神．鬼．祖先：一个台湾乡村的民间信仰 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

原文作者： David K. Jordan

村落械斗与联盟
圆满平安热闹的文化概念
乩童与社区意志的型塑
地方层次的改运与驱邪
冥婚、超自然范畴内的流动
英美世界第一次有学者对台湾乡村民间信仰
进行全面而系统性的田野民族志分析

　　本书主要内容来自焦大卫（David K. Jordan）1966-1968年间在台南县西港乡保安村（化名）所做的民族志。这是英美世界第一次有学者对台湾乡村民间信仰进行了全面而系统性的田野民族志分析。本书由移民过程谈到家庭与村落的信仰组织，由村民的宇宙观谈到村民与各类超自然范畴间的互动，焦大卫并提出了能有助于理解台湾汉人村落如何来面对自然生态与社会变迁的调适模型。书中触及的许多主题（村落械斗与联盟、圆满平安热闹等文化概念、乩童与社区意志的型塑、地方层次的改运与驱邪、冥婚、超自然范畴内的流动等），在经验与理论层次都具有开创性，对相关研究领域影响深远。本书附录文章（1994）刊出焦大卫1990年代对当时台湾宗教与社会变迁所提出的后续观察，该论文将时间向度纳入考量，也有助于能更凸显出焦大卫认为台湾民间信仰历经社会变迁而仍能自行调整的观点。

作者简介

焦大卫（David K. Jordan）

　　曾就读史丹佛与芝加哥大学，1969年芝加哥大学人类学博士。David K. Jordan长期担任加州大学圣地牙哥校区教授，研究专长为文化与心理人类学、宗教人类学、汉人民间信仰、社会语言学等。Jordan在研究与教学方面兴趣广泛、声望卓着，他是研究汉人社会的人类学家中较早期的拓荒者，所着的Gods, Ghosts, and Ancestors（1972），是英语世界第一本全面而完整的台湾汉人民间信仰民族志分析m他与 D. Overmyer合着的The Flying Phoenix（1986）【中译本《飞鸾︰中国民间教派面面观》，2005】，是另一本研究汉人社会民间结社与扶鸾现象的开创性着作。Jordan民族志报导中，往往能对汉人社会民众宗教实践进行细腻的社会与文化心理分析，并提出结构性的解释观点。Jordan多次来台进行田野研究，目前为加州大学圣地牙哥校区荣退教授，但仍继续活跃于研究与教学工作。

译者简介

丁仁杰

　　威斯康辛大学麦迪逊校区社会学博士，中央研究院民族学研究所副研究员，出版有专着《社会脉络中的助人行为》、《社会分化与宗教制度变迁》、《当代汉人民众宗教研究》等。研究领域以宗教社会学为主，包括传统与当代慈善活动、新兴宗教、宗教组织与宗教运动、汉人民间信仰、农村社会变迁等。

中文译本序言
Preface to Chinese Translation
英文版第一版序言
英文版第二版序言
译者导言
导论

第一章、保安村：一个台湾的乡村
姓氏与宗族
姓氏的战争

第二章、台湾的宗教
佛教徒与道教徒
神明和鬼

第三章、守护村子的神明
守护保安村的超自然界神明
保安村的超自然界敌人

第四章、神明的谕示
筶
轿仔
乩童
乩童作为神明谕示的传达者
乩童作为一种奇观性的画面
对于神明谕示的几点观察

第五章、家庭
家庭的形象
家庭祭坛
祖先

第六章、神明对于家庭的保护
家庭的超自然保护者
驱邪：谢土仪式

第七章、一个关于乡村与家庭的「同形学」

第八章、家鬼
冥魂的新娘子
被具体化的鬼
「神化」了的鬼

第九章、结构与变迁

附录
战后台湾的变迁及其在民间宗教活动上的影响
社会逐渐富裕的影响
政府政策的影响
教育的影响
迁移所造成的影响：地方主义的减低

书目
检索
中文人名索引
英文人名索引
主题索引

第一章　保安：一个台湾的乡村

本书是关于台湾西南部一个村落的研究，我称此地为保安。保安的位置离台南县西港乡中心区不远，西港乡的中心在台南市界的北边。台南市是汉人最早移民来台湾的地方，也是台湾过去的首府。保安的位置在曾文溪畔，曾文溪由东边的山区向西蜿蜒流去。因为台湾的山势通常较高，而且平原狭窄，当雨势很大时，河水湍急，山上的水源很快就会流失。若没下雨，河区则变得相当干涸，直到下次山区再下雨时才会改变。曾文溪也不例外，它有一个宽广的河床，水很少填满河床，但水流很难预测，时常变迁，有时河水充溢，有时又仅有小溪的水量。在1932年，河床两岸盖起了堤防，两岸堤防之间相距近一公里，堤防由西港乡的西边一直延伸到出海口。这个堤防是由日本政府（1895-1945年之间统治台湾）所建。1967年，蒋中正生日时，在离西港有一段距离的曾文溪上游山区开始建筑水坝，新的水坝将在1973年完成，这个水坝希望能够将水灾的发生率由十二年一次降低到百年一次，它也希望能由那个在工程完工后将会是台湾最大的湖泊里，提供发电与灌溉水的需要。

保安是一个农业村庄，村民生产当地一般性的各种农作物，包括一年三获的水稻，以及旱稻、蕃藷、蔗糖等等。西瓜（可当水果或用来做瓜子）是主要的商品作物。黄麻、芝麻、高梁、玉蜀黍、芋头、棉花以及其它作物在该地也有小量种植。此外还有各种水果，不过其中只有香蕉对外贩售。

除了正常土地外，保安的居民会在曾文溪堤防间河床里面较肥沃的地方进行耕种。在每年固定氾滥水流的沖刷之下，这些土壤都相当肥沃，在水量较低的时候，河床中较低洼处的土壤还可以用牛车运到他处去卖。不过在该地，人们晓得，每隔几年当河水氾滥，农作物很快会被沖刷掉，这个因素使得该地只适合种植一些快速生长的作物。在河床地最常发生河水氾滥的地方，通常会种植西瓜，其它地方则种植豆类、蕃藷、芝麻、和其它作物。米和糖是主要的商品作物，它们完全种植在堤防外较安全的地方。

根据1966年的户口调查，保安村人口有1669人。在1967年年初，我的调查所得是，当地共有227户人家。在台湾，每一个住处居住着一户人家，每一户有一个户长，以成员与户长的关系来纪录，户口调查详细登记着家户成员的身份。在各方面看来，「户」（household）通常和「家」（family）相一致，不过也不尽然。尤其在都市里，有一些外人（像远亲、寄宿的人、佣人、或学徒等），虽然有可能是户中的一份子，但是他们并不是属于同一家庭。

在保安，「户」与「家」通常是一致的（我们后面会提到一些例外），为了避免「家」这个字在使用上的过度重复，我有时候会把家和户两字交错使用，有时为了做清楚区别，我则会将汉字加在文中以做区别。另外要说明的一点：在台湾大部分的乡村，户籍中所登记的家庭成员，事实上不常住在家中，这主要是因为教育和服兵役的原因，有时候为了出外谋生，例如去高雄，这是常有的情况。虽然政府希望这些出外者尽量能够在新的住处登记户口，但是效果并不大。基本上，大部分村庄，户口登记的人数，可能比实际居住的人数还要多些，相对来讲，在都市里，我猜测其情况可能会相反。

这种偏高的登记数目，跟华人「家」的概念（或者说「户」也可以）相当一致，因为「分家」仅是一种仪式上的分化，家户成员并不是真的就完全分离出去，即使分出去不再住在保安，还是常被当作是保安村的人。搬不搬出去并无关系。即使人们搬离保安，也还会经常回来，尤其是假日，我们常会遇到一些过去从来没见过的村民。我一开始曾尝试区别出所谓「真正的居民」和「暂时性的居民」之间的分别，但最后我放弃了，而还是接受了村民自己所使用的相关范畴。
保安是一个「很纯粹」的村落，完全由闽南人所构成，没有客家、原住民或大陆外省人的迁台移民，它的「纯粹」也反映在另一方面：当地除了一户真的关注教义的基督教家庭以外，没有无神论者和不可知论者。虽然有少数的村民在西港中心和台南做事，他们骑脚踏车和摩托车通勤，不过多数的村民是农民，这些村民耕种的土地大概都在村的半径三公里以内。

1968年时，当地有八到十二间商店，这个数目会随季节而变，夏天许多人会开一个小摊子卖西瓜或其它农产品。商店中有一家草药店，还有一家是脚踏车制造与修理商。其它商店主要是卖食物，当生意不错时，还会摆一些文具来卖，像毛笔、墨水、蜡烛、纸钱、香菸、铅笔、火、酱瓜、鞭炮、糖果、酱油、麻绳、草帽、肥皂、纸扇、酒、习字簿、家庭药品和其他各种日用品。除了年轻脚踏车师父以外，所有这些开店的人，都还种着自己的田。

由另一个角度来说，本村也可以说是相当「纯粹」的：四分之三的本地村民都姓郭，虽然他们是属于五个不同的支脉，我们后面还会提到这一点。郭氏在本村和隔壁「兄弟村」高度集中，这两个村都是以郭圣王【译按：即广泽尊王】为主神。在台湾位于台南市的一间重要郭圣王主庙【译按：西罗殿】，神像每三年绕境一次，并会经过这两个村庄。几年前这两个兄弟庄，或者以村庄名义，或者村中某些人以个人名义，对该庙的重建捐献不少。当本村的神明无法解决村民问题时，村民会到台南市那个主庙去寻求帮助。

None