本书计收10篇论文，既有综合性较强的，也有专题性明显的。但所有文章都和中国思想史上的重要变化有关。

　　先秦的「轴心突破」，是古代中国思想起源的关键，可以称作「思想」的这种东西，从古代的文化与心态中浮现成形。而经学在汉代的成立，儒教取得了正统的地位，则是中国思想史上关键性的发展。

　　汉晋之际的思潮以及玄学的兴起，是中国自儒教取得正统地位后的第一次思想巨变。而来自印度的佛教在两晋以后壮大以及道教的形成，是中古时期的另一变局，为中国的思想世界带来结构性的改易。

　　理学在宋代的崛起是中国思想史上之一大事因缘，透过宋明理学尊崇的《大学》、《近思录》和《传习录》，可以解析理学家道德观的特质；而以王阳明为首要代表人物的心学在15、16世纪出现乃至于领时代风骚，则是理学传统的一大波动。

　　清初礼治思想的崛起，是明清之际思想变化中的一个重要面向；盛清考据学的兴起与理学的没落，则是传统中国最后一个重大的思想变动。而道光、咸丰年间(1821-1861)以下的禁书重出，则为晚清思想新局及近现代的大变局提供了一个本土来源。

　　读毕本书，应该可以对19世纪中期以前中国思想史上大部分的重要变局有所认识。

作者简介

陈弱水

　　1956年生于台湾屏东。国立台湾大学历史系毕业，美国耶鲁大学历史学博士。曾任教于美国耶鲁大学、哥伦比亚大学、加拿大英属哥伦比亚大学、日本东京大学，并长期任职于中央研究院历史语言研究所。现为台湾大学历史系特聘教授、中央研究院历史语言研究所合聘研究员，并兼任台大文学院院长。专长为隋唐五代史、中国思想史。着有Liu Tsung-yuan and Intellectual Change in T’ang China, 773-819、《中国文化史》（合着）、《公共意识与中国文化》、《唐代的妇女文化与家庭生活》、《唐代文士与中国思想的转型》以及论文数十篇。

《中国史新论》总序　王汎森
导言　陈弱水

余英时
天人之际——中国古代思想的起源试探
一、引　论
二、轴心突破与礼乐传统
三、天人关系的新转向
四、从巫传统到气化宇宙论
五、孔子与巫传统
六、从天人合一到内向超越
跋

陈　来
西周春秋时代的宗教观念与伦理意识
一、殷商的祭祀宗教
二、西周的天命信仰
三、西周宗教观念转变的伦理意义
四、孝与西周春秋时代的德行
五、春秋时代的人文思潮
六、春秋时代的道德意识
七、春秋末年的礼仪之辨

金春峰
汉代经学与经学哲学的确立及其历史意义
一、时代的新问题与需要
二、天人之际
三、宇宙统一图式
四、古今之变
五、经学──统一的指导思想
六、经学──随时代而变化
七、汉代经学哲学之政治性及消亡
八、几个问题的历史分析

陈弱水
汉晋之际的名士思潮与玄学突破
上篇　玄学的突破
下篇　玄学兴起的背景
代结语：玄学与中古文化思想

葛兆光
周孔何以不言？──中古佛教、道教对儒家知识世界的扩充与挑战
引言：在传统之外变──中古佛教与道教新知识的刺激
一、从陈寅恪先生〈崔浩与寇谦之〉一文说起
二、唯一的中央之国还是四洲之一？佛教世界观对走出中国中心的影响
三、日中无影：中国与天竺究竟谁是天下之中？
四、十洲三岛、化胡及道教想像中的天下
五、幽冥世界：道教的酆都与佛教的地狱
结语：周孔不言与五经不载——来自异域和来自边缘的知识新世界

黄进兴
理学家的道德观——以《大学》、《近思录》与《传习录》为例证
一、《大学》：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」
二、《近思录》：「圣贤气象。」
三、《传习录》：「致良知。」
四、结语

吕妙芬
历史转型中的明代心学
一、道学的变调与分歧：学术与政治的密切关系
二、明中晚期社会转型的冲击
三、学说内涵的变化：明代心学与朱学的对话与发展
四、近代史中的「明代心学」

王汎森
清初「礼治社会」思想的形成
一、在新的基础上建立社会规范
二、社会的重建——以礼抗俗
三、士人世界的清整运动及四民秩序之再确立
四、与佛、道生命礼仪对抗
五、整合宗族及其他
六、宣传礼仪的小册子
七、丧礼改革运动
八、清初三《礼》学
九、结论

艾尔曼(Benjamin A. Elman)
18世纪中国经学的危机
一、帝制中国的经学
二、18世纪中国的思想与社会脉络
三、18世纪的经学与律诗复兴
四、清代训诂学与自然科学

王汎森
道、咸以降思想界的新现象──禁书复出及其意义
一、禁毁的「涟漪效应」
二、褒诛并行的手法
三、文网的松弛
四、「国论」与「乡评」
五、明季遗献的复活
六、辛亥革命与禁书复出的关系
七、结论

英文目次