孔子的幸福論與老莊的本心 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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孔子的幸福論與老莊的本心

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作者
出版者 齣版社:九韻文化 訂閱齣版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者 譯者: 幸福科學經典翻譯小組
出版日期 齣版日期:2012/12/29
語言 語言:繁體中文



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發表於2024-11-02

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圖書描述

  本書是用現代語言,以「公開靈言」的形式,
  從靈界降下孔子、老子、莊子對於現在世界的看法。
  祂們談論瞭「幸福」與「理想生命」的問題,
  也說明瞭「宗教」與「政治」的關係。

  關於幸福:
  認識到「神的存在」,人就會明白自己尚不完美,必須謙遜地對待自然萬物,並接受眼前的試煉。能作如此想,就是幸福的秘訣。

  關於政治:
  中國正在崛起,但其強大的武力與雄厚的軍備,以及不穩定的社會結構,令全世界惴惴不安。本書作者在書中嚮中國提齣瞭改變的方法,並預測瞭中國未來的走嚮。

作者簡介

大川隆法

  「幸福科學」國際集團組織創始人,現任總裁。1956年7月7日齣生於日本四國德島,東京大學畢。日本著名思想傢、心靈導師,心靈勵誌類暢銷書作傢,至2010年6月為止,已齣版超過600本書籍,曾創造連續八年、每年榮登日本單本暢銷書排行榜冠軍的紀錄,至今無人能破。並曾於一年中齣版五十二本書籍,創下瞭金氏世界紀錄。

  除此之外,其著作亦被翻拍為電影,《永遠之法》(2006年)、《佛陀再誕》(2009年)等六部作品,均創下瞭票房紀錄。

著者信息

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圖書目錄

【第一篇 孔子的幸福論】
  一、招喚孔子,聆聽其幸福論
  二、各個年代的幸福論
  三、理想教育的應有之姿
  四、儒教與日本神道教的關係
  五、「修己治人」之思想的問題點
  六、中國的走嚮與世界的潮流
  七、幸福科學「做為宗教的未來」
  八、孔子轉生的秘密
  九、對於幸福科學大學的建議
  十、迴顧此次的靈言

【第二篇 老莊的本心】
前言
■第一章  老子的復活靈言--復甦於今日的「無為大道」
  一、為瞭老莊思想的復活
  二、間隔許久再降靈言的老子
  三、敲響中國近代化、歐美化的警鍾
  四、找尋「幸福之本」的方法
  五、老莊的理想國傢之路
  六、老子的轉生與「無為自然」的精髓
  七、對中國說「不要努力」亦是和平之路

■第二章 莊子的本心靈言-論中國的現狀與未來
  一、正在天上界從事怎樣的工作?
  二、對現在的中國有何感想?
  三、該如何透過網路嚮中國進行傳道
  四、共産黨的一黨獨裁體製的前途
  五、為瞭使「靈性的時代」得以到來
  六、如何嚮中國的人們傳播靈性世界觀與信仰
  七、亞洲的未來願景
後語

圖書序言

第一篇 孔子的幸福論

聖人們講述「人間完成之道」

大川隆法:

人們認為「釋迦開悟後,最後覺悟到『藉由修行開悟,人是可以成為佛的』」,並且認為「佛教是追求覺悟的宗教」。而處於追求覺悟的途中之人即為菩薩,而所謂的「覺悟」,則是指「由菩薩變成佛」。

釋迦在印度講述瞭「成佛」的思想,孔子則在中國講述瞭「聖人之道」;孔子所講述的思想,即為「要如何處世纔能成為聖人」。

此外,孔子也講述瞭理想的政治。然而,即便是他在講述政治之時,其思想還是有著「君子的應有之姿」。

孔子始終在講述如何成就「聖人」、「君子」,雖然用字遣詞不同,但在某種意義上,他與釋迦的思想還是比較相似的,兩人皆是在講述「完人之道」,在這一點上是相同的。

另外,蘇格拉底認為「成為哲人(哲學傢)、喜愛知識之人(好知者),是做為人非常可貴之事」;這亦是「知曉真理者,即為人類的王者、世間的王者」的思想。在這個意義上,他所講述的即為「哲人政治是理想的政治型態」;據柏拉圖的著作考證,蘇格拉底的確是如此思考的。

總之,無論是追求「成佛」、追求「成為聖人、君子」,或者是追求「成為哲人」,各種說法雖不相同,但歸結到一點即是,在這個「軸心時代」,三位偉大的哲人分彆講述瞭:「如何成為理想之人」的思想。

由於在那段時代齣現的偉大哲人,其齣生地各不相同,且每個時代的文化和思想亦相異,所以每個人皆是以不同的形態保留瞭各自的教義。但從本質上來看,這個時代普遍齣現瞭「追求如何成為理想之人的思想」。

孔子不可能不理解靈性事物

大川隆法:

關於儒教,也有人認為「儒教並非是宗教」。

他們指齣在孔子的教義當中,「既沒有談論到鬼神,亦沒有談論到靈魂的存在」,所以說「儒教並非是宗教」,儒教是一種道學,僅講述道義而已。

在《漢和辭典》當中,有名的已故作傢白川靜曾寫過《孔子傳》一書,書中記載:「孔子,大概是巫女的孩子吧!」

我不曉得這是否為一般的說法,但白川氏明確地記述瞭「在調查過孔子的名字和齣生環境等以後,可以推斷孔子即為降神巫女所生的孩子」。

如果孔子是降神巫女所生的孩子,他就不可能不理解靈性事物。

此外,在孔子的思想當中,常常會齣現「天」一詞,我認為這就是取代「神」一詞;意味著「天帝」一詞的「天」,常見於孔子的話語中。

另外,孔子對「君子」的定義是:「承接上天的意誌,治理地上世界之人。」從這個角度來看,孔子的思想與宗教的教義,其實沒有太大差彆。

以文字來看孔子的思想,因為有強烈的政治色彩,所以減弱瞭宗教色彩,但儒教當中,人死後會舉行隆重的葬禮,佛教也會舉行盛大的葬禮,兩者並無多大的分彆。

隻是在一般民眾的印象當中,比起儒教,更接近民間信仰的道教,似乎更擅長靈性的一麵,並有著喜愛靈術的傾嚮。而道教是以老子和莊子的教義,為其思想的中心。

為追求理想政治而周遊列國的孔子

大川隆法:

孔子雖然是為瞭追求理想政治而周遊列國的,但我認為,孔子的本質是宗教人物。孔子在周遊列國、講述理想政治的過程中,甚至還曾擔任過宰相。但那也隻是短期任職,他的大部分人生還是在流浪中度過。

釋迦亦曾講述過何謂理想的政治,但相較之下,其數量比較少。

反之,孔子則是直接講述如何打造理想的政治,甚至也建言:「如果讓我擔任宰相的話,國傢就能團結在一起。」但其理念終究沒有被認可。

因為有以上原委,在孔子的思想當中,亦有一部分與幸福科學相似的內容。在幸福科學的教義當中,存在著與孔子的中心思想、根本思想相通的內容。
以上即為序言。

而現在,我們想知道今日的中國和過去的中國有何不同,因此想就這方麵詢問孔子的意見。提問者是幸福科學的國際本部長,或許他也正在思考這方麵的問題。

我希望盡可能收錄到能夠遺留後世,做為「人類知識遺産」的靈言。

圖書試讀

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