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　　本书有两项珍贵之处：第一，访谈对象与内容均为珍贵的第一手资料，诸如：照片、卒业证书、文件档案等，且以口述历史的方式双向纪录师生观点，对于日治时期初等学校提供较为客观且真实生动的图像，为市面上少见的台湾教育史书籍。第二，本书在部分文章探讨中加入日籍教师的访谈，畅谈日治时期初等教育的校园生活，透过其角度，更多元的陈述各种微观现象与观点，突破长期以来只有台籍教师或台湾囝仔的访谈限制，并于耆老逐渐凋零之际整理访问所得之纪录，使日治时期的台湾初等教育风貌更臻完备真实，揭开日治时期初等教育的台籍教师与日籍教师在面对教育与国家认同之间的微妙竞争与互动，题材独特新颖，同时也让现今的台湾囝仔或是新移民子女在学习台湾教育史─日治时期的初等教育范畴时，能引起更高的学习动机并提供更多元的思考角度，进而增进对台湾的文化认识与国家认同。

本书特色

　　日治时期台湾初等教育的另类探索第一手史料珍贵重现历史，从台、日籍教师及台、日囝仔的多面向观点，使日治时期的台湾初等教育风貌更臻完备真实。

作者简介

蔡元隆

　　现职：国立中正大学尖端研究中心 研究助理
　　
　　学历：
　　私立辅仁大学历史系学士
　　国立嘉义大学国民教育所硕士

　　专长：台湾教育史、教育社会学、网路社会学

　　经历：
　　斐陶斐荣誉学会荣誉会员
　　慈林教育基金会慈河奖学金奖助硕士论文
　　私立稻江科技暨管理学院通识中心兼任讲师
　　第一、二、三届Web 2.0与教育国际研讨会论文审查委员

张淑媚

　　现职：国立嘉义大学教育系 副教授
　　
　　学历：
　　国立台湾师范大学教育所硕士
　　德国杜宾根大学社会科学博士

　　专长：中西教育史、批判教育学

　　经历：
　　教育部教育学门留学德国公费生
　　国立嘉义大学师范学院院长特别助理

黄雅芳

　　现职：云林县立大兴国小 教师

　　学历：
　　国立新竹教育大学教育系学士
　　国立嘉义大学国民教育所硕士

　　专长：台湾教育史、心理资本

　　经历：
　　云林县立灿林国小实习教师
　　云林县立大兴国小辅导教师
　　云林县立大兴国小语文竞赛指导教师

第一章   导读
第一节 时代背景
第二节 口述历史与史料分析

第二章   初等学校校园生活图像：以嘉义地区为例
第一节 朝会、放学与日常作息
第二节 校歌、修学旅行及军歌
第三节 教师及学生的服饰与仪容
第四节 参拜神社与校园节庆、仪式
第五节 小结

第三章   初等学校课后补习经验
第一节 小学校的课后补习经验
第二节 公学校的课后补习经验
第三节 另类的补习方式
第四节 补习的目的
第五节 小结

第四章   初等学校之体罚现象
第一节 日籍老师的体罚模式
第二节 台籍老师的体罚模式
第三节 小结

第五章   初等学校中台湾囝仔间之欺凌现象
第一节 校园中男囝仔间的欺凌型态
第二节 校园中女囝仔间的欺凌型态
第三节 小结

第六章   从薪俸制度的差别待遇谈公学校台籍教师的隐性抗议
第一节 薪俸制度不平等下的教师心态
第二节 同工不同酬下的教学表现：隐性抗议
第三节 小结

第七章   台湾囝仔对殖民统治的抗拒：以嘉义地区为例
第一节 阳奉阴违的抗拒型态：恶作剧及替代物抗拒
第二节 行动作为的抗拒型态：欺凌日本囝仔及日本教师
第三节 反省的抗拒形式展现：认同质疑反思
第四节 小结

第八章   台籍教师对殖民统治的反动：以嘉义地区为例
第一节 游走在剃刀边缘的消极抗拒：恶作剧及拒绝往来
第二节 转化型知识份子：隐性抗议
第三节 小结

第二章 初等学校校园生活图像：以嘉义地区为例

第一节　朝会、放学与日常作息

1937年（昭和12年）爆发了卢沟桥事变，不过接下来的一两年内，学校里似乎尚未感受到浓厚的军国主义（见图7及图8）。校园中 一如往常进行着朝会及升旗，台湾囝仔一边唱着〈君が代〉（君之代）、一边注视着「日之丸」（日本国旗）缓缓上升，唸着〈教育勅语〉，接着对东方鞠躬，皇民赤子的思想便一点一滴的渗入每个台湾囝仔的脑海中，自然而然产生了对日本的国家认同感，而「日之丸」（日本国旗）更是代表着一种日本帝国的拟像，欧识回忆其五、六年级就读于台南州嘉义郡玉川公学校（现今嘉义市崇文国小）时的亲身经历：

有一次升旗典礼，好像一个学生没站好，一个男老师走过去啪的一声，朝学生嘴巴就掴下去，很大声，我们都吓一跳就一直看，学生连哭都不敢哭，我们就在想，哇……这老师怎么那么兇。（访谈欧识961216）

由此可知，学校对于升旗仪式的重视程度。而战争初期的校园生活依然平静如往，萧瑞成回想起在台南州嘉义郡白川公学校（现今嘉义市大同国小）的校园生活：

早上到校升国旗，当然是日本国旗，之后做体操，再回教室上课；教室中的课桌椅都是木头做的，黑板是真正的黑板，不是现今的绿色黑板。（嘉义市大同国民小学，2004：114）

就读于台南州嘉义郡玉川公学校（现今嘉义市崇文国小）的黄足治指出其五、六年级时，下课后与教师的互动说：

唸书下课，书包背着去老师家，桶子拿着去灌蟋蟀，老师宿舍那一边灌，老师的宿舍就是在学校前面，因为他是单身汉，去他们家，……，也都是一整群的。所以老师也不会让我们感觉到惧怕还是怎么样的。（访谈黄足治961117）

上述的两个场景丝毫看不出南洋战线已如火如荼的展开，校园中的师生依旧过着悠闲的学校生活。黄足治又回忆着说：「就感觉日本老师很好，台湾老师也很好。下课出来大家在那边晒太阳、在那边走来走去散步」（访谈黄足治961117）。

不过在这个时候，台南州玉川公学校的办公室里出现了一个极度神道的神棚（神龛）设施。服务于台南州嘉义郡玉川公学校（现今嘉义市崇文国小）的佐藤玉枝指出：

昭和12年在校长室有设立一个神棚（神龛），命令教职员在签到前要先去参拜，且并派三名女老师每天要清理神棚并维持干净。（访谈佐藤玉枝970107）

当时还是学生的黄足治也印象深刻的说：

他们学校有一种日本神，我们在念书时，崇文（玉川公学校）的校长室那边有一个叫カミダナ(神龛)就是那个神坛，我早上时我的分配工作就是去扫那个神棚，我就是负责这个东西。（访谈黄足治961117）

这样的神道概念，最主要是为了使台湾人接受以皇祖神（天照大神）为祭神的伊势皇大神宫的大麻，作为「顺民的佐证」（蔡锦堂，2006）。黄足治还补充描述：

神棚一般都关起来。像那个アマテラスオオミカミ(天照大神)一层又一层的关起来。（访谈黄足治961117）

由此可知，这样的一个神棚设置除了庄严外，在设备上也是不容马虎，而对于神棚的祭拜方式也不同于传统中国人拿香祭拜的方式，就读于台南州嘉义郡嘉义第二公学校（现今嘉义市民族国小）的赖彰能形容说：

就会以双手拍打祭拜（双手拍手），不过拍手的那一种是比较正式的参拜，普通的话敬礼就可以了，表示敬意就对了。（访谈赖彰能961215）

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