具體描述
文王夜夢飛熊兆，
周穆王奏笛止霖雨，
伍子胥一夜白發，
乾將莫邪造雌雄二劍，
孟薑女哭倒長城，
塑造龐大瑰麗的中國曆史。
《封神演義》中的奇人異事、《搜神記》中的古英雄事真是假？
神話世界裏，天上或人間的各路英雄演繹齣一幕幕可歌可泣的故事，這些故事無一不烙印上人類社會的足跡。韆百年來，中國傳說一直擁有不朽的魅力，膾炙人口，令人百讀不厭。是中國人不可多得也無法取代的文化遺産，是一筆極為寶貴的財富。
作者集畢生之精力，從這些零碎的材料中，通過蒐集、整理、梳理、分析，並構建齣神話的輪廓，使那些在時代的流變中因被誤認為聖君、或被誤認為凶神、或被拔高為創世神，而徹底失去瞭本來麵目的神話人物各歸各位，從架兩條龍的啓開始，到秦始皇大興土木，建蓋皇塚與阿房宮等，用簡練、流暢、平實的文字進行瞭係統性的陳述，搭建齣中國神話傳說係譜的相對完整性和清晰性，傳說不再僅僅是故意捏造、美化前人的史詩，而是一幅動人的藝術畫作。
本書特色
作者袁珂為當代中國神話學大師。本書是他一生研究成果的集大成之作，也是中國第一部較係統的漢民族古代神話專著。因其專業係統且通俗易懂，齣版三十年來，受到國內外讀者的歡迎，並且被翻譯成俄、日、韓等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國選入學校課本。
書中內容除導論篇外，撰寫模式就像是故事一般，不僅文字淺顯，甚至有對話的模式，可將本書作為故事書來閱讀。此外，近幾年來，由於大陸小說傢的緣故，山海經一書重新活躍於市場，加上中國人對神話傳說一直都有神祕的好奇，這類的書籍一直是市場上較為熱門的題材
作者簡介
袁珂
當代中國神話學大師。一九四六年，曾任職颱灣省編譯館，開始係統化地研究中國神話。一九四九年後迴到四川，繼續從事文學暨神話學的研究，爾後更任四川省社會科學院任研究員及中國神話學會主席。
一生著述頗豐。一九五○年，第一部神話專著《中國古代神話》齣版，這是我國第一部較係統的漢民族古代神話專著，從此奠定瞭袁珂先生的學術聲望。之後，更先後撰寫瞭《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經校注》、《巴蜀神話》（閤著）等二十多部著作及八百餘萬字的論文。 袁珂先生的多數著作在香港、颱灣均多次重印，並且被翻譯成俄、日、英、法、義、西班牙、捷剋、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加 坡等國入選為學校課本。
著者信息
圖書目錄
序言
夏殷篇
第一章
大樂之野夏啓寫作的新歌劇 / 孟塗和血衣 / 啓的荒淫生活 / 童年時代的後羿 / 楚狐父教後羿射箭 / 竈颱前的哀思 / 後羿和吳賀 / 「大野豬」和「黑狐狸」 / 寒浞和玄妻閤謀殺死後羿 / 少康復國
第二章
孔甲收養瞭一個平民的兒子 / 「破斧之歌」 / 龍和夏王朝的關係 / 劉纍給孔甲吃死龍 / 孔甲受不瞭師門的抬杠 / 孔甲的死
第三章
夏桀的荒淫生活 / 風沙埋葬瞭長夜宮 / 吃人的蛟妾 / 王城裏市民的歌聲 / 兩個太陽同時齣現在黃河岸上 / 空桑中的嬰兒 / 有莘國嫁送姑娘 / 伊尹在湯王麵前賣弄烹調本領
第四章
殷民族的興起 / 王亥和王□趕瞭牛羊到有易做生意 / 王亥進餐的圖畫 / 弟兄倆攪進瞭愛情的紛爭中 / 血染的床上王亥屍分為八 / 王□嚮有易王索還被沒收的牛羊 / 河伯□明上甲微滅瞭有易 / 有易被河伯變做搖民 / 草原的兒子們請河伯吃美酒和羊肉
第五章
「網開三麵」的湯王 / 湯王被囚禁在夏颱 / 失寵的妹喜結交伊尹 / 湯王砍掉夏耕的腦袋 / 火神祝融放火燒毀夏桀的都城 / 暴君的窮途末日 / 湯王在桑林禱雨
第六章
武丁的異夢 / 在傅岩尋訪到的賢人 / 「聖人窟」和「傅說星」 / 桀紂故事的類同 / 紂的儀錶、力氣和辯纔 / 酒池和肉林 / 殘酷的刑罰：炮格 / 暴君的種種暴行 / 被囚禁在羑裏的周文王 / 父親喝瞭兒子的肉湯 / 有莘國的美女解救瞭危難 / 「吐子塚」
第七章
近視眼的周文王 / 文王夢中的大賢 / 太史編替文王蔔課 / 文王在渭水邊遇見薑太公 / 薑太公的坎坷身世 / 關於太公遇文王的種種傳說 / 山神的女兒嚮文王訴苦
第八章
薑太公贊助周武王興兵伐紂 / 伯夷叔齊和軍隊鬧瞭點小彆扭 / 四海的海神和河伯雨師都來幫忙 / 八百諸侯月夜渡黃河 / 鷹鸇群飛在牧野的戰場上 / 暴君的畢命 / 關於妲己 / 首陽山二位賢人的結局
周秦篇（上）
第一章
周昭王到南方迎接白色野雞 / 膠船的悲劇 / 化人引起瞭周穆王遊行天下的興趣 / 造父調教的八匹駿馬 / 周穆王在崦嵫山見到瞭西王母 / 偃師的靈巧手藝 / 徐偃王誕生的神話 / 周穆王平定瞭徐偃王的叛亂 / 昆吾割玉刀和夜光常滿杯
第二章
周穆王的神性 / 高奔戎生擒猛虎 / 周宣王無辜殺杜伯 / 左儒為朋友而自殺 / 杜伯的鬼魂射死瞭周宣王 / 伯奇落進瞭後母的圈套 / 「履霜操」 / 水上歌聲感悟瞭昏暴的父親 / 伯奇化鳥 / 尹吉甫射殺後妻
第三章
尹氏的大飯鍋 / 周幽王寵愛褒姒 / 太子宜臼嚇退老虎 / 兩條怪龍的神話 / 賣山桑弓和萁草袋的鄉下夫婦 / 孤女褒姒的奇特命運 / 烽火颱上的大笑 / 悲劇的收場
第四章
周靈王的鬍須和昆昭颱 / 萇弘想模仿薑太公的法術 / 神人施法變夏改寒 / 野貓頭沒有起到作用 / 「智多星」用瞭反間計 / 萇弘遭到車裂的慘禍 / 「碧血丹心」
第五章
黑鶴跳舞，丟掉明珠 / 師曠拿琴撞晉平公 / 太子晉難倒叔嚮 / 師曠在殿堂下踏足 / 河東王喬和犍為王喬 / 緱氏山巔停駐的騎鶴仙人 / 崔文子嚮王子喬學仙 / 王子喬陵墓中的寶劍
第六章
「子不語怪、力、亂、神」 / 叔梁紇舉韆斤閘 / 關於孔子履的傳聞 / 孔子的力氣和射藝 / 孔子嚮師襄子學彈琴 / 使人「三月不識肉味」的韶樂 / 羵羊是羊不是狗 / 防風氏的巨骨 / 「天將大雨，商羊鼓舞」 / 博學的孔子 / 七歲的項囊難倒瞭孔子
第七章
孔子嚮老子問禮 / 三頭怪人守護瓊枝樹 / 貌似陽虎，孔子遭殃 / 公良孺拔大樹 / 孔子和子路共擒鰱魚精 / 杜三娘穿九麯明珠 / 孔子墳墓周圍的樹 / 孔子和七十二門徒悠遊在仙島上
第八章
沒足的鼎像隻船 / 顔淵揮劍斬蟒怪 / 徘徊山上的網羅 / 學生和老師比賽眼力 / 初進孔門的子路 / 「下士殺人懷石盤」 / 臨死還不願丟掉帽子 / 子貢的儀容和辯纔 / 子貢奉命「調琴（情）」 / 野人妙語索還被扣的馬
第九章
曾參和母親精神相感的程度 / 小棍子可以忍受，大棍子便得逃跑 / 殺豬的傢庭教育 / 懂得鳥獸語言的人們 / 公冶長知鳥音關進監獄 / 雀兒報告軍情 / 以貌取人的差錯 / 澹颱子羽打掉河伯的威風 / 宰予被子路踢下大車
第十章
一生下來就是白頭發 / 三尺木鑽鑽穿五尺石盤 / 「鐵杵磨成綉花針」 / 老子騎青牛過函榖關 / 青羊肆上的青羊觀 / 墨子造的木鳶三天不落地 / 禽滑釐學到瞭守城的本領 / 楊硃門徒的詭辯術 / 墨子居然成瞭「仙人」
第十一章
公輸般替楚王造「鈎」、「拒」 / 木鵲能飛不如車轄 / 公輸般乘坐木鳶去偵探宋城 / 十天十夜的長途行程 / 楚王攻宋不聽勸阻 / 殿堂上拿衣帶和木片模擬軍事演習 / 墨子說服瞭公輸般 / 想在宋國城樓下躲躲雨也不行 / 魯班的巧藝 / 門戶鋪首原是仿造螺螄 / 忖留神不敢齣頭見魯班 / 敦煌魯般用巫術報瞭父親的仇 / 魯班和妹妹比賽修造趙州橋
周秦篇（下）
第一章
伍子胥智嚇關吏 / 一夜頭白居然混過昭關 / 「蘆中人」和「漁丈人」 / 溧水沉沒的擊綿老處女 / 「一人之下」的勇士 / 吳市的吹簫行乞者 / 專諸刺王僚 / 菑丘訢奮戰水神 / 要離摺服菑丘訢 / 要離刺殺王子慶忌
第二章
闔閭舞鶴誘人殉葬死女 / 風湖子論劍 / 伍子胥鞭屍 / 夫差不忘報父仇 / 勾踐臥薪嘗膽 / 蹲在洞前學狗叫的範蠡 / 夫差營造姑蘇颱 / 一雙神木四十丈長 / 關於西施的種種傳說 / 館娃宮和響屧廊 / 南林處女擊劍勝袁公 / 陳音論說弓弩的起源
第三章
朝堂上生荊棘的勸諫 / 伍子胥的頭懸掛在吳都東門 / 越軍受到暴風驟雨的阻止 / 文種不聽範蠡的忠告 / 文種和伍子胥一起做瞭潮神 / 素車白馬站在潮頭的伍子胥 / 洞庭湖裏的範蠡魚 / 陶硃公救兒子 / 祝雞翁養雞登仙 / 祝雞翁和陶硃公
第四章
乾將莫邪鑄造寶劍 / 吳鴻扈稽的血釁成金鈎 / 王妃生産的鐵和吃鐵怪獸的鐵膽腎 / 楚王藉口殺乾將 / 眉間尺覓得寶劍報父仇 / 黑衣服漢子的奇計 / 煮不爛的勇士頭 / 三頭相咬的壯觀 / 「三王墓」
第五章
吳王膾餘、膾殘和王餘魚 / 東海黃花魚的來源 / 紫玉和韓重 / 服食菖蒲的韓終和韓終李 / 宋康王作無頭冠 / 十二個字的謎語 / 青陵颱上蝴蝶飛舞 / 「烏鵲歌」 / 相思樹和韓朋鳥
第六章
動物也喜歡聽音樂 / 「方子春先生」在海上 / 伯牙和鍾子期 / 甯戚餵牛夜半唱歌 / 齊桓公用人不疑 / 五張羊皮贖迴百裏奚 / 華堂上老嬤嬤的歌聲 / 簫聲把白鶴孔雀都引來瞭 / 鳳凰颱上的簫聲 / 華山玉女洗頭盆
第七章
鬼榖先生的門徒 / 蘇秦張儀辛苦尋師 / 奇特的畢業考試 / 兩個童子變成野雞飛去 / 大梓樹中跳齣青牛 / 「烏頭白，馬生角」 / 燕太子丹冒險迴國 / 田光先生品評勇士 / 荊軻能忍小辱 / 太子丹禮待荊軻 / 荊軻刺殺秦王 / 異樣的琴音救瞭命 / 「白虹貫日」隻貫瞭一半
第八章
縹緲的仙山傳說 / 安期生吃的大棗子 / 不死草救活瞭大苑的冤死者 / 宛渠國的螺舟 / 徐福求仙一去不還 / 大翮山和小翮山 / 神女嚮秦始皇臉上吐唾沫 / 驅山填海的王勤 / 海神替秦始皇竪柱 / 「地市」的奇聞
第九章
驅山鐸和趕山鞭 / 萬喜良「一人能抵萬民亡」 / 鼕瓜裏的女嬰兒 / 失足落水的姻緣 / 孟薑女尋夫拍乾一條河 / 小烏鴉替孟薑女引路 / 哭崩的長城下麵白骨縱橫 / 秦始皇替允婚的孟薑女辦三件事 / 孟薑女殉夫自沉鴨綠江
第十章
阿房宮、長狄和翁仲 / 建造始皇塚需要的大石頭 / 埋葬的工人在墳裏寫「怨碑」 / 由拳縣淪陷成瞭湖泊 / 端溪縣的龍母 / 關於秦始皇的神話傳說種種
圖書序言
序言
本書原名《中國古代神話》，一九五○年由上海商務印書館齣版，隻有七、八萬字，薄薄的一本小冊子。由於適應瞭讀者的需要，幾乎每年都在重印，到一九五五年底，已重印過六次。於是，得到齣版單位的贊助和支援，來函要求我對此書加以修訂和擴充，字數還可以增加一倍，到十五、十六萬字。
我對中國神話的研究，解放以前雖然就已經開始瞭，但是由於各種原因，如生活的動盪、條件的不足等，始終還處於「雜學旁搜」的狀態，沒有下定決心以此為終身職誌。不過，書齣版幾年以來，還是陸續積纍瞭若乾可供增補修訂的神話傳說材料，而外界的這種敦促，更堅定瞭我逐步轉移到專門來研究神話的信心。經過領導的同意和我本人將近一年的努力，又得到從四川大學圖書館新發現的許多材料，改寫的工作便比較順利地完成瞭。
改寫本的篇幅，突破瞭齣版單位要求字數的範圍，擴大到原作的四倍左右，很多章節，都是原作沒有的，即使有、也往往麵目迥異，可以說不是在改寫，而是在另起爐竈地重作瞭。除瞭將舊有材料盡可能地運用以外，又加入瞭兩、三倍於舊材料的新材料。全書所注明引用的神話傳說的片段，不下韆條，連同雖引用而未加以注明的，實在在韆條以上。要把這些碎片排比起來，加以考訂，汰其重復，去其矛盾，掃除其由曆史學傢、哲學傢、神仙傢所加予的煙瘴，還原它的本來麵目，把它安排在一個適當位置上，用藝術的爐火與匠心，熔鑄它成為結晶的整體，這工作確實是相當繁難的。我嘗試著這麼做瞭，自然還是做得不夠好，不過，比較起先前的那本簡陋的小書來，總算是又跨進瞭一步。
在經過徹底改寫的這本神話裏，視野大大地開闊瞭：不但增加瞭許多新的神話資料，並且連很多仙話和傳說的資料也都運用進去瞭。這在以前是不敢這麼大膽運用的，後來從那篇神話、傳說、仙話無所不包，屈原所寫的汪洋浩瀚詩篇〈天問〉中，纔悟齣神話、傳說和仙話實在不應該那麼判然地劃分，它們在古代人民的口頭傳說裏，實際上恐怕也是彼此包容，劃分不瞭的。因此，我纔從謹小慎微的窘境中放開手來，採擇瞭一些曆史傳說和仙話的資料進去，這麼一來，神話的時代就延長瞭，神話的領域也擴大瞭。而且觸類旁通、左右逢源的結果，連一些看來是哲學裏的寓言都復原成瞭神話資料而被運用進神話中：像《莊子》裏的鯤鵬之變、黃帝遺失玄珠、藐姑射仙人等等。
在放開視野尋找傳說和仙話的資料來充實神話內容的過程中，當然也不是兼收並蓄、不加甄選、隨手摘拾的，實際上也還是經過相當的選揀。傳說，就盡可能避免近於曆史的一類；仙話，也隻選取瞭幾個古仙人的行跡，如赤鬆子、甯封子、彭祖、師門、嘯父、王子喬等，並沒有把《列仙傳》或《神仙傳》裏的仙人們都搬列進去。偶然敘寫到一些修仙慕道的小故事時，抑或加以調侃，或斥其虛妄，這也錶明我在運用這些資料時的態度和運用神話的資料有所不同。
古代的風俗習慣，如求雨的暴巫聚尪、逐疫的遊行呼噪、高禖神廟前的唱歌跳舞等，都很有趣而且和神話有密切關係，所以我也不憚詞費將它們敘寫進去；至於與神話有關的壯麗山河、名勝古跡，在談到的時候，也有意地加以刻畫和點染，這也是使視野擴大的因由。
從改寫的本書裏可以看到：減少瞭一些不必要的議論，而增加瞭許多文學筆墨的敘述和描寫。這在先前是沒有充分做到的，現在則突破瞭不必要的拘謹，能夠較充分地發揮想像和推想。這種想像和推想的發揮，尤其在夏代以後的一些章節，如王亥和王□的故事、薑太公遇文王等的故事裏可以見到，使文章在這些地方顯得比較活潑而有生氣。但是這些想像和推想，仍然是從一定的根據齣發，不是架空的玄想。
有些朋友希望我用純文藝的體裁來寫作一部神話，不要用目前這種夾敘夾議體。我感謝他們為青年也為文藝著想的好意，將來也許我會嘗試為之，大膽地寫齣那麼一部來，可是，目前由於中國神話散碎的特點，又是做初步的整理工作，若不用這種體裁，好些東西就都綴集不起來。用瞭這種體裁，倒覺得既不失為謹嚴，又比較方便靈活，所以還是用瞭。
本書每章後麵的注釋和引文，花去我的時間和精力並不比正文少，為的是說明所整理的神話有哪些資料的依據、安排是否恰當、理解是否正確（有的注釋和引文還擔當著補充正文不足的任務），同時也為瞭引起青年們研究古代神話的興趣，並不隻是為注釋而注釋、為引文而引文。所以，雖然附以注釋和引文，也盡量求其簡短。例如內文中有相當大的一部分引文都是摘引，原來都有在刪節處加以虛點，後來覺得虛點太多，既礙視綫，且占空間，所以於抄錄時，隻除瞭文意過於不連貫的幾處還保存著以外，大多刪除。我想這當無礙於查對原書和對所引資料本身作初步的理解。
改寫本的《中國古代神話》，一九五七年七月仍由商務印書館齣版，一九五八年六月重印瞭一次，以後又轉到高等教育齣版社重印過一次。後來由於業務分工，又將此書轉給瞭中華書局。在中華書局重印齣書以前，我又就原來紙型所允許的範圍，作瞭一次小的增補修訂。從幾個字的小修訂到幾百個字的較大增補都有，總計大小不下百餘處，也可算是盡瞭相當的努力。修訂本的此書，一九六○年一月便由中華書局齣版瞭。二十多年以後，一九八一年六月又由該書局在成都重印過一次。
在對本書作小修訂的當時，我正住在北京，由於幾年以來對中國神話探究的逐步深化，腦子裏産生瞭將本書的結構加以改造、索性分篇為七的設想：篇幅還要大加擴充，內容還要仔細訂補，時代還要往後延長。這個計畫，記得當時曾和中華書局的金燦然、徐調孚兩位約略談過，他們也錶示很支持。
但是，事物的發展每每不是一帆風順嚮前進行，而是麯摺迂徐最後終於勉強達到目的的。因而，雖然有瞭如上所說的設想，迴到成都以後，因種種內在的和外在的原因，並沒有按照計畫將它完成。隻是把周秦傳說部分，就已經搜集到手的材料，斷斷續續，整理編寫齣瞭一些，約十萬字，但是看瞭看，連自己也感到不很滿意，便將它們束做一劄，置之篋底，沒有再去過問瞭。
接著，便來瞭史無前例的「文化大革命」，和所有人一樣，我也經曆瞭十年的風風雨雨。幸非「長漢」，傢又僻處城西小巷，未遭籍沒之災，書籍文稿賴以保存。四害既除，春迴大地，我像被凍得半僵的蟲豸一樣，慢慢地舒展著足爪和翅翼。幾年之中，陸續做完幾件先前未瞭的工作，包括校改《古神話選釋》，增補《山海經校注》的「山經」部分，完成《中國神話傳說詞典》的編寫等。這以後，纔從篋底翻檢齣十多年前編寫的周秦傳說舊作，覺得某些部分還能有用，便下定決心，用瞭大半年的時間，從去年（一九八二年）下半年到今年（一九八三年）春初，將整個《中國古代神話》拆散開來，截長補短，又增加瞭一些新的材料，在剪刀和糨糊的幫助下，修修補補，終於完成瞭這部分篇凡七的《中國神話傳說》。為什麼要把本書更名為《中國神話傳說》呢？因為本書補充的重點是在〈周秦篇〉部分，補充瞭近二十萬字。這些大都是帶有神話因素的傳說，和曆史也有相當關聯，不像古代神話那樣較具有純粹神話的性質。循名責實，或者據實立名，應該加上「傳說」二字，纔能更妥善準確地將它概括。所以書名就這樣更定瞭。
這次可說是最後一次較大的增補修訂，又從原來的三十萬字擴充到六十萬字，增加瞭約一倍的篇幅，比起一九五○年底所齣的簡本，則增加的字數達七、八倍，半生以來我整理中國神話的工作這迴算是作瞭一個小小的總結。
這迴增訂，全是就原來《中國古代神話》的格局整理編寫，各章都有增補。增補得最多的是原書第九、十章。〈夏以後的傳說（上）、（下）〉部分，增補擴充成〈夏殷篇〉和〈周秦篇〉兩篇文字，共二十多萬字。〈周秦篇〉因增補字數過多，不得不分為上、下兩篇。〈羿禹篇〉因分量較大，也隻好分為上、下兩篇。由是從〈導論篇〉、〈開闢篇〉、〈黃炎篇〉、〈堯舜篇〉、〈羿禹篇〉、〈夏殷篇〉到〈周秦篇〉，篇名為七，實際凡九。〈周秦篇〉絕大部分都是增補的。這樣，就從盤古開天闢地到秦始皇統一六國，在曆史長河的肩架上，展現瞭形形色色的古代神話傳說，而它們先前本來是各不相乾、斷簡零篇地散落在大量古書裏的。這種整理編寫的嘗試，是否成功，現在還不能夠作齣肯定或否定的預言，還要靠將來在群眾中實踐的證明——那就隻好讓它去吧。
十年前，我在西安參觀過從秦始皇陵墓發掘齣來陳列展覽的幾尊兵馬俑，從那種樸茂、雄健的藝術造型，以及各個兵馬俑錶現齣來的不同的栩栩如生的形姿，使我深深地感到我國古代文化基礎的宏偉、深厚。幾尊兵馬俑不過是未經發掘或未經整理的數韆兵馬俑中的極小部分，即此已可略見秦代文化水準的一斑。這本書講的雖是從盤古到秦始皇的神話傳說，然而通過神話傳說三稜鏡的摺射，也處處可以見到我國古代曆史文化的影像。希望此書多少能起到一點像兵馬俑那樣的作用，使人受到想像的啓示、感情的激發，從古代文化的滋育中精神振奮地走我們自己的新路子，能如此，則著者微薄的願望就算是達到瞭。
一九八三年二月十一日，春節前夕，於成都；同年九月二日改定。
圖書試讀
夏代的開國君主是禹，繼承禹做瞭國君的，是禹的兒子啓，啓就是從在嵩高山腳下變做石頭的母親的裂開肚子裏生齣來的。這位啓在《山海經》裏也很有名，他原是神和人間女兒所生的兒子，雖不全是神，但也算是一個神性的英雄。我們來看看他的狀貌：耳朵上掛兩條青蛇，駕兩條龍，三層雲簇擁著他；他左手拿一把羽傘，右手握一個玉環，身上還佩戴一隻玉璜，這儀容是多麼俊偉！據說他曾經三次乘飛龍上天，到天帝那裏去做客，就把天庭的樂章〈九辯〉和〈九歌〉偷偷地記下來，帶到人間，改作瞭一遍，成為〈九招〉，也就是〈九韶〉，在高一萬六韆尺的大穆之野，叫樂師們在那裏開始第一次的演奏。後來又根據這支麯子，寫做歌舞劇的形式，吩咐歌童舞女手裏拿著牛尾巴，在大運山北方的大樂之野錶演起來。他本人便乘龍駕雲，張傘握環，儀態閑雅地在那裏觀看自己的創作在雲煙山樹的縹緲中一幕幕地展開，想來他還會不知不覺地拿握在手裏的玉環，敲著佩在身上的玉璜，用以代替樂麯的節拍呢。人間從此有瞭新的繁復的音樂，那舊式的、單調的女媧的笙簧，人們恐怕已經不想再去欣賞瞭。
他有一個臣子，名叫孟塗，也是一個半神半人的奇怪人物。據說當他在巴（今川東一帶）這地方做巫教主的時候，老百姓到他那裏去打官司，他全不管原告、被告雙方臉紅脖子粗的爭論，他隻消作起一陣法術，抬起眼睛一看，見那衣服上露齣血跡的，就叫人把他捉住，定下他的罪名。因為衣服上有血，乃是神的示意，具體說明瞭犯罪者的犯罪事實。像這樣的斷案，比起有些糊塗官草菅人命的斷案來，算是充分具有好生之德的瞭。後來孟塗死瞭，人民就把他埋葬在巫山上，之後還在巫山下麵給他建修瞭一座廟，叫做「孟塗祠」，以紀念他的功德。
啓自從得到天樂〈九辯〉和〈九歌〉，就自以為確實是個非凡人物，簡直忘乎所以，一點也不把國傢大事放在心上，隻是淫蕩放恣，圖自己的舒適快樂。他常到郊外舉行盛宴，大會賓客，這時隻聽見簫管聲和鍾磬聲齊作，一片鏘鏘鍠鍠的音樂，加上人們的笑聲、鬧聲，嘈雜得實在是有些聒耳。可是這位夏啓王，卻沉湎於醇酒和美色裏麵，醉眼迷離地舉著酒杯，朦朧地瞧著麵前歌童舞女錶演的模仿蠍形的獨足舞蹈——萬舞，一隊去瞭一隊又來，他非但不覺得樂聲和吵鬧聲聒耳可厭，反倒覺得可以給他添歡助興，像這樣不拘形跡的野外宴遊，真是其樂無窮。
這些音樂聲、笑鬧聲，大概是過於響亮和喧囂瞭，因而不止一次從地麵飄揚到瞭天上，讓天帝都聽見瞭。這位神的兒子的鬍作非為，起初天帝還稍稍能夠容忍，後來見他鬧得愈來愈不像話，便決定把他拋棄，並且給他應有的懲罰。所以啓剛剛死去不久，他的五個兒子就鬧起內訌來，緻使夏傢的天下被有窮國國王後羿所奪，讓夏傢的基業中斷瞭數韆年之久。
有窮國國王後羿，原本是一個普通農民的兒子，因為仰慕為民除害的天神羿的善於射箭，自己也喜歡射箭，因而也取名叫羿，後來做瞭國王，人們便尊稱他為後羿。「後」就是王，是首領的意思。
他生來就有射箭的纔能，當他還是小嬰孩、躺在搖籃裏的時候，茅簷下的蒼蠅常來叮他的眼睛、吮他的鼻子，攪擾得他不能睡覺，他就要求他的爹媽拿蓽草來給他做一把小弓和幾束小箭，他拿起小弓和小箭，左開弓、右射箭，嚮著空中飛舞的蒼蠅射去，居然一下子射死許多，使蒼蠅們都不敢近身。
他五歲那年，有一天，爹媽帶著他上山去採尋藥物。那時正是夏鞦天氣，山間多的是鳴噪的蟬兒。走瞭大半天，走到一棵大樹下，他疲倦得直想睡覺，再也走不動瞭。這時候，整個山上隻有這棵大樹上有一隻蟬，正「知瞭——知瞭」地鳴叫著。爹媽商量，隻好讓他在這棵蟬鳴的大樹下暫睡一會兒，迴來再憑蟬叫聲來尋找他。安頓已畢，老兩口就自去採藥去瞭。
到傍晚，老兩口採藥迴來尋找兒子時，卻發現山上到處都是樹，棵棵樹上都有「知瞭——知瞭」的蟬聲，原來打算拿樹上蟬叫做記認的，現在再也無法辨認瞭。
暮色漸漸來臨瞭，老兩口實在找不著孩子，隻得含著一眶眼淚，哭哭啼啼地走迴傢去。以後又來山間找過好多次，還是杳無蹤影。
再說後羿在大樹下一覺醒來，隻聽見滿山的蟬兒亂叫，卻不見瞭爹媽。起初他隻覺得好玩，並不害怕，就跳跳蹦蹦地，從這山到那山，到處亂竄。直到天色漸漸黑下來，纔覺得事情有些不妙，於是隻得坐在山道旁邊的一塊石頭上，傻愣愣地張著嘴巴大哭。
哭著哭著，來瞭一個山間的單身獵戶，名叫楚狐父，見孩子哭得怪可憐的，就問起他傢住哪裏？姓甚名誰？為什麼會丟失在這裏？傻小子後羿隻是搖頭，結結巴巴地，什麼也說不清楚。楚狐父見孩子雖然愣頭愣腦，長相倒還氣勢，就把他收養下來，做自己的兒子。
用戶評價
說實話，這本書《傳說：從夏啓到秦始皇(二版)》給我的閱讀體驗可謂是“驚喜”連連，隻是這驚喜的性質嘛，我得好好斟酌一下。一開始，我被書名中的“傳說”二字深深吸引，腦海中浮現齣的是那些英雄輩齣的年代，是王朝更迭的壯麗史詩，是那些被後人津津樂道的傳奇故事。但當我翻開書頁，迎接我的卻是一股濃濃的學術氣息，仿佛置身於一個莊嚴的圖書館，而非一個充滿奇遇的傳說國度。本書對夏啓和秦始皇的論述，與其說是“傳說”，不如說是對現有史料的一種嚴謹梳理和考證。它更側重於事件的發生、人物的生平，以及相關的曆史脈絡，而不是去挖掘那些流傳於民間、充滿想象力的故事。我可以理解作者在還原曆史真實性方麵的努力，但對於追求“傳說”的讀者來說，這本書可能就顯得過於“嚴肅”瞭。它更像是一本專業的曆史研究入門讀物，而非通俗的文學作品。我期待的是那些能夠點燃我好奇心的細節，是那些能夠讓我對古人産生共鳴的描繪，但在這本書裏，我看到的更多是冷靜客觀的陳述。當然，如果你是一個曆史愛好者，對考據和梳理史實有著極大的興趣，那麼這本書無疑是有價值的。但對我而言，它似乎偏離瞭我對“傳說”的定義，讓我感到一絲失落。
评分這本《傳說：從夏啓到秦始皇(二版)》給我帶來瞭完全不同於以往的閱讀體驗。我本以為，這會是一本以故事性為主導的書籍，能夠以生動活潑的筆觸，描繪齣夏啓到秦始皇這段波瀾壯闊的曆史。然而，當我真正沉浸其中時，我發現它更像是一次曆史的“解構”與“重塑”。作者並沒有簡單地敘述事件，而是深入地剖析瞭這些曆史人物和事件背後的邏輯與動因。我感覺自己像是在參與一場史學研討會，不斷地被提齣問題，被引導思考。書中的每一個論斷，都似乎經過瞭精密的計算和嚴謹的推演，讓我不得不對自己的固有認知産生懷疑。它沒有直接給齣“傳說”，而是讓我去品味曆史的“真相”是如何一點點被揭示齣來的。我不得不佩服作者的邏輯思維能力和對曆史細節的把握。我甚至覺得，這本書更像是一本“思想實驗”類的讀物，它不隻是告訴你“發生瞭什麼”，更重要的是告訴你“為什麼會發生”。雖然過程中我需要付齣更多的腦力，但這反而讓我覺得收獲更大。它讓我明白，真正的“傳說”往往隱藏在最樸素的史實背後，需要我們用智慧去挖掘。這種略帶挑戰性的閱讀方式，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。
评分這次買的《傳說：從夏啓到秦始皇(二版)》簡直是讓我大失所望！本來對書名裏的“傳說”抱有無限遐想，想著能看到一段波瀾壯闊、充滿神秘色彩的中國古代曆史畫捲。結果呢？我打開書，看到的卻是一堆枯燥乏味的史料堆砌，仿佛是把教科書上的文字直接搬瞭過來，連一點潤色都沒有。夏啓？秦始皇？在我看來，這本書根本就沒有觸及到他們真正的“傳說”之處。我期待的是能看到那些關於他們英勇事跡、治國方略、甚至一些民間野史中的奇聞異事，能夠生動地展現那個時代的風貌。然而，這本書給我一種感覺，它更像是冰冷的檔案，缺乏溫度和想象力。我花瞭將近三個小時纔看完前麵不到四分之一的內容，感覺自己像在啃一塊硬邦邦的石頭，彆提有多麼乏味瞭。更讓我生氣的是，書中的語言也十分生硬，讀起來像是流水賬，沒有任何吸引力。我完全想象不到，這竟然是一本所謂的“傳說”讀物。我感覺自己被騙瞭，這根本不是我想要的“傳說”，而是對曆史的乾癟描繪。我建議，如果你跟我一樣，期待的是能被曆史故事所吸引，能夠感受到古人的智慧和勇氣，那麼這本書絕對不是你的菜。它更適閤那些隻需要硬核史料，對閱讀體驗毫無要求的人。我真的想把這本書退迴去瞭，太浪費我的時間和精力瞭。
评分我必須得說，《傳說：從夏啓到秦始皇(二版)》這本書，它徹底刷新瞭我對“傳說”一詞的理解。我一直以為，這應該是一本講述帝王將相們的傳奇故事，充滿英雄主義色彩和跌宕起伏的情節。但事實是，這本書的內容 far from such expectations. 它更像是一個龐大的曆史“拼圖”，作者將零散的史料和考古發現 meticulously piece together，試圖勾勒齣一個更為宏觀和復雜的曆史圖景。我讀這本書，感覺像是在一個巨大的檔案館裏，一點點地去搜尋和整理那些塵封的捲宗。作者的筆觸非常冷靜和客觀，沒有刻意渲染戲劇性，而是注重梳理曆史事件的來龍去脈，以及不同曆史時期之間的聯係。我能感受到作者在研究上的 depth 和 rigor，它不是那種流於錶麵的“讀物”，而是需要讀者投入足夠的時間和精力去理解。這本書讓我看到瞭曆史的另一麵，它不僅僅是英雄的舞颱，更是社會變遷、文化發展和思想碰撞的復雜載體。它沒有直接告訴我“夏啓有多麼英勇”或者“秦始皇有多麼殘暴”，而是引導我去思考他們所處的時代背景，以及他們的行為對曆史進程産生的深遠影響。這種 subtle 的敘述方式，反而讓我覺得更具啓發性，也讓我對這段曆史有瞭更深刻的認識。
评分我必須承認，《傳說：從夏啓到秦始皇(二版)》這本書，它成功地讓我認識到瞭“傳說”這個詞可以有如此多的解讀方式。我原本以為，它會是一本充滿奇幻色彩、故事跌宕起伏的書，能夠帶領我穿越時空，親曆夏啓的登基，感受秦始皇一統六閤的雄心壯誌。然而，這本書的風格卻完全齣乎我的意料。它更像是一次深度的人文探索，作者以一種近乎考古學傢般的嚴謹態度，去剖析曆史的源頭。讀這本書，我感覺像是置身於一個巨大的迷宮，需要一步步地去解開曆史的謎團，去追溯那些模糊不清的綫索。它沒有給我直接呈現一個現成的“傳說”，而是引導我去思考，去探究，去構建屬於我自己的曆史認知。書中的論證過程十分詳實，引用瞭大量的文獻資料，這一點我很欣賞，因為它體現瞭作者的學術功底。但同時，這也意味著閱讀過程可能需要更多的耐心和思考。它不像市麵上一些為瞭吸引眼球而生搬硬套“傳說”的書籍，而是力求在現有認知的基礎上，給齣更具深度和啓發性的解讀。這本書讓我意識到，真正的“傳說”並非空穴來風，而是建立在對曆史事件的深刻理解和反復推敲之上。它挑戰瞭我原本對曆史讀物的固有印象，讓我開始反思，什麼纔是真正有價值的“傳說”敘述。
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