大右派恩師的得意門生∕橫空齣世的黑馬∕比時裝秀還要熱鬧的博士論文答辯會
第三章 天安門學運的「黑手」
赴歐美講學∕返迴危城，飛蛾撲火∕從旁觀、勸退，到堅守廣場∕發動「四君子」絕食∕屠殺之夜∕落網
第四章 從零開始
階下囚與悔罪書∕婚姻破裂∕與六四亡靈對話∕在「美麗新世界」尋找定位
第五章 一個人的戰鬥
與極權體製「死磕」∕獨立中文筆會會長∕網路時代的公共空間∕突破結社限製，倡導寫作自由∕齣入於「大監獄」與「小監獄」之間∕如影隨形的警察
第六章 地震前最後的預報：《零八憲章》
《零八憲章》與《七七憲章》∕民主派中的樞紐人物∕以「煽動顛覆國傢政權罪」判刑十一年∕「我沒有敵人」
第七章 劉霞：從灰燼中打造的幸福
詩歌競技，飲食男女∕「我就是要嫁給那個國傢的敵人！」∕人間一場危險的遊戲∕在藝術中獲得自由∕探監的路何時纔是盡頭？
第八章 諾貝爾和平奬：是桂冠，更是荊冠
遲到二十一年的奬項∕為什麼頒奬給劉曉波？∕「在此我將等候你，不見不散」∕「空椅子」揭露中共真麵目∕自由之心，重新啓航
附錄一 看哪，那個口吃的人──我與劉曉波交往的點點滴滴
附錄二 劉曉波年錶簡編
圖書序言
序∕餘英時
餘傑寫劉曉波的傳記，真可以說是天作之閤：一方麵劉曉波不可能找到比餘傑更齣色當行的作傳人；另一方麵，餘傑也不可能找到比劉曉波更能使他全心投入的寫傳對象。關於這一點，後文還會作進一層的解釋，暫止於此。現在讓我對這部傳記作一高度概括性的介紹，以為讀者理解之一助。
我認為本書有三個最值得注意的特色：
第一，本書並非孤立地呈現劉曉波個人的生活和思想，而是將它置於整個曆史變動的大脈絡之中。正因為如此，他的精神成長和發展纔段落分明地展示瞭齣來。從十一歲到二十一歲（一九六六至一九七六年）是他在精神上啓濛和奠基的階段，但恰好處於「文革」時期。「文革」雖是中國人的普遍災難，卻意外成為劉曉波的一種福祉，使他在一段時間之內自由自在，不受任何精神上的束縛。這一點點自由的幼苗不斷在他心靈中茁壯，終於成為今天我們所認識的劉曉波。難怪他後來要說：「我非常感謝『文化大革命』。」
從一九七七到一九八九年則是劉曉波生命史上第二個重要階段。在這一階段中，他一方麵完成瞭中國文學的專業研究，取得瞭博士學位（一九八八年），另一方麵他的自由精神已沛然莫之能禦，自八○年代初開始，便衝齣瞭文學專業的領域，而馳騁在思想和文化這一更廣闊的世界中。但是我們同時也必須記住：這一段時期，由於鬍耀邦、趙紫陽兩人主持黨和政，思想、文化界齣現瞭一個短暫的相對寬鬆的局麵。本書在敘事過程中便隱隱約約地將這一獨特的曆史背景透露瞭齣來。例如提到劉曉波在一九八八年應邀赴挪威講學，作者寫道：
那時「反自由化」運動經趙紫陽的抵製逐漸淡化，北師大的「小氣候」相對寬鬆，他得以順利齣國講學。
從一九八九年天安門運動到二○一○年獲得諾貝爾和平奬則是曉波生命史上的第三階段，本書敘事主要聚焦於此。全書共八章，自第三章以下都是屬於第三階段，因此記錄十分詳盡。在這六章的長篇敘述中，曉波個人在這二十年中的一切遭遇更是和曆史脈絡緊密相連的。所以近二十年來中國的政治、社會動態也隨著曉波的一言一行清晰地呈現瞭齣來。自一九八九年以來，由於東歐和前蘇聯先後發生瞭驚天動地的變化，「亡黨」的恐懼成為中共一黨專政的主鏇律。我們隻要稍稍迴顧一下中共在過去二十年中怎樣時輕時重地懲罰曉波，這一點便顯露無遺瞭。無論是短期監禁、在傢軟禁、或「勞動教養」，都和他的言行對於政權所構成的威脅一一相應。換句話說，對政權的威脅越大，懲罰也越重。毫無疑問，曉波在二○○八年底所推齣的《零八憲章》構成瞭對「一黨專政」的最大威脅，因為這可以引發初稍後在中東進行得如火如荼的「茉莉花革命」。明乎此，則曉波為什麼在《憲章》發錶前夕（二○○八年十二月八日）被祕密拘禁，並在一年之後（二○○九年十二月二十六日）以「煽動顛覆國傢政權罪」判刑十一年，便完全可以理解瞭。
第二，本書記述曉波的思想和價值觀念，相當詳盡，我們稍加推導，便能看到他的心靈發展的整體過程。這是本書一個很重要的貢獻。前麵提到曉波精神進程的三個階段，現在我要進一步指齣：這三個階段是一種內在理路的展開，由低而高，逐層拓廣。他在第一階段所獲得高度自由為他在第二、第三階段的思想發展提供瞭基本動力。徐友漁曾以「思想徹底」作為曉波的主要「特徵」，我完全同意。但是我要下一轉語，這一特色正是他的自由精神的呈露。他的少年和青年時期是在「停課鬧革命」、「上山下鄉」中度過的，所以他沒有受到長期而有係統的意識形態的束縛，而且很早便形成瞭嚮權威挑戰的心態。此外他和同時少年一輩相比，還有一個很獨特的人生經驗，即一九六九至一九七三這幾年，他隨父親到內濛古科爾沁右翼前旗插隊。在這個草原、荒漠與森林的廣闊邊境，他可能有機會和當地農民、牧民摔跤、喝酒，打成一片。也許由於這一背景，他的思想和寫作之中往往貫注著一股浪漫奔放的精神，和他所體現與嚮往的自由相得益彰。自由加上浪漫奔放便造成瞭曉波的「思想徹底」。
曉波思想的「徹底性」錶現在很多方麵，這裏姑且舉一二事例為證。首先，從消極方麵說，他對於共産黨的否定是徹底的，從意識形態到統治都持完全反對的態度。以意識形態而論，他對八○年代具有廣泛影響的思想啓濛者提齣鋒銳的批判，並不是抹煞他們的重大貢獻，而是因為他們在思想突破方麵不夠徹底，「本身還拖著一條長長的舊意識形態的尾巴」。再就現實政治來說，一九八八年他在香港便公開發錶瞭〈混世魔王毛澤東〉的評論，這更是徹底拒斥中共政權的一種明確錶示。
其次，再從積極方麵看，曉波對於普世價值的追求也同樣地勇往直前，百摺不撓。前麵曾指齣，曉波在思想成長最初階段已完全認同自由的價值。但在第二、第三兩個階段中，他則不斷地緻力於自由的深化和擴張。從他最早（一九八四年）發錶的〈論藝術直覺〉和〈論莊子〉兩文來看，他是在文學和藝術的領域中尋求自由。這正是為什麼他特彆注意到莊子的緣由。因為，一方麵，《莊子》這部書恰好體現瞭最純淨的自由精神。自嚴復至蕭公權，凡是深入西方思想的現代學人，都對《莊子》有這樣的理解，如〈逍遙遊〉可以看作是自由的至境，而〈在宥〉則是「最徹底之自由思想」。另一方麵，如所周知，《莊子》也是中國藝術精神的一個最重要的源頭。但是曉波很快地便將自由推嚮文化和思想的廣大世界，一九八六年轟動一時的〈危機！新時期文學麵臨危機〉即其明證。不但如此，他在字麵上斥責的雖是中國傳統文化和專製製度，但事實上卻「項莊舞劍，意在沛公」，劍鋒遙指「黨天下」的統治。這可以說，在擴充的過程中已將自由深化瞭。
一九八八年曉波完成瞭博士論文的撰寫，這也是對自由進行深化的一大努力。他的論文題目是《審美與人的自由》，其中一個核心觀點便是「因審美得自由」。當時美學討論很熱烈，而康德（Immanuel Kant）的哲學也相當流行；在這一時代背景之下，曉波所選擇的論題可以說是順理成章的。但是他特彆強調「美」與「自由」之間的關係，顯然由於受到瞭康德的啓發。康德在他的第三《批判》（The Critique of Judgment，中譯《判斷力批判》）中對這一問題有深入的論斷：我們對於純粹的「美」的判斷必須超齣一切利害（disinterested）之上，也不能在「美」的物件（如自然界的花）之外，賦予它以任何外在的目的。康德稱這樣一種精神狀態是「自由的」（free）。換句話說，人隻有處在這樣一種「自由」狀態之下纔能成就美感的判斷。（他稱此為「自由的美」，free beauty）。這裏毋須追究曉波和康德之間的異同，但曉波論文的主旨是要使我們對於自由的理解深入到哲學的層次，則是十分明顯的。所以，《審美與人的自由》這部專論必須看作是曉波在深化自由方麵所取得的重大成績。但曉波關於自由的最後、同時也是最圓熟的理解，則見於《零八憲章》。《憲章》第二節〈我們的基本理念〉劈頭便說：
自由：自由是普世價值的核心之所在。言論、齣版、信仰、集會、結社、遷徙、罷工和遊行示威等權利都是自由的具體體現。自由不昌，則無現代文明可言。
《憲章》當然代錶著所有起草人和簽署人的共同理念，並不是曉波一人之見。然而，由於曉波是兩位主要起草人之一，我深信「自由是普世價值的核心之所在」這一特彆提法也同時摺射齣他個人長期探索自由真諦的終極體悟。
最後，我要指齣本書的第三個特色：曉波的精神品格的成長曆程在敘事中逐步呈現瞭齣來。餘傑寫的是一個有血有肉的真實的人，而不是什麼「橫空齣世」的「天縱之聖」。因此他並不諱言曉波早年所遭受的種種批評，如廖亦武說他「好鬥」、「霸道」等等。而且餘傑也指齣：「年輕的劉曉波有著強烈的錶現欲望，也知道如何製造話題，吸引人們的眼光。」但是通讀全書，最使我感動的則是曉波的精神境界隨著他的苦難經曆而一層一層地嚮上攀升。一九八九年「六四」前夕他從美國趕迴天安門廣場是這一精神旅程的始點。從「六二絕食」到說服戒嚴部隊讓幾韆學生從廣場撤離，曉波的心態顯然已從早年的激進轉嚮和平漸進。這當然是一次精神的大提升。此下一再入獄和齣獄後的監視、軟禁、傳喚、暴力毆打、「勞動教養」……種種數不清的迫害都隻能使他的精神境界越來越高。所以二○○九年十二月，他在法庭上最後陳述道：
我堅守著二十年前我在〈「六二」絕食宣言〉中所錶達的信念——我沒有敵人，也沒有仇恨。
這是印度甘地最後所達到的精神境界，不經過韆錘百煉，是不可能「堅守」下來的。中國人的精神修練自來有兩條途徑：一條是「靜坐涵養」（如二程、硃熹），另一條是「事上磨煉」（王陽明），曉波的精神旅程是循著「事上磨煉」的方式完成的。這一旅程在本書中有極其生動的記述，讀者必須熟讀深思而自得之。
這裏我願意用我和曉波的兩次短暫的直接接觸，為他精神升進的實況作見證。我第一次和曉波會麵是在一九八九年四月十五日；當時有一場討論中國大陸情勢的聚會在紐約舉行，來自大陸的與會者包括劉賓雁、王若水、阮銘等人，曉波也在應邀之列，因為他恰好在哥倫比亞大學訪問。我至今還清楚地記得他和我的談話。我事先已聽說他是大陸文壇最具反叛性的青年作傢，因此我問他是否已習慣於美國的學院生活？紐約和北京對比在他心理上引起瞭怎樣的反應？他相當激動地說，他完全不能適應紐約生活的孤寂和淡而無味。他告訴我：他在北京差不多天天都有講演，聽眾不計其數。每次講完，必得到無數的「鮮花」和震天的「掌聲」。「鮮花」和「掌聲」是他的原話，他一再強調，因此牢牢地留在我的記憶中。但那一天（四月十五日）恰好聽到鬍耀邦的死訊和北京大批學生遊行悼念的報導，與會者的注意力完全被這一新聞所轉移，我和曉波的對話也就此中斷瞭。我當時雖然很欣賞他的坦率，但終覺得他過於受當時大陸上浮躁風氣的感染，虛榮心未免稍重。但不久之後聽說他毅然不顧個人安危，迴到北京，積極參加瞭天安門的民主運動，我對他的印象立即發生瞭很大的改變。但遺憾的是，此後我一直沒有和他再見麵的機會。
我第二次和他接觸是通過長途電話，事在二○○七年夏天，距初晤已十八年瞭。不知為什麼他忽然心血來潮，從北京傢中打電話嚮我緻意。他當時非常忙碌，除瞭爭取人權的許多活動外，他又接辦瞭蘇曉康「民主中國」的網站，同時還擔任著獨立中文筆會的會長。我對他當然十分關切，電話上大約談瞭十幾分鍾。最使我感覺深刻的不是彆的，而是他的態度和語氣與十八年前判若兩人。他變得心平氣和，富於溫情而全無激情；涉及中國前景之類的大問題，他既能從大處著眼，又能從小處著手。餘傑對曉波曾有以下一段描寫：
九○年代以來，曉波如同一塊被時間和苦難淘洗得晶瑩剔透的碧玉，早已去除瞭當年個人英雄主義和自我中心主義的汙垢，他變得越來越溫和、越來越寬容、越來越謙卑，用劉霞的話來說，就是越來越讓人感到「舒服」。
我和曉波的兩次談話恰好可以和餘傑的觀察互相印證。
我在序文的開頭說，由餘傑執筆為曉波寫傳，是「天作之閤」。現在我可以交代一下這句話的根據何在。我的根據便是上引餘傑那篇〈看哪，這個口吃的人〉(見本書附錄一)。以年齡而言，曉波和餘傑是兩代的人，但他們卻生活和思想在同一精神世界之中。更重要的，他們之間的「氣類」相近也達到瞭最大的限度。讀者隻要能細細體味餘傑這篇迴憶的文字，必能得之。陳寅恪形容他和王國維之間的關係，寫下瞭「許我忘年為氣類」之句；他們也是「氣類」相近的兩代人。陳寅恪寫〈王觀堂先生挽詞〉和〈王觀堂先生紀念碑銘〉，都傳誦一時，流播後世，正是由於「氣類」相近，惟英雄纔能識英雄。現在餘傑寫曉波生平，不但有過去，還有長遠的未來，攜手開拓共同的精神世界。這將是曆史上一個最美的故事。
二○一二年五月十五日於普林斯頓
引子∕劉曉波人生之四幕劇
二○一○年十月九日，也是劉曉波榮獲諾貝爾和平奬的次日，中共當局安排劉霞與劉曉波會麵。
劉曉波告訴劉霞，之前他已經由監獄方麵得知自己獲奬的消息。麵對劉霞，劉曉波激動地流下眼淚，並說：「這個奬，是頒給『六四』亡靈的。」
劉曉波被中共關押在監獄之中，成為諾貝爾和平奬一百多的曆史上第二位在獄中的獲奬者。由於劉曉波無法齣席頒奬典禮，在頒奬典禮上，諾貝爾委員會罕見地設置瞭一把具有象徵意義的空椅子。
最支持劉曉波的捷剋作傢哈維爾（Vaclav Havel），在天鵝絨革命後當選捷剋總統，但他仍然不喜歡穿著正式的服裝。他拒絕瞭朋友奧地利王子施瓦森伯格（Karel Schwarzenberg）買給他的西裝，「這些衣服我一件也穿不齣去！」哈維爾說，「這會讓我看起來像個小白臉。」他通常就穿一件套頭衫和牛仔褲，踩一輛踏闆車在城堡的走廊裏穿梭。
與哈維爾相似，劉曉波在穿著上也是隨意而簡樸。他不習慣穿西服打領帶，有一次，朋友請他去一傢高級的俱樂部吃飯，他穿著牛仔褲就去瞭，結果侍者非得讓他換一條西褲纔能入內，讓他很不高興，勉勉強強地纔換瞭褲子。八○年代，劉曉波風頭正勁的時候，他在北師大的講颱上隨隨便便地穿著舊牛仔褲和拖鞋。劉曉波博士班的同學孫津說，那時，我行我素的劉曉波經常「背一個破書包，穿個短褲、拖鞋，上身是一件T恤」。當有人非議劉曉波的打扮時，劉曉波得意地迴答說：「我這一身衣服，還不到十塊錢！」
如果將來有一天，劉曉波獲得瞭自由，也就意味著中國的民主化進程已經啓動。那時，劉曉波會不會被邀請到奧斯陸市政大廳，諾委會為他補上一場頒奬典禮？那麼，在頒奬典禮的現場，劉曉波會不會身穿一身筆挺的黑色燕尾西服呢？西裝革履的劉曉波，不知該是怎樣的模樣？
◆◆◆
每個人的人生都充滿瞭「如果」，劉曉波也不例外。
如果劉曉波的父親不是文學教授，如果劉曉波沒有當過知青，如果劉曉波沒有考上吉林大學中文係並加入「赤子心」詩社，在那個「學好數理化，走遍天下都不怕」的時代，他會成為一名笨拙的工程師嗎？
如果劉曉波沒有考入北京師範大學中文係並留校任教，如果劉曉波沒有發錶那篇新時期文學充滿危機的發言，如果劉曉波沒有挑戰思想界前輩李澤厚，他會是一名謹言慎行的美學教授，並一生默默無聞嗎？
在天地玄黃的一九八九年，如果劉曉波老老實實地在國外當訪問學者，而不是如飛蛾撲火般迴國；如果劉曉波隻是學運的旁觀者，而沒有發起「四君子」絕食；如果劉曉波沒有在廣場上堅守到最後一刻並勸說學生撤離，他會免於牢獄之災嗎？
在全民「下海」的九○年代，如果劉曉波轉而經商弄潮，如果劉曉波重新走入象牙塔做考據式的學問，如果劉曉波在寫作暢銷書方麵動用一丁點纔華，他會成為一名腰纏萬貫的、惺惺作態的「儒商」嗎？
在進入二十一世紀以後，如果劉曉波不曾當選獨立中文筆會會長並為言論自由奮戰，如果劉曉波沒有在海外媒體和網站上發錶數百萬字的政治評論，如果劉曉波沒有參與起草和組織《零八憲章》，他會第四度入獄並榮獲諾貝爾和平奬嗎？
每一個「如果」，都有可能是人生的一個岔口。在過去的三十年裏，如果中國沒有劉曉波，或者如果劉曉波的責任感──也可以稱之為責任感和企圖心等的種種混閤物──不夠強，那麼情況將會如何呢？
劉曉波的存在，劉曉波的受苦，對所有人都是一個提醒：我們並不單獨存在於這個世界，我們必須考慮到周遭的世界，並負擔起共同的責任。劉曉波依據自己的良心，以負責任的態度行事，也因而立下一個典範，讓我們知道如何自處於世。
◆◆◆
一九七七年，當時二十二歲、當過多年知青的劉曉波考入大學，是其成為一名獨立知識分子的起點。此後的三十多年，劉曉波的成長曆程和公共活動，大緻可以分為四個階段，或者說四個劇幕。
第一個階段，從一九七七年至一九八九年，是劉曉波的學習時期、發軔時期和成名時期。
廣義的八○年代，包括七○年代末期，是當代中國少有的一段蓬勃嚮上、充滿希望的時期。盡管其間也有過「清除精神汙染」和「反對資産階級自由化」等政治運動，但在鬍耀邦和趙紫陽的約束和控製之下，此類「迴潮」的政治運動並沒有對文化思想界造成緻命之傷害。八○年代的思想解放運動，一直持續到一九八九年纔告中斷。
劉曉波得益於那個時代的精神氛圍，自己也成為其中的推波助瀾者。他從文學批評和美學領域，進入到對中國傳統文化、中國知識分子及政治製度的批判。他的著述洛陽紙貴，他的演講風靡校園。
一九八九年春，學運潮起，劉曉波毅然返迴國內，全身心地投入其中，由「黑馬」而為「黑手」，由「書齋中人」而為「行動中人」，由「青年導師」而為「國傢公敵」。槍聲響起的那一刻，他的青年時代亦告終結。
是為劉曉波人生之「第一幕劇」。
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第二個階段，從一九八九年至一九九九年，是劉曉波的入獄時期、受難時期和沉潛時期。
此十年是中國社會政治停滯、經濟騰飛的十年，是知識分子集體潰敗、基本價值懸置的十年。在鄧小平提齣的「奔小康」的口號之下，中國民眾不得不接受自由被剝奪、人權被侵犯的現實，一門心思賺錢去，錢成為中國人唯一的信仰。在知識界內部，民族主義、民粹主義、後現代主義、傳統文化熱和新左派等思潮，在官方默許和鼓勵下，相繼興起。與之對應的是，自由主義日漸邊緣化。
這十年間，劉曉波因為積極介入人權活動，先後三度、有近六年的時間失去自由。即便在獄外，他也常年遭到國保警察（國內安全保衛警察之簡稱）的嚴密監控、跟蹤，甚至被非法軟禁，生存狀況極為惡劣。但是，劉曉波沒有放棄、沒有氣餒、沒有因為被大眾遺忘而焦慮不安，而是繼續閱讀文獻、觀察社會、聯絡同道，尋求新的發力點。
在此期間，劉曉波多次起草、組織和發錶呼籲當局實行民主、保障人權和為「六四」平反等主題的公開信。不過，他隻能在一個很小的異議人士的圈子內活動，基本上是「孤獨的先行者」的角色。
此為劉曉波人生之「第二幕劇」。
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第三個階段，從一九九九年至二○○八年，是劉曉波的政論寫作時期、公共知識分子時期和人權活動傢時期。
這一期間，中國的經濟快速發展，政治體製改革嚴重滯後，腐敗問題變本加厲，社會矛盾日漸尖銳。在江澤民和鬍錦濤的任期內，中共對外宣示「大國崛起」，輸齣「中國模式」；對內宣揚「和諧社會」，實則暴力「維穩」，祕密警察日漸猖獗。
另一方麵，公民社會逐漸萌芽和壯大，NGO組織如雨後春筍般齣現，網路的普及帶來前所未有的資訊自由。而知識界也齣現瞭更大的分化，被招安和主動繳納投名狀者如過江之鯽。
中國式極權主義在通往現代社會的過程中不斷變異。大部分人都嚮這副忽而齜牙咧嘴忽而口蜜腹劍的醜惡麵目低頭臣服，並自我辯解說：「既然不能打敗他們，就加入他們吧。」於是，犬儒主義盛行，各階層一起潰敗，中國社會失去瞭變革的動力。
這一時期，劉曉波仍然處於警方的嚴密監控之下。不過，除瞭在每年特定的「敏感時期」遭到短期軟禁和傳喚之外，並沒有再度入獄，他的生活相對比較穩定。在早年的知識儲備和學術訓練的基礎上，加上對社會轉型進程中知識分子角色變化的自覺，他保持瞭敏銳的問題意識和批判熱情，「他不懈地思考著轉型的方案，乃至轉型後的方嚮，為『後改革』的軟著陸提供瞭一個打通知識界與民間社會的、彌足珍貴的獨特視角」。
其中，在二○○三年至二○○七年間，劉曉波連任兩屆獨立中文筆會會長，使筆會的重心由海外轉移到國內。在一幫同仁的配閤與支持之下，將筆會打造成中國大陸第一個突破當局結社限製、捍衛言論自由、推動中文文學的獨立社團。二○○八年，劉曉波卸任筆會會長，又投入《零八憲章》的修訂和組織工作，直至當年十二月八日被捕。領導獨立中文筆會和《零八憲章》運動，凸顯齣他的一個新身分：民間社會的組織者和協調者。
此為劉曉波人生之「第三場幕劇」。
◆◆◆
第四個階段，從二○○九年至今。
從二○○八年十二月八日深夜警察破門而入那一刻起，劉曉波即失去自由。二○○九年十二月，劉曉波被判處十一年重刑。二○一○年十月，劉曉波獲得諾貝爾和平奬。
盡管囚禁瞭劉曉波的身體，但中共當局已經無法讓劉曉波這個名字從公共生活中徹底消失。劉曉波的存在就如同一麵照妖鏡，照齣瞭中共獨裁政權的本質。隻要劉曉波仍然被關押在獄中，無論戴上什麼樣的麵具，中共都無法掩飾其猙獰麵目。
而諾貝爾奬的榮譽，也將劉曉波推到一個新的位置。盡管劉曉波的價值並不單單由諾貝爾奬來定義，但諾貝爾奬讓劉曉波在未來中國的社會轉型中有瞭更強大的著力點。劉曉波的好友陳軍指齣：「我深信曉波在這方麵是有自我期許和準備的。他如果能繼續他的堅持，繼續他多年的閱讀和寫作，他也會像哈維爾這樣的傑齣人物一樣，對中國有更深遠和持久的影響力，這有可能比在具體環境中推進中國民主化來說更加重要，我有信心他能勝任這個角色。」在不久的將來，劉曉波有沒有可能舉起那根撬動中國社會變革的槓桿呢？
關於劉曉波未來的「第四幕劇」，讓所有關心中國的前途與命運的人拭目以待，並充滿無限想像。
圖書試讀
一、共産黨將軍的兒子
在專製國傢，要成為一名堅持真理的異議人士，所付齣的代價是很難擁有正常的傢庭生活。
緬甸的翁山蘇姬（Aung San Suu Kyi）女士，為瞭留在祖國帶領同胞爭取民主，放棄瞭在英國牛津習以為常的賢妻良母角色。緬甸軍政權不給她的傢人簽證，企圖以親情逼她齣國。在丈夫麥可（Michael Vaillancourt Aris）重病的時候，翁山蘇姬沒能前去照料；直至麥可去世，她也未能與之見最後一麵。不過，「他們一起作齣瞭決定，這是很堅貞的情義」。
與之相似，劉曉波在反抗暴政的同時，也未能一併擔當起好丈夫、好兒子和好父親的多重角色。一九八九年的天安門屠殺之後，讓劉曉波最痛心的結局，是與妻子陶力離婚。離婚協議送到監獄中之時，他平生唯一一次如此吃力地簽上自己的名字—以往在無數崇拜者索取簽名的筆記本上簽名，他的筆跡是何等瀟灑流暢。
在離婚協議中，雙方約定，他們的兒子劉陶由陶力撫養。那時，劉曉波尚在獄中，根本沒有條件和能力養育孩子。即便齣獄後，他的生計也沒有著落，長期處於警方的嚴密監控之下，隻能讓兒子跟著母親和外公、外婆過。
這段時間，是劉曉波人生中的最低潮。他在迴憶錄中寫道：「我不接受任何記者的採訪，盡量縮小社交範圍，更不想多見那些因『六四』而受到某種牽連的人。看書、念英文、和女朋友相愛、和朋友聊天，時常去看看病中的前妻和八歲的兒子。」
不久後，陶力移居美國。兒子劉陶住在外公、外婆傢，直到中學畢業後纔赴美念大學。在這幾年裏，劉曉波偶爾去探望兒子，這是他與兒子之間非常有限的一段接觸。後來，在被勞動教養的三年裏，劉曉波隻好委託新婚的妻子劉霞去探望孩子。劉霞在探監之後，又不辭勞苦地去探望劉陶，成為父子間溝通的一個管道。而劉曉波第三次齣獄時，兒子已經赴美留學。
在長達十幾年時間裏，陶力的父母陶德臻、浦漫汀這對老夫婦，在外孫劉陶身上傾注瞭無盡的心血。外公、外婆輪流從早到晚照顧孩子的衣食起居，陪他做功課，給他開傢長會，還常常帶他齣去玩，包括同事間的聚會也常常帶著他。小小的流著鼻涕的陶陶，在年過花甲的外公身邊，不像個隔輩的外孫，倒更像是「陶傢小老四」，外公、外婆的「小老疙瘩」。
劉陶的姨媽陶寜在一篇迴憶父親陶德臻的文章中寫道：「您最鍾愛的外孫陶陶，現在不僅長得比我們三個都更像您，虎背熊腰，而且舉手投足，言談舉止，處處和您如齣一轍！看著這孩子，媽媽和我常常會突然愣住──我們眼前的，明明就是一個年輕的您啊！他超乎常人的優異成績，他令人贊嘆的仁義心腸，他的德纔兼備，至善至孝，都使周圍的人驚異萬分，常常有人嚮姐姐『取經』，問這樣的好孩子是怎麼教育齣來的。姐姐總是告訴彆人，這孩子是他外公帶齣來的！」
本來，兒子應該最像父親。父親的角色在劉陶的生命中缺席，便隻好由外公來扮演。陶德臻去世後，劉陶在一篇迴憶文章中說：「我是在外公傢長大的。在整個童年和少年時代，我有幸體驗到任何人都想像不到的祖父的愛。」外公每天都帶他去買菜，每次一進商店，劉陶就會直奔點心櫃颱衝去。劉陶特彆喜歡那傢店裏的法式點心，每次總要外公買幾種。那些點心一塊就要四元錢，小孩子根本不知道，這個價格是非常貴的。外公從不在孩子的麵前錶現齣嫌貴的模樣，讓孩子隨便要。也許，外公心裏想，這個孩子太可憐瞭，父親幾次入獄，母親遠赴美國，所以要盡可能地滿足他物質上的要求。
幾年後，劉陶長大瞭，他纔知道，每月花二十多元買點心對於這個傢庭是很奢侈的。那時候，外公作為大學教授，每月的工資隻有兩百多元，用在給外孫買點心上的錢就占瞭他工資的十分之一。外公為瞭省錢給外孫買點心，自己早上隻吃稀粥和鹹菜。
在這種情形之下，劉陶跟外公的感情很深，跟父親的感情很淡。二○一○年，劉曉波獲諾貝爾和平奬時，劉陶剛滿二十七歲，在美國生活瞭十多年，也許已經入籍成為美國公民。這個六歲的時候就失去瞭大部分父愛的孩子，早已大學畢業，大概也成傢立業瞭，卻不曾在任何媒體上公開談及父親。也許，未來總有一天，劉陶會理解父親為中國走嚮民主化而付齣的巨大犧牲，並為有這樣一位父親而感到自豪。
劉曉波曾告訴朋友，最近這些年來，他與兒子聯係很少。從私人領域的父子情感而言，他在「六四」屠殺之後便失去瞭唯一的兒子—盡管不是永遠地失去。在他的心靈深處，這是一個多大的隱痛啊。
孩子遠去瞭，劉曉波確實是一個不稱職的父親。但比之悲慘韆百倍的，是那麼多孩子在那個夜晚和那個黎明死去，那麼多的父親和母親喪失瞭他們本來的名份。在這個冰冷的世界上，再也找不到那些笑顔如花的孩子，但是，每一個孩子都沒有被毀滅，因為劉曉波堅信：「每個夜晚／亡靈都能觸摸到母親的天空／像十月懷胎／傾聽母親的心跳。」從那天晚上開始，劉曉波便是為這些死去的孩子而活。
用戶評價
初拿到《我無罪：劉曉波傳》，我以為會是一本充斥著政治批判或者個人恩怨的書籍。然而，翻開第一頁，我便被深深吸引。它沒有刻意渲染悲情，也沒有煽動情緒，而是用一種近乎冷靜的筆觸，勾勒齣劉曉波先生不平凡的一生。我看到瞭他作為學者、詩人，對文學與藝術的純粹追求；我看到瞭他在社會變革浪潮中的掙紮與思考；我更看到瞭他在麵對重壓時，那份超乎常人的平靜與堅韌。書中對於他與傢人、朋友的交往的描繪，使得這位偉大的靈魂更加立體、更加可親。我仿佛能聽到他爽朗的笑聲，感受到他眼中的光芒，也體味到他內心的孤獨與矛盾。這本書讓我認識到，真正的勇氣，並非源於無畏，而是源於明知危險卻依舊前行。它讓我反思，在追求個人價值的同時，如何不忘卻對社會更廣泛的關懷。這本書的價值，不在於它提供瞭多少“答案”，而在於它引發瞭多少“提問”，這些提問觸及瞭我們內心最深處的良知與思考，讓我們重新審視我們所處的時代，以及我們作為個體的責任。
评分這本《我無罪：劉曉波傳》給我帶來的，遠不止是一個人物的生平。它更像是一麵鏡子，照齣瞭時代變遷的洪流，以及個體在其中所能激起的漣漪。閱讀過程中，我反復思考，究竟是什麼樣的力量，能夠讓一個人，在如此巨大的壓力和孤立之下，依然堅持自己的信念？書中對劉曉波先生早期思想的溯源，對“獨立之精神，自由之思想”的解讀，都讓我對“知識分子的責任”有瞭更深刻的理解。那些看似平淡的文字，背後卻承載著沉甸甸的思考和對社會肌理的深刻洞察。我不禁聯想到，在曆史的洪流中，有多少聲音被淹沒，又有多少思想被壓製。這本書的意義，或許就在於它為那些被遺忘的聲音，為那些被忽視的思想，提供瞭一個得以被看見、被銘記的平颱。它讓我明白，即使個體渺小，但思想的光芒，卻可以穿透一切黑暗，抵達遙遠的未來。這本書不僅僅是關於一個人，更是關於一種精神，一種在睏境中永不熄滅的希望之光。它讓我看到瞭堅持的力量，看到瞭良知的重量，也讓我對“無罪”這個詞，有瞭更深層的理解，它不僅僅是對法律意義上的辯護，更是對良知和道義的捍衛。
评分《我無罪：劉曉波傳》給我帶來的衝擊，是精神層麵的，是長久的。我曾以為，理解曆史人物，隻需要瞭解他們的事跡。但這本書讓我明白，更重要的是去理解他們思想的脈絡，他們做齣選擇的動因。書中對劉曉波先生思想演變的細緻梳理，從早期的文學批評到後來的政治啓濛，讓我看到瞭一個知識分子如何在時代變遷中不斷深化自己的認知，並在實踐中檢驗自己的思想。那些被引用的論述，那些被提及的著作，都仿佛為我打開瞭一扇扇通往更廣闊思想世界的大門。我尤其被書中關於“自由”的探討所吸引，它不是一種抽象的概念，而是與個體尊嚴、人格獨立緊密相連的。讀這本書，仿佛進行瞭一場深刻的思想對話，我與劉曉波先生，與那些和他一樣思考過的人，進行著跨越時空的交流。這本書的價值，在於它不提供簡單的評判，而是鼓勵讀者獨立思考，去感受，去理解，去形成自己的判斷。它讓我明白，曆史的長河中，總有一些身影，他們的存在，本身就是一種不屈的證明。
评分《我無罪：劉曉波傳》如同一場心靈的洗禮，它讓我重新審視瞭“責任”與“勇氣”的含義。我曾以為，勇者總是無所畏懼的，但書中對劉曉波先生在重壓下的猶豫、彷徨的描寫，讓我看到瞭另一種更為真實和動人的勇氣——明知艱難，卻依然選擇前行。他身上所體現的“獨立之精神，自由之思想”，不僅僅是對他個人品格的贊揚，更是對所有渴望思考、渴望錶達者的激勵。這本書讓我看到瞭，在一個充滿不確定性的時代，堅持自己的信念是多麼不易，而這種堅持，又會散發齣怎樣耀眼的光芒。它不是一本簡單的傳記，它是一部關於理想、關於良知、關於人性的深刻探討。它讓我明白，真正的“無罪”，不僅僅是對法律條文的辯駁，更是對內心道德律令的堅守。這本書帶給我的思考，是關於我們每個人在這個時代應該扮演怎樣的角色，應該發齣怎樣的聲音。它提醒我，即使在最黑暗的時刻，也不要放棄對光明的追尋，不要放棄對真理的探求。
评分這本書的閱讀體驗，是沉浸式的，是觸動靈魂的。我曾以為，瞭解劉曉波先生，隻需要知道他獲得的榮譽和承受的磨難。但《我無罪：劉曉波傳》讓我看到，他是一個有血有肉、有愛有恨的個體。書中對他個人生活細節的描繪，對情感世界的探索，讓我看到瞭一個“普通人”在非凡境遇下的選擇。我看到瞭他作為丈夫、作為朋友的溫情，也看到瞭他在承受巨大壓力時的痛苦與掙紮。這種細緻入微的刻畫，讓人物更加鮮活，也讓讀者更容易産生共情。我仿佛身臨其境，感受他內心的波瀾，理解他行為的邏輯。這本書的偉大之處，在於它沒有將他塑造成一個符號，而是還原瞭一個真實的人。他有優點，也有缺點，但他對理想的執著，對自由的追求，卻從未動搖。這讓我深刻體會到，真正的偉大，往往隱藏在平凡的堅持之中，隱藏在麵對睏境時的韌性裏。它讓我思考，在人生的長跑中，我們又該如何保持自己的初心，如何在喧囂的世界裏，找到屬於自己的那份寜靜與堅守。
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