上书：西藏人与中共的另类对话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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作者简介

十世班禅喇嘛

　　十世班禅喇嘛被中共称为「爱国宗教人士」。1949年十三岁时，其幕僚以他的名义发表过支持中共解放西藏的声明；1950年签定十七条协议时，中国政府极力将班禅喇嘛的议题列入协议条款中，以备日后利用和分化藏人。班禅喇嘛也试图通过与中国政府合作，为西藏民族谋取利益，为西藏佛教找寻出路。然而这一切不过是班禅喇嘛的一厢情愿而已，五、六十年代对藏人的镇压和屠杀，造成一百多万藏人的非正常死亡，这一切，班禅喇嘛看在眼里，悲愤难忍，他以极大的勇气写《七万言书》给毛泽东，指出西藏宗教遭到毁灭，西藏民族人口锐减，很多地方只剩下老幼妇女的现实，直斥中国政府「灭族灭教」，并哀唿「勿使众生饥饿，勿使佛教灭亡，勿使我雪域之人灭绝，为祝为祷。」

　　班禅喇嘛因此失去了自由，除了长期的软禁，他在监狱的单身牢房中度过了九年十个月，但他并不后悔，重获自由后，他一如既往地为西藏民族和宗教的生存而吶喊奔波，并一再拒绝攻击西藏政教领袖达赖喇嘛。1989年，他甚至公开指出西藏在中共统治期间，遭受的损失远远大于所得到的。发表这个讲话后不过三天，班禅喇嘛便不明不白地圆寂。

平措汪杰

　　葛然朗巴．平措汪杰（平汪），1922年生于西藏康区的巴塘县（今属四川省甘孜藏族自治州）。西藏共产党创始人。

　　1950年中共侵佔西藏时，平措汪杰欢欣鼓舞地前去迎接共产同志的「解放」，平措汪杰以为中国共产党会遵循共产主义理念，给西藏民族带来自由和幸福，并促成西藏民族的自决权利。他投身于中共军队、做为中共的列席代表参加十七条协议的签订、成为中共在西藏的领导层中唯一的一名西藏人，他因此被一些藏人称为「带汉人进藏的藏人」。

　　1958年，已失去利用价值的平措汪杰成为第一个被整肃的藏人共产党员，被单独关押长达十八年。1979年获释，并被安排担任全国人大的代表。他行使职权，于1980年上书中央，要求落实民族自治权利； 2004年以后多次上书中共总书记胡锦涛等，要求通过实质和谈，解决西藏问题；并发表讲话和文章，鼓吹民族平等和自治。结果，中共取消了他的全国人大代表的资格。即使如此，他仍一如既往地不断就西藏问题提出各种建言。

　　他的文章和书籍在大陆被禁止出版，但这些在中国被禁止的言论和意见，却一直得到国际上很多研究西藏问题之专家学者的肯定和赞赏

编者简介

雪域智库

　　一群关心雪域未来的西藏人和台湾人。

七万言书
大班禅没有死  小班禅死了很多
不是藏人不会自治  而是人家不给权力
共产党领导下的二十年  藏语文竟然完全没有了
多吉才旦上书中央政治局常委
玉树县小苏莽乡的牧民群众的信
关于青海省藏汉双语中长期改革问题的意见
谨呈  西藏自治区人大代表的信
关于札西次仁先生「谨呈西藏自治区人大代表的信」的专家意见
一个藏族党员的公开信
苦难中，唿吁关注西藏的一份请求书
我的心愿
平措汪杰上胡锦涛书 (之一)
平措汪杰上胡锦涛书 (之二)
平措汪杰上胡锦涛书 (之三)
平措汪杰上胡锦涛书 (之四)
平措汪杰致国务院新闻办负责人

序

　　说到「上书」，很多人可能会联想到皇权时代申诉无门、无路可走的百姓拦路申冤的情形！我们在此所讲的「上书」并非如此──因为书中大部分的上书者不仅是西藏民族中的菁英，而且也是中共体制下与中共关系最密切的藏人。他们既是西藏人，同时又是中共统治西藏的工具「官员」，可谓是集「加害者」与「被害者」于一身的特殊角色。正是由于这一矛盾的身份，才衍生出了本书的「另类对话」。

　　回顾西藏近代史，在武力入侵与人口减损、殖民统治与文化灭绝、此起彼伏的抗议与残酷血腥的镇压等历史大脉络中，人们可以发现──竟然有一小撮西藏人格外引人注目地站在了中共的一边。本书的「上书」作者正是其中的佼佼者，仔细研究，也可以发现──他们更多的是服膺中共理念的追随者，而非贪图世俗富贵的投机者。

　　例如，最着名的西藏宗教领袖班禅喇嘛，终其一生致力于与中共合作，并希望以此来为西藏民族赢得生存和发展的机会。而巴瓦．平措汪杰则比较另类，他是无神论者的西藏人，也是西藏共产党的创始人；他显然相信中共会实践共产主义的说教，还相信中共会尊重西藏民族的权益并会帮助西藏人民实践自主解放的意愿。因此，他也曾真诚地协助中共侵占西藏。

　　除了这些着名的人物，像1964年从美国返回西藏的札西次仁，平民出生，崇尚平等、革新与科学。因为坚信自己对西藏民族负有责任，希望在历史剧变的时刻，为西藏民族尽一份力，为此已在美国安身立命的他选择了返回西藏。

　　当然，还有更多像多杰才旦一样的西藏人，并没有很多的选择，从一开始就追随中共。这些来自不同阶层的西藏人，其中有很多人都曾相信过中共的理念或说教，也曾期待中共真的会给西藏带来一个民族平等、维护正义与现代化的未来。然而，现实不仅无情地击碎了他们的美梦，而且还一再地证明了那不过是他们自己的一厢情愿而已：

　　班禅喇嘛与中共合作，却痛苦地发现中共在西藏实施的是「灭族毁教」的政策。巴瓦．平措汪杰不仅未能看到民族平等的实现，而且仅仅因为随身携带革命领袖列宁的《论民族自决》一书、支持藏人统一而身陷囹圄。札西次仁为返回西藏而离开美国，却被迫留置中国陕西长达十几年，望西藏而兴叹。即使他最终踏上西藏的土地时，也并没有看到期待的现代化西藏，所看到的只是比以往更加痛苦、屈辱和贫穷的西藏，还有随处可见的殖民压迫和文化灭绝。

　　当这些曾对中共满怀期待并坚持过自己理念的西藏人，最终却不得不面对或意识到中共不过是以共产主义为名、行殖民主义压迫掠夺之实的时候，不论是基于受骗后的愤懑，抑或是潜意识中仍对中共政权残存着最后期待，总之，上书或请愿，似乎就成为了他们最直接地表达意见与诉求的方式。

　　当然，这种以「上达天听」的方式，促使中共省悟或改变的愿望必然会落空。如达赖喇嘛的哥哥嘉洛顿珠对札西次仁所，不论他们之间有多么的不同，而在中国当局的眼中，他们都只具有一个身份，那就是「西藏人」，因而也就永远不可能得到中共的信任。

　　实际上，上书者的这些期待以及期望落空等事实，并不是本书想要告诉读者的重点。「上书」的重点在于：「上书」作者所阐述的历史事实、作者的身份和他们所做出的努力，以及这一切所呈现的文化背景等，所有这一切虽然可能并非上书者的初衷，但对于还原这一时期的历史真相，研究西藏民族的精神文化等诸多方面无疑具有极为特殊的历史意义和价值。这也是我们极力向雪域出版社推荐本书的原因。

　　最后，感谢为本书的出版而给予协助的朋友们，谢谢大家！

达赖喇嘛西藏宗教基金会
雪域智库
于2012年9月2日西藏民主日