上書：西藏人與中共的另類對話 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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作者簡介

十世班禪喇嘛

　　十世班禪喇嘛被中共稱為「愛國宗教人士」。1949年十三歲時，其幕僚以他的名義發錶過支持中共解放西藏的聲明；1950年簽定十七條協議時，中國政府極力將班禪喇嘛的議題列入協議條款中，以備日後利用和分化藏人。班禪喇嘛也試圖通過與中國政府閤作，為西藏民族謀取利益，為西藏佛教找尋齣路。然而這一切不過是班禪喇嘛的一廂情願而已，五、六十年代對藏人的鎮壓和屠殺，造成一百多萬藏人的非正常死亡，這一切，班禪喇嘛看在眼裏，悲憤難忍，他以極大的勇氣寫《七萬言書》給毛澤東，指齣西藏宗教遭到毀滅，西藏民族人口銳減，很多地方隻剩下老幼婦女的現實，直斥中國政府「滅族滅教」，並哀呼「勿使眾生飢餓，勿使佛教滅亡，勿使我雪域之人滅絕，為祝為禱。」

　　班禪喇嘛因此失去瞭自由，除瞭長期的軟禁，他在監獄的單身牢房中度過瞭九年十個月，但他並不後悔，重獲自由後，他一如既往地為西藏民族和宗教的生存而吶喊奔波，並一再拒絕攻擊西藏政教領袖達賴喇嘛。1989年，他甚至公開指齣西藏在中共統治期間，遭受的損失遠遠大於所得到的。發錶這個講話後不過三天，班禪喇嘛便不明不白地圓寂。

平措汪傑

　　葛然朗巴．平措汪傑（平汪），1922年生於西藏康區的巴塘縣（今屬四川省甘孜藏族自治州）。西藏共産黨創始人。

　　1950年中共侵佔西藏時，平措汪傑歡欣鼓舞地前去迎接共産同誌的「解放」，平措汪傑以為中國共産黨會遵循共産主義理念，給西藏民族帶來自由和幸福，並促成西藏民族的自決權利。他投身於中共軍隊、做為中共的列席代錶參加十七條協議的簽訂、成為中共在西藏的領導層中唯一的一名西藏人，他因此被一些藏人稱為「帶漢人進藏的藏人」。

　　1958年，已失去利用價值的平措汪傑成為第一個被整肅的藏人共産黨員，被單獨關押長達十八年。1979年獲釋，並被安排擔任全國人大的代錶。他行使職權，於1980年上書中央，要求落實民族自治權利； 2004年以後多次上書中共總書記鬍錦濤等，要求通過實質和談，解決西藏問題；並發錶講話和文章，鼓吹民族平等和自治。結果，中共取消瞭他的全國人大代錶的資格。即使如此，他仍一如既往地不斷就西藏問題提齣各種建言。

　　他的文章和書籍在大陸被禁止齣版，但這些在中國被禁止的言論和意見，卻一直得到國際上很多研究西藏問題之專傢學者的肯定和贊賞

編者簡介

雪域智庫

　　一群關心雪域未來的西藏人和颱灣人。

藏地風雲：曆史、信仰與現代性的交織 本書以宏大的曆史視野和細膩的個體敘事，深入剖析瞭青藏高原在近現代轉型中的復雜圖景。它並非聚焦於單一的政治事件或人物傳記，而是緻力於構建一個多維度的觀察框架，用以理解西藏文化在麵對外部衝擊、內部革新與全球化浪潮時的韌性、變遷與內在張力。 第一部分：雪域文明的韆年迴響 本部分將追溯西藏文明的源頭及其獨特的地理與精神生態。我們探討瞭苯教、藏傳佛教在藏族精神世界中的奠基性作用，以及這種信仰體係如何塑造瞭西藏社會的結構、價值觀與日常生活邏輯。重點分析瞭元、明、清三代中央王朝與西藏地方政權之間復雜而微妙的“政教關係”的形成過程，揭示齣傳統西藏治理模式中，宗教權威與世俗權力如何相互依存、彼此製衡。 書中的曆史敘事將超越簡單的綫性發展，而是著重於考察西藏社會內部的階層流動、農奴製度（在特定曆史語境下的社會組織形態）的運作機製，以及拉薩、日喀則等重要城鎮作為宗教、商業與文化中心的興衰起伏。我們藉助早期西方探險傢、漢地史籍以及藏文文獻中零散的記載，力圖重構一個鮮活的、充滿內在生命力的古代與近世西藏社會圖景，避免將之僅僅視為一個被動的、等待被定義的“他者”。 第二部分：現代性的衝擊與邊緣地帶的重塑 進入20世紀，西藏的命運與全球地緣政治的劇烈變動緊密地交織在一起。本部分詳細考察瞭在清朝衰落、中華民國建立以及隨後的全球衝突背景下，西藏地方政府如何試圖在保持獨立自主與應對外部壓力之間尋求平衡。我們分析瞭20世紀上半葉西藏在外交、軍事和經濟現代化方麵的嘗試與局限，特彆關注瞭這一時期藏族知識分子群體內部對於“西藏未來之路”的不同思考與論爭。 書中對傳統西藏的現代化路徑進行瞭深入比較研究，探討瞭在傳統宗教秩序受到挑戰時，世俗教育、科學技術以及新的社會理念是如何艱難地滲透入高原社會的。這一過程充滿瞭內在的矛盾：一方麵是對外部世界“進步”的嚮往，另一方麵是對本土文化根基流失的深切憂慮。 第三部分：信仰、記憶與身份的當代協商 本書的後半部分將目光投嚮當代，旨在探討在新的政治和社會結構下，藏族身份的構建與維係。我們超越瞭宏觀的政治敘事，而是深入到基層社區和個體經驗層麵。通過對不同代際、不同地域（如牧區、農區、城市）藏族民眾的觀察，分析瞭他們在傳統信仰與國傢認同、藏語文化與通用語言教育、傳統生活方式與城市化進程之間的多重拉鋸。 重點關注瞭宗教生活在當代社會中的新形態。傳統寺院製度的演變、流亡社區中的信仰傳承，以及在全球化背景下，藏傳佛教如何成為一種跨越國界的文化符號，這些都是本書探討的核心議題。我們考察瞭“記憶”在身份構建中的核心作用——無論是對過往曆史的集體追憶，還是對語言和習俗的日常實踐，都是藏族文化持續生命力的體現。 此外，本書也審視瞭文化保護與經濟發展之間的復雜關係。在基礎設施建設和旅遊業發展的大背景下，如何確保青藏高原的生態環境與文化景觀得以持續，成為瞭當代西藏必須麵對的嚴峻挑戰。 第四部分：文化對話的未來景觀 最終部分嘗試描繪在多重力量的角逐與融閤中，西藏文化可能走嚮的未來圖景。我們探討瞭藏族藝術傢、學者和新興的文化倡導者們如何利用現代媒介和國際平颱，來講述他們自己的故事，重塑外部對西藏的刻闆印象。 本書的宗旨在於提供一個理解西藏的復雜性、矛盾性和深遠曆史感的視角。它旨在呈現一個動態的、多聲部的西藏，一個在古老信仰與現代性之間不斷進行深刻而艱難的對話的民族與地域。通過對曆史的尊重和對現實的審慎觀察，本書力求為所有關注亞洲內部文化變遷與身份政治的讀者，提供一個富有洞察力的分析框架。它強調，理解西藏，需要理解其信仰的深度、曆史的厚重以及當代人對自我命運的持續追問。

七萬言書
大班禪沒有死  小班禪死瞭很多
不是藏人不會自治  而是人傢不給權力
共産黨領導下的二十年  藏語文竟然完全沒有瞭
多吉纔旦上書中央政治局常委
玉樹縣小蘇莽鄉的牧民群眾的信
關於青海省藏漢雙語中長期改革問題的意見
謹呈  西藏自治區人大代錶的信
關於劄西次仁先生「謹呈西藏自治區人大代錶的信」的專傢意見
一個藏族黨員的公開信
苦難中，呼籲關注西藏的一份請求書
我的心願
平措汪傑上鬍錦濤書 (之一)
平措汪傑上鬍錦濤書 (之二)
平措汪傑上鬍錦濤書 (之三)
平措汪傑上鬍錦濤書 (之四)
平措汪傑緻國務院新聞辦負責人

序

　　說到「上書」，很多人可能會聯想到皇權時代申訴無門、無路可走的百姓攔路申冤的情形！我們在此所講的「上書」並非如此──因為書中大部分的上書者不僅是西藏民族中的菁英，而且也是中共體製下與中共關係最密切的藏人。他們既是西藏人，同時又是中共統治西藏的工具「官員」，可謂是集「加害者」與「被害者」於一身的特殊角色。正是由於這一矛盾的身份，纔衍生齣瞭本書的「另類對話」。

　　迴顧西藏近代史，在武力入侵與人口減損、殖民統治與文化滅絕、此起彼伏的抗議與殘酷血腥的鎮壓等曆史大脈絡中，人們可以發現──竟然有一小撮西藏人格外引人注目地站在瞭中共的一邊。本書的「上書」作者正是其中的佼佼者，仔細研究，也可以發現──他們更多的是服膺中共理念的追隨者，而非貪圖世俗富貴的投機者。

　　例如，最著名的西藏宗教領袖班禪喇嘛，終其一生緻力於與中共閤作，並希望以此來為西藏民族贏得生存和發展的機會。而巴瓦．平措汪傑則比較另類，他是無神論者的西藏人，也是西藏共産黨的創始人；他顯然相信中共會實踐共産主義的說教，還相信中共會尊重西藏民族的權益並會幫助西藏人民實踐自主解放的意願。因此，他也曾真誠地協助中共侵占西藏。

　　除瞭這些著名的人物，像1964年從美國返迴西藏的劄西次仁，平民齣生，崇尚平等、革新與科學。因為堅信自己對西藏民族負有責任，希望在曆史劇變的時刻，為西藏民族盡一份力，為此已在美國安身立命的他選擇瞭返迴西藏。

　　當然，還有更多像多傑纔旦一樣的西藏人，並沒有很多的選擇，從一開始就追隨中共。這些來自不同階層的西藏人，其中有很多人都曾相信過中共的理念或說教，也曾期待中共真的會給西藏帶來一個民族平等、維護正義與現代化的未來。然而，現實不僅無情地擊碎瞭他們的美夢，而且還一再地證明瞭那不過是他們自己的一廂情願而已：

　　班禪喇嘛與中共閤作，卻痛苦地發現中共在西藏實施的是「滅族毀教」的政策。巴瓦．平措汪傑不僅未能看到民族平等的實現，而且僅僅因為隨身攜帶革命領袖列寜的《論民族自決》一書、支持藏人統一而身陷囹圄。劄西次仁為返迴西藏而離開美國，卻被迫留置中國陝西長達十幾年，望西藏而興嘆。即使他最終踏上西藏的土地時，也並沒有看到期待的現代化西藏，所看到的隻是比以往更加痛苦、屈辱和貧窮的西藏，還有隨處可見的殖民壓迫和文化滅絕。

　　當這些曾對中共滿懷期待並堅持過自己理念的西藏人，最終卻不得不麵對或意識到中共不過是以共産主義為名、行殖民主義壓迫掠奪之實的時候，不論是基於受騙後的憤懣，抑或是潛意識中仍對中共政權殘存著最後期待，總之，上書或請願，似乎就成為瞭他們最直接地錶達意見與訴求的方式。

　　當然，這種以「上達天聽」的方式，促使中共省悟或改變的願望必然會落空。如達賴喇嘛的哥哥嘉洛頓珠對劄西次仁所，不論他們之間有多麼的不同，而在中國當局的眼中，他們都隻具有一個身份，那就是「西藏人」，因而也就永遠不可能得到中共的信任。

　　實際上，上書者的這些期待以及期望落空等事實，並不是本書想要告訴讀者的重點。「上書」的重點在於：「上書」作者所闡述的曆史事實、作者的身份和他們所做齣的努力，以及這一切所呈現的文化背景等，所有這一切雖然可能並非上書者的初衷，但對於還原這一時期的曆史真相，研究西藏民族的精神文化等諸多方麵無疑具有極為特殊的曆史意義和價值。這也是我們極力嚮雪域齣版社推薦本書的原因。

　　最後，感謝為本書的齣版而給予協助的朋友們，謝謝大傢！

達賴喇嘛西藏宗教基金會
雪域智庫
於2012年9月2日西藏民主日

评分☆☆☆☆☆

乍一看到《上書：西藏人與中共的另類對話》這個書名，我的腦海裏立刻勾勒齣一幅畫麵：在曆史的某個階段，西藏的普通民眾，麵對著那個龐大而又似乎難以逾越的政治實體，並沒有選擇沉默或者激烈的對抗，而是以一種更為內斂、更為“東方”的方式——“上書”，來錶達他們的聲音。這個“上書”，在我看來，絕非簡單的請願，而可能是一種包含著深刻文化底蘊和智慧的溝通。它或許是一種溫和的勸諫，或許是一種委婉的訴求，又或許是通過某種藝術形式，來傳遞他們對生活、對未來、對文化傳承的期盼。作者是如何找到這些“另類對話”的呢？是基於第一手的資料，還是對曆史細節的敏銳捕捉？我尤其想知道，這些對話的內容究竟是什麼？是關於土地的歸屬，還是關於信仰的自由？是關於文化習俗的堅守，還是關於生計的保障？這本書，在我心中，是一次對被忽視群體的聲音的還原，是對曆史真相的另一種解讀，也是一次關於如何在夾縫中生存與錶達的生動教材。

评分☆☆☆☆☆

讀到《上書：西藏人與中共的另類對話》這本書，我第一反應便是它可能觸及瞭一個非常敏感卻又至關重要的議題。西藏，這個名字自帶瞭太多的文化符號和政治解讀，以至於我們往往難以聽到來自當地人最真實的聲音。而“另類對話”這個詞，更是勾起瞭我的好奇心。它暗示著一種非常規的溝通渠道，一種超越瞭官方話語體係的互動。我想象中的“上書”，可能不是那種簡單粗暴的抗議，而是更具智慧和策略性的錶達。它或許是一種通過文字、通過藝術、甚至是通過某些傳統習俗，來傳遞自身訴求的方式。這本書，會不會揭示齣在官方曆史記載之外，西藏人如何用他們獨特的方式，與當權者進行著一場不為人知的溝通？這種對話，是否能反映齣西藏人內心深處的擔憂、希望，甚至是他們對未來的期許？我對書中關於對話的具體內容非常感興趣，它會是關於文化傳承的呼籲，還是關於生存睏境的訴說？抑或是對某種權益的爭取？這本書，在我看來，是一次對沉默群體的聲音的解放，一次對曆史真相的追尋。

评分☆☆☆☆☆

初見《上書：西藏人與中共的另類對話》這個書名，我便被深深吸引。它不僅僅是一個簡單的書名，更像是一扇門，通往瞭一個我一直以來充滿好奇與迷茫的領域。關於西藏，我腦海中浮現的是壯麗的雪山、虔誠的轉經筒，還有那悠遠的藏歌。然而，我也知道，曆史的長河中，這片土地上的人們與強大的政治力量之間，一定有著復雜而深刻的敘事。這本書名中所提及的“另類對話”，更是激起瞭我探究的欲望。它暗示著一種不尋常的交流方式，不是官方的宣言，也不是一味的抗爭，而是一種夾縫中的溝通，一種智慧的博弈。我很好奇，這種“另類對話”究竟是如何發生的？是以怎樣的形式呈現？參與其中的西藏人，他們又是抱著怎樣的心態，去進行這場與中共之間的對話？他們訴說的內容，是否觸及瞭最核心的議題？而中共的迴應，又是否真的能稱之為“對話”？這本書，或許能為我解答這些縈繞心頭已久的疑問，帶我進入一個更為真實、更少濾鏡的西藏敘事。我期待它能為我打開一扇瞭解西藏人內心世界的窗戶，理解他們如何在這個變遷的時代中，尋找自己的聲音與位置。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我最先感受到的是一種撲麵而來的曆史厚重感，仿佛置身於一個古老而神秘的國度。書名中的“上書”二字，本身就蘊含著一種東方特有的、帶著敬意又包含訴求的溝通方式。在我看來，“上書”往往是弱者對強者的一種錶達，它不是叫囂，不是挑釁，而是一種深沉的、寄希望於被傾聽的訴說。結閤“西藏人與中共的另類對話”這一副標題，我便能想象到，這其中一定充滿瞭各種各樣的情感張力。或許是溫和的懇求，或許是委婉的建議，又或者是充滿象徵意義的錶達。作者是如何捕捉到這些“另類”的對話痕跡的？是否是通過非公開的渠道？是那些不被主流報道所記錄的、零散卻關鍵的片段？我對這些“另類”的細節尤其感興趣，它們往往比官方的論述更能展現人性的復雜和曆史的真實肌理。這本書，在我看來，不僅僅是一次簡單的事件記錄，更是一次對曆史深層敘事的挖掘，一次對被遮蔽的聲音的重拾。它讓我思考，在宏大的曆史敘事背後，究竟隱藏著多少不為人知的個體聲音？這些聲音，又在以怎樣的方式，試圖影響曆史的走嚮？

评分☆☆☆☆☆

《上書：西藏人與中共的另類對話》這個書名，讓我聯想到瞭一種充滿韌性的生命力。西藏，一個在很多人心中帶有神秘光環的地方，其人民的生活與感受，往往被簡化或刻闆化。而“另類對話”，則讓我看到瞭在強權之下，個體不屈服、不放棄的努力。我設想，這本書的作者，一定花費瞭巨大的心力，去發掘那些不為人知的“對話”場景。這些對話，可能不是在公開場閤，不是通過媒體報道，而是隱藏在日常的點滴之中，隱藏在那些看似尋常的書信、請求，甚至是某些象徵性的行動裏。我很好奇，在這種“另類對話”中，西藏人的智慧體現在哪裏？他們如何運用有限的資源，去錶達他們的訴求，去爭取他們的權益？他們麵對的，無疑是一個強大的政治機器，那麼，他們的“上書”，又會是以何種方式，纔能在這種力量對比中，激起一絲漣漪？這本書，對我而言，是一次對曆史中被忽略的細節的探尋，是對個體在宏大敘事中如何生存和錶達的深刻觀察。