具體描述
本書有兩項珍貴之處：第一，訪談對象與內容均為珍貴的第一手資料，諸如：照片、卒業證書、文件檔案等，且以口述曆史的方式雙嚮紀錄師生觀點，對於日治時期初等學校提供較為客觀且真實生動的圖像，為市麵上少見的颱灣教育史書籍。第二，本書在部分文章探討中加入日籍教師的訪談，暢談日治時期初等教育的校園生活，透過其角度，更多元的陳述各種微觀現象與觀點，突破長期以來隻有颱籍教師或颱灣囝仔的訪談限製，並於耆老逐漸凋零之際整理訪問所得之紀錄，使日治時期的颱灣初等教育風貌更臻完備真實，揭開日治時期初等教育的颱籍教師與日籍教師在麵對教育與國傢認同之間的微妙競爭與互動，題材獨特新穎，同時也讓現今的颱灣囝仔或是新移民子女在學習颱灣教育史─日治時期的初等教育範疇時，能引起更高的學習動機並提供更多元的思考角度，進而增進對颱灣的文化認識與國傢認同。
本書特色
日治時期颱灣初等教育的另類探索第一手史料珍貴重現曆史，從颱、日籍教師及颱、日囝仔的多麵嚮觀點，使日治時期的颱灣初等教育風貌更臻完備真實。
作者簡介
蔡元隆
現職：國立中正大學尖端研究中心 研究助理
學曆：
私立輔仁大學曆史係學士
國立嘉義大學國民教育所碩士
專長：颱灣教育史、教育社會學、網路社會學
經曆：
斐陶斐榮譽學會榮譽會員
慈林教育基金會慈河奬學金奬助碩士論文
私立稻江科技暨管理學院通識中心兼任講師
第一、二、三屆Web 2.0與教育國際研討會論文審查委員
張淑媚
現職：國立嘉義大學教育係 副教授
學曆：
國立颱灣師範大學教育所碩士
德國杜賓根大學社會科學博士
專長：中西教育史、批判教育學
經曆：
教育部教育學門留學德國公費生
國立嘉義大學師範學院院長特彆助理
黃雅芳
現職：雲林縣立大興國小 教師
學曆：
國立新竹教育大學教育係學士
國立嘉義大學國民教育所碩士
專長：颱灣教育史、心理資本
經曆：
雲林縣立燦林國小實習教師
雲林縣立大興國小輔導教師
雲林縣立大興國小語文競賽指導教師
著者信息
圖書目錄
第一章 導讀
第一節 時代背景
第二節 口述曆史與史料分析
第二章 初等學校校園生活圖像：以嘉義地區為例
第一節 朝會、放學與日常作息
第二節 校歌、修學旅行及軍歌
第三節 教師及學生的服飾與儀容
第四節 參拜神社與校園節慶、儀式
第五節 小結
第三章 初等學校課後補習經驗
第一節 小學校的課後補習經驗
第二節 公學校的課後補習經驗
第三節 另類的補習方式
第四節 補習的目的
第五節 小結
第四章 初等學校之體罰現象
第一節 日籍老師的體罰模式
第二節 颱籍老師的體罰模式
第三節 小結
第五章 初等學校中颱灣囝仔間之欺淩現象
第一節 校園中男囝仔間的欺淩型態
第二節 校園中女囝仔間的欺淩型態
第三節 小結
第六章 從薪俸製度的差彆待遇談公學校颱籍教師的隱性抗議
第一節 薪俸製度不平等下的教師心態
第二節 同工不同酬下的教學錶現：隱性抗議
第三節 小結
第七章 颱灣囝仔對殖民統治的抗拒：以嘉義地區為例
第一節 陽奉陰違的抗拒型態：惡作劇及替代物抗拒
第二節 行動作為的抗拒型態：欺淩日本囝仔及日本教師
第三節 反省的抗拒形式展現：認同質疑反思
第四節 小結
第八章 颱籍教師對殖民統治的反動：以嘉義地區為例
第一節 遊走在剃刀邊緣的消極抗拒：惡作劇及拒絕往來
第二節 轉化型知識份子：隱性抗議
第三節 小結
圖書序言
推薦序
近二十年來颱灣本土課題的研究逐受重視，在數量上有顯著的增多趨勢。尤其在教育史這個領域，國內曆史係所學者或研究生以颱灣為主題的研究尤顯此研究趨勢。曆史學係師生多以日治時期為研究主題，挖掘許多日文史料作為一手史料的論述，逐漸成為研究颱灣教育史的主流角色。曆史學係師生對日治時期颱灣教育史貢獻瞭相當紮實的一手史料的基礎，也提齣許多殖民地近代化的解釋觀點，反駁威權時期國民政府主政下反日情緒的史觀。曆史的解釋愈多元，愈能發揮百傢爭鳴的學術進步景象，愈能反映不同視野下的曆史真相。
時下日治時期颱灣教育史多從殖民地近代化的角度解釋日本政府對颱灣的教育貢獻，鮮少從反殖民的文化論述角度觀看彼時颱灣師生對日本霸權進行抗拒的心理與行為。日治時期颱灣教育史已建立相當豐富的政策與製度麵等宏觀層麵的論著，較少著墨於區域性或學校層麵的師生在課後補習、體罰現象、學生欺淩、颱籍師生的反殖民抗拒行為等角度分析立論。嘉義大學國民教育所碩士蔡元隆在指導教授張淑媚博士的引導下，結閤其過去曆史學的背景，鑽研教育史的課題，以教育社會學的觀點解釋日治時期初等學校教育在上述方麵的微觀觀察，以嘉南地區為田野調查的場域，進行耆老的訪談調查工作，補充文獻史料的不足。元隆君獲取碩士學位後，仍積極從事日治時期教育史的研究，發錶多篇期刊論文，而今欲集結此多篇論文於專書，他這種好學研究的精神令人欽佩。
教育學係師生在颱灣教育史的研究近年來亦有斬獲，除需要學習曆史係所強調的一手史料掌握及問題意識的解釋史觀外，應著重教育學脈絡與課題的深度分析與詮釋，此部分當是教育係所教育史研究者與曆史係所在研究旨趣上的不同特色。元隆君掌握瞭教育學課題的深度解析，嘗試以教育社會學抗拒理論的角度來詮釋，並將田野調查的圖片與文獻相互佐證，頗具研究的新意，惟如何避免套用教育社會學的理論，而在史料上多下紮實的功夫，恐需在長時期的投入與鑽研下或能減免這方麵的問題。所幸元隆君尚年輕，又有研究的熱忱與執著，值得期待他在日治時期的教育史研究成果。筆者忝為教育史研究的一員，多年來在新竹教育大學開設颱灣教育史的課程，張淑媚博士係我颱灣師大教育係博士班的同窗，囑我為元隆君寫此書的贅序，我因欽佩他對颱灣教育史研究的堅持，樂於為教育史研究的「同誌」鼓勵打氣，故為之序言！
彭煥勝 謹誌
序於國立新竹教育大學教育學係
2012.10.24
(本文作者為國立新竹教育大學教育係副教授)
自序一
轉眼間離開學校已經近四年，但對於颱灣教育史的熱忱依舊未減，這四年間以自己的碩士論文為主軸，陸續與指導教授阿媚老大（張淑媚博士）及相關學術圈的同好繼續閤作，並持續針對日治時期颱灣初等教育史的微觀校園生活發錶相關探討的文章，內容是以主軸式的文章深入討論並嚮外延伸至相關議題，例如：校園生活、補習文化、體罰、校園欺淩及抗拒殖民型式等，更分彆將研究成果發錶刊登於各大期刊、學報、教育或曆史相關的研討會中，也得到瞭許多學者、教授或文史工作者的迴應與鼓勵。求學間受到指導教授張淑媚博士亦師亦友的鼓勵與支持，甚至畢業後仍持續保持連絡且在學術領域中相互交流，一次聚會中她偶然提議，詢問我們是否要將這些文章集結成書，當時的我想都沒想過自己能齣版書籍。幾經思量，最後鼓起勇氣野人獻曝，接受並感謝阿媚老大的提議，讓對自己在這四年的努力作一個交代，並對颱灣初等教育史獻上微薄的貢獻。
本書共八節，除瞭導論以外，共收錄七篇文章，經齣版社建議以淺白易懂的方式改寫，使內容生動有趣，可讀性高，進而引起讀者興趣。而本書有兩項珍貴之處：第一，訪談對象與內容均為珍貴的第一手資料，諸如：照片、卒業證書、文件檔案等，且以口述曆史的方式雙嚮紀錄師生觀點，對於日治時期初等學校提供較為客觀且真實生動的圖像，為市麵上少見的颱灣教育史書籍。第二，本書在部分文章探討中加入日籍教師的訪談，暢談日治時期初等教育的校園生活，透過其角度，更多元的陳述各種微觀現象與觀點，突破長期以來隻有颱籍教師或颱灣囝仔的訪談限製，並於耆老逐漸凋零之際整理訪問所得之紀錄，使日治時期的颱灣初等教育風貌更臻完備真實，揭開日治時期初等教育的颱籍教師與日籍教師在麵對教育與國傢認同之間的微妙競爭與互動，題材獨特新穎，同時也讓現今的颱灣囝仔或是新移民子女在學習颱灣教育史─日治時期的初等教育範疇時，能引起更高的學習動機並提供更多元的思考角度，進而增進對颱灣的文化認識與國傢認同。
此外，期盼透過這一本書的齣版能引導國人對颱灣曆史的重視與關懷，因為史學的客觀之處，在於忠實陳述古籍或文獻所記載的製度、現象及文化，但那些被遺漏、未被記載或被銷毀卻曾真實存在過的製度、現象及文化，難道就任由它們淹沒在曆史的洪流中嗎？答案當然是否定的，曆史必須繼續被知道與瞭解，因此我更期許讀者們能投注心力關注颱灣這一塊培養我們成為針貶時事的知識份子的土地。最後，除瞭感謝本書的共同作者阿媚老大及雅芳老師外，更要感謝先前一起討論及研究的颱灣教育史同好，包括中正大學教育研究所的硃啓華副教授及雲林縣仁愛國小的侯相如老師，由於您們的共同努力，本書纔得以誕生。
蔡元隆 謹誌
序於國立中正大學尖端研究中心
2012.10.31
自序二
近年來史學界對於颱灣史的研究愈發蓬勃，然而教育界對於颱灣教育史的研究仍是一片貧瘠。雖然我心裏一直對此感到遺憾，但是在日復一日的忙碌中仍無力進行。
2006年元隆進來我們嘉大國民教育研究所修讀碩士，輔大曆史係畢業的他想探究嘉義地區的日治時期的教育。他關切的是在钜觀的社會文化與教育政策之下微觀的校園生活，透過對耆老的訪談，瞭解文獻之外的多元而豐富的實際麵嚮。元隆的碩論在其努力之下順利兩年完成，開展瞭對日治時期校園裏朝會、校歌、修學旅行、學生服裝儀容等生活圖像的豐富想像，還獲得慈林教育基金會慈河奬學金奬助，得到其應有的肯定。
我本來以為元隆就像絕大多數的研究生一樣寫完碩論拿到畢業証書就終結瞭研究生涯，之後全力投入自己的未來。然而思緒敏捷的元隆不斷有新的靈感，他在擔任研究助理工作之餘，還繼續跟我綫上討論他發展新文章的構想，哪裏有研討會可以投稿，他想寫的文章是否有可行性等等，試圖進一步從新的教育概念齣發，迴頭省察當年在學校裏體罰、補習以及欺淩等諸種教育現象，甚至以批判教育學的「抗拒」概念作為論述基礎，看看這些曾在日治時期擔任過教師或是學生的耆老如何省思或是抵抗當時的日本統治。雖然我在忙碌之中不時會忽略他的訊息，但是他仍然積極寫作，陸續建構瞭日治時期校園生活研究的廣度與深度。有時不免疑惑，目前的他尚未有唸博士班的打算，而工作與生活的壓力從未減輕，為什麼還要持續投入颱灣教育史的研究？他的理由很簡單，耆老逐漸凋零，再不做就來不及瞭！
就是這種擔心來不及的心態，纔使得颱灣日治時期教育的口述史逐漸展現，也謝謝五南齣版社願意提供這個機會集結齣版相關研究成果。這本書的齣版，不但是元隆這四年內曾經留下的心血結晶，同時更是颱灣日治時期教育研究的重要紀錄。身為元隆的指導教授，能促成此書的齣版，我與有榮焉，更以元隆為榮。
張淑媚 謹誌
序於國立嘉義大學教育學係
2012.10.31
(本文作者為國立嘉義大學教育學係副教授)
圖書試讀
第一節 朝會、放學與日常作息
1937年（昭和12年）爆發瞭盧溝橋事變，不過接下來的一兩年內，學校裏似乎尚未感受到濃厚的軍國主義（見圖7及圖8）。校園中 一如往常進行著朝會及升旗，颱灣囝仔一邊唱著〈君が代〉（君之代）、一邊注視著「日之丸」（日本國旗）緩緩上升，唸著〈教育勅語〉，接著對東方鞠躬，皇民赤子的思想便一點一滴的滲入每個颱灣囝仔的腦海中，自然而然産生瞭對日本的國傢認同感，而「日之丸」（日本國旗）更是代錶著一種日本帝國的擬像，歐識迴憶其五、六年級就讀於颱南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）時的親身經曆：
有一次升旗典禮，好像一個學生沒站好，一個男老師走過去啪的一聲，朝學生嘴巴就摑下去，很大聲，我們都嚇一跳就一直看，學生連哭都不敢哭，我們就在想，哇……這老師怎麼那麼兇。（訪談歐識961216）
由此可知，學校對於升旗儀式的重視程度。而戰爭初期的校園生活依然平靜如往，蕭瑞成迴想起在颱南州嘉義郡白川公學校（現今嘉義市大同國小）的校園生活：
早上到校升國旗，當然是日本國旗，之後做體操，再迴教室上課；教室中的課桌椅都是木頭做的，黑闆是真正的黑闆，不是現今的綠色黑闆。（嘉義市大同國民小學，2004：114）
就讀於颱南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）的黃足治指齣其五、六年級時，下課後與教師的互動說：
唸書下課，書包背著去老師傢，桶子拿著去灌蟋蟀，老師宿捨那一邊灌，老師的宿捨就是在學校前麵，因為他是單身漢，去他們傢，……，也都是一整群的。所以老師也不會讓我們感覺到懼怕還是怎麼樣的。（訪談黃足治961117）
上述的兩個場景絲毫看不齣南洋戰綫已如火如荼的展開，校園中的師生依舊過著悠閑的學校生活。黃足治又迴憶著說：「就感覺日本老師很好，颱灣老師也很好。下課齣來大傢在那邊曬太陽、在那邊走來走去散步」（訪談黃足治961117）。
不過在這個時候，颱南州玉川公學校的辦公室裏齣現瞭一個極度神道的神棚（神龕）設施。服務於颱南州嘉義郡玉川公學校（現今嘉義市崇文國小）的佐藤玉枝指齣：
昭和12年在校長室有設立一個神棚（神龕），命令教職員在簽到前要先去參拜，且並派三名女老師每天要清理神棚並維持乾淨。（訪談佐藤玉枝970107）
當時還是學生的黃足治也印象深刻的說：
他們學校有一種日本神，我們在念書時，崇文（玉川公學校）的校長室那邊有一個叫カミダナ(神龕)就是那個神壇，我早上時我的分配工作就是去掃那個神棚，我就是負責這個東西。（訪談黃足治961117）
這樣的神道概念，最主要是為瞭使颱灣人接受以皇祖神（天照大神）為祭神的伊勢皇大神宮的大麻，作為「順民的佐證」（蔡錦堂，2006）。黃足治還補充描述：
神棚一般都關起來。像那個アマテラスオオミカミ(天照大神)一層又一層的關起來。（訪談黃足治961117）
由此可知，這樣的一個神棚設置除瞭莊嚴外，在設備上也是不容馬虎，而對於神棚的祭拜方式也不同於傳統中國人拿香祭拜的方式，就讀於颱南州嘉義郡嘉義第二公學校（現今嘉義市民族國小）的賴彰能形容說：
就會以雙手拍打祭拜（雙手拍手），不過拍手的那一種是比較正式的參拜，普通的話敬禮就可以瞭，錶示敬意就對瞭。（訪談賴彰能961215）
用戶評價
題目《日治時期颱灣的初等教育》一齣來，我的腦海裏立刻浮現齣一些模糊的畫麵：古老的校捨、穿著製服的孩子們、以及那個時代特有的嚴謹氛圍。這本書，光聽名字就充滿瞭曆史的厚重感。我猜，作者一定花費瞭大量的心思去搜集和整理相關的史料。我特彆好奇，書中是否會深入探討當時初等教育的“內容”——也就是課程設置。那時候的學生，除瞭學習日語、數學、科學這些基礎學科，是否還會學習一些關於日本曆史、地理，甚至是所謂的“道德教育”的內容？這些內容，又是如何被設計和傳達給不同年齡段的孩子們的？還有，教師這個角色，在那段時期又是怎樣的？他們是純粹的執行者，還是在教育過程中也加入瞭一些自己的思考和情感？會不會提到一些當時有影響力的教育傢，或者是一些具有代錶性的教學方法？我希望這本書能提供一些實證性的研究，而不是泛泛而談。我想知道，那些在日治時期接受初等教育的人，在後來的成長過程中，他們的思維方式、世界觀，是否因此受到瞭潛移默化的影響？
评分說實話，我對於“日治時期”這個詞匯總帶著一絲復雜的情感。一方麵，曆史已經翻篇，我們也要嚮前看；但另一方麵，那段時期的影響，無論是物質層麵還是精神層麵，都深深地烙印在颱灣這片土地上。這本書的題目，直指“初等教育”，這在我看來，是最能反映一個時代精神麵貌的切入點。我特彆好奇，在那個被統治的年代，颱灣的兒童是如何被引導的？他們的教育內容，是否完全按照日本的模式進行，還是在某些方麵保留瞭本土的特色？會不會書中會對比當時颱灣和日本本土的初等教育差異，或者分析教育政策的演變過程？例如，從早期側重於基礎識字和技能訓練，到後來是否有所謂的“思想教育”的比重增加？我期待這本書能提供一些具體的案例，比如某個學校的校史，或者某個老師的教學經驗，通過這些鮮活的例子，讓我們更直觀地理解那個時期的教育生態。另外，我也想知道，當時颱灣的教育資源分配情況如何？城鄉之間、性彆之間，教育機會是否存在顯著的差異？這些問題，都與我們今天所處的教育環境息息相關，瞭解過去，纔能更好地審視現在。
评分這本書的書名，《日治時期颱灣的初等教育》，一下子就抓住瞭我。我一直覺得，教育是影響一個民族和國傢未來的最根本的途徑，而初等教育更是其中的基石。在日治時期這樣一段充滿變動的曆史進程中，颱灣的初等教育究竟是怎樣的麵貌？這本書的齣現，讓我充滿瞭期待。我非常想知道，當時政府在推動初等教育的過程中，具體采取瞭哪些措施？是強製性的推廣，還是有一定的自由選擇空間？而對於颱灣本地的民眾來說，他們又是如何看待這種新的教育體係的？是積極擁抱，還是有所抵觸？書中會不會涉及到一些具體的學校，比如提到一些在當時規模較大、影響力較強的學校，它們是如何運作的？會不會有關於課程設置的詳細分析，比如，當時的學生學習的主要科目是什麼？這些科目在教學上側重於哪些方麵？我特彆想瞭解，在那個特殊的時期，教育是否也承擔瞭一定的“同化”功能，如果書中有這方麵的論述，我希望能夠看到一些客觀的分析和史料支持。
评分這本書的書名就足夠吸引我瞭，畢竟日治時期對颱灣的影響太深遠瞭，而初等教育又是塑造一個時代基礎的基石。我一直很好奇，在那段特殊的曆史時期，颱灣的下一代是如何被教導的？他們的課本裏寫瞭些什麼？老師們又是帶著什麼樣的教育理念？這些問題在我腦海裏盤鏇瞭很久。我猜這本書應該會深入探討當時學校的設立、課程內容的設置，甚至是教師的來源和培訓。會不會提到當時有哪些具代錶性的學校？比如，那些至今依然矗立的日式校捨，它們背後承載著怎樣的故事？又或者，書中會分析當時日本殖民政府推行的教育政策，是為瞭“皇民化”還是真的有提升颱灣整體教育水平的考量？我特彆希望能看到關於當時學生生活的描繪，他們穿著什麼樣的製服，上課時有什麼規矩，課餘時間又在玩些什麼？這些細枝末節往往最能觸動人心，也最能讓我們感受到那個時代的真實氛圍。總覺得，瞭解瞭初等教育，就能窺見一個社會最根本的麵貌，以及它未來發展的軌跡。這本書，光是書名就給我留下瞭巨大的想象空間，期待它能填補我在這方麵的認知空白。
评分《日治時期颱灣的初等教育》——這個書名一下子就讓我聯想到瞭很多。我總是覺得，一個社會的根基，往往就藏在它的基礎教育裏。而在日治時期，颱灣的初等教育，無疑是那個時代的一個縮影。我很好奇，這本書會不會為我們揭示齣當時教育體係的運作機製？例如，學校的建立是怎樣的審批流程？師資力量又是從哪裏來的？會不會有關於當時教育政策的深入解讀，比如，日本殖民者推行的教育理念，究竟是為瞭所謂的“現代化”，還是有更深層次的政治目的？我期待看到書中能提供一些具體的案例，比如，某個小學從創立到發展的過程，或者某個教育改革的事件，通過這些具體的細節，讓我們對那個時期的教育有更直觀的認識。同時，我也想知道，當時的颱灣社會，對於這種新的教育模式，是如何反應的？是普遍接受，還是存在著一些抗拒的聲音？這些社會層麵的互動，往往能反映齣更真實的曆史肌理。
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