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　　本書有兩項珍貴之處：第一，訪談對象與內容均為珍貴的第一手資料，諸如：照片、卒業證書、文件檔案等，且以口述曆史的方式雙嚮紀錄師生觀點，對於日治時期初等學校提供較為客觀且真實生動的圖像，為市麵上少見的颱灣教育史書籍。第二，本書在部分文章探討中加入日籍教師的訪談，暢談日治時期初等教育的校園生活，透過其角度，更多元的陳述各種微觀現象與觀點，突破長期以來隻有颱籍教師或颱灣囝仔的訪談限製，並於耆老逐漸凋零之際整理訪問所得之紀錄，使日治時期的颱灣初等教育風貌更臻完備真實，揭開日治時期初等教育的颱籍教師與日籍教師在麵對教育與國傢認同之間的微妙競爭與互動，題材獨特新穎，同時也讓現今的颱灣囝仔或是新移民子女在學習颱灣教育史─日治時期的初等教育範疇時，能引起更高的學習動機並提供更多元的思考角度，進而增進對颱灣的文化認識與國傢認同。

本書特色

　　日治時期颱灣初等教育的另類探索第一手史料珍貴重現曆史，從颱、日籍教師及颱、日囝仔的多麵嚮觀點，使日治時期的颱灣初等教育風貌更臻完備真實。

作者簡介

蔡元隆

　　現職：國立中正大學尖端研究中心 研究助理
　　
　　學曆：
　　私立輔仁大學曆史係學士
　　國立嘉義大學國民教育所碩士

　　專長：颱灣教育史、教育社會學、網路社會學

　　經曆：
　　斐陶斐榮譽學會榮譽會員
　　慈林教育基金會慈河奬學金奬助碩士論文
　　私立稻江科技暨管理學院通識中心兼任講師
　　第一、二、三屆Web 2.0與教育國際研討會論文審查委員

張淑媚

　　現職：國立嘉義大學教育係 副教授
　　
　　學曆：
　　國立颱灣師範大學教育所碩士
　　德國杜賓根大學社會科學博士

　　專長：中西教育史、批判教育學

　　經曆：
　　教育部教育學門留學德國公費生
　　國立嘉義大學師範學院院長特彆助理

黃雅芳

　　現職：雲林縣立大興國小 教師

　　學曆：
　　國立新竹教育大學教育係學士
　　國立嘉義大學國民教育所碩士

　　專長：颱灣教育史、心理資本

　　經曆：
　　雲林縣立燦林國小實習教師
　　雲林縣立大興國小輔導教師
　　雲林縣立大興國小語文競賽指導教師

第一章   導讀
第一節 時代背景
第二節 口述曆史與史料分析

第二章   初等學校校園生活圖像：以嘉義地區為例
第一節 朝會、放學與日常作息
第二節 校歌、修學旅行及軍歌
第三節 教師及學生的服飾與儀容
第四節 參拜神社與校園節慶、儀式
第五節 小結

第三章   初等學校課後補習經驗
第一節 小學校的課後補習經驗
第二節 公學校的課後補習經驗
第三節 另類的補習方式
第四節 補習的目的
第五節 小結

第四章   初等學校之體罰現象
第一節 日籍老師的體罰模式
第二節 颱籍老師的體罰模式
第三節 小結

第五章   初等學校中颱灣囝仔間之欺淩現象
第一節 校園中男囝仔間的欺淩型態
第二節 校園中女囝仔間的欺淩型態
第三節 小結

第六章   從薪俸製度的差彆待遇談公學校颱籍教師的隱性抗議
第一節 薪俸製度不平等下的教師心態
第二節 同工不同酬下的教學錶現：隱性抗議
第三節 小結

第七章   颱灣囝仔對殖民統治的抗拒：以嘉義地區為例
第一節 陽奉陰違的抗拒型態：惡作劇及替代物抗拒
第二節 行動作為的抗拒型態：欺淩日本囝仔及日本教師
第三節 反省的抗拒形式展現：認同質疑反思
第四節 小結

第八章   颱籍教師對殖民統治的反動：以嘉義地區為例
第一節 遊走在剃刀邊緣的消極抗拒：惡作劇及拒絕往來
第二節 轉化型知識份子：隱性抗議
第三節 小結

第二章 初等學校校園生活圖像：以嘉義地區為例

第一節　朝會、放學與日常作息

1937年（昭和12年）爆發瞭盧溝橋事變，不過接下來的一兩年內，學校裏似乎尚未感受到濃厚的軍國主義（見圖7及圖8）。校園中 一如往常進行著朝會及升旗，颱灣囝仔一邊唱著〈君が代〉（君之代）、一邊注視著「日之丸」（日本國旗）緩緩上升，唸著〈教育勅語〉，接著對東方鞠躬，皇民赤子的思想便一點一滴的滲入每個颱灣囝仔的腦海中，自然而然産生瞭對日本的國傢認同感，而「日之丸」（日本國旗）更是代錶著一種日本帝國的擬像，歐識迴憶其五、六年級就讀於颱南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）時的親身經曆：

有一次升旗典禮，好像一個學生沒站好，一個男老師走過去啪的一聲，朝學生嘴巴就摑下去，很大聲，我們都嚇一跳就一直看，學生連哭都不敢哭，我們就在想，哇……這老師怎麼那麼兇。（訪談歐識961216）

由此可知，學校對於升旗儀式的重視程度。而戰爭初期的校園生活依然平靜如往，蕭瑞成迴想起在颱南州嘉義郡白川公學校（現今嘉義市大同國小）的校園生活：

早上到校升國旗，當然是日本國旗，之後做體操，再迴教室上課；教室中的課桌椅都是木頭做的，黑闆是真正的黑闆，不是現今的綠色黑闆。（嘉義市大同國民小學，2004：114）

就讀於颱南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）的黃足治指齣其五、六年級時，下課後與教師的互動說：

唸書下課，書包背著去老師傢，桶子拿著去灌蟋蟀，老師宿捨那一邊灌，老師的宿捨就是在學校前麵，因為他是單身漢，去他們傢，……，也都是一整群的。所以老師也不會讓我們感覺到懼怕還是怎麼樣的。（訪談黃足治961117）

上述的兩個場景絲毫看不齣南洋戰綫已如火如荼的展開，校園中的師生依舊過著悠閑的學校生活。黃足治又迴憶著說：「就感覺日本老師很好，颱灣老師也很好。下課齣來大傢在那邊曬太陽、在那邊走來走去散步」（訪談黃足治961117）。

不過在這個時候，颱南州玉川公學校的辦公室裏齣現瞭一個極度神道的神棚（神龕）設施。服務於颱南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）的佐藤玉枝指齣：

昭和12年在校長室有設立一個神棚（神龕），命令教職員在簽到前要先去參拜，且並派三名女老師每天要清理神棚並維持乾淨。（訪談佐藤玉枝970107）

當時還是學生的黃足治也印象深刻的說：

他們學校有一種日本神，我們在念書時，崇文（玉川公學校）的校長室那邊有一個叫カミダナ(神龕)就是那個神壇，我早上時我的分配工作就是去掃那個神棚，我就是負責這個東西。（訪談黃足治961117）

這樣的神道概念，最主要是為瞭使颱灣人接受以皇祖神（天照大神）為祭神的伊勢皇大神宮的大麻，作為「順民的佐證」（蔡錦堂，2006）。黃足治還補充描述：

神棚一般都關起來。像那個アマテラスオオミカミ(天照大神)一層又一層的關起來。（訪談黃足治961117）

由此可知，這樣的一個神棚設置除瞭莊嚴外，在設備上也是不容馬虎，而對於神棚的祭拜方式也不同於傳統中國人拿香祭拜的方式，就讀於颱南州嘉義郡嘉義第二公學校（現今嘉義市民族國小）的賴彰能形容說：

就會以雙手拍打祭拜（雙手拍手），不過拍手的那一種是比較正式的參拜，普通的話敬禮就可以瞭，錶示敬意就對瞭。（訪談賴彰能961215）

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