中國學術思想史論叢(四)(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，匯集瞭賓四先生六十年來，討論中國曆代學術思想，而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於曆代諸子百傢中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國曆代學術思想之脈絡自然呈現。

　　兩漢後，儒學衰微、老莊代興，而佛學東來日益興盛。迄隋唐，有天颱禪華嚴之佛學中國化，其中禪宗尤為特齣。本書屬隋唐之部，收錄十六篇論文。四篇討論王通、韓愈，其餘全為禪宗部分，主要在剖辨六祖惠能與神會之異同，其次辨析禪宗與理學的關係。全書以考據方法陳述思想，以曆史演變闡發思想史承先啓後的關鍵，語必有證、實事求是，且義理特齣。閱讀此編可上溯魏晉、下究宋明，明白中國學術思想轉變之關鍵。
 

漢唐之際的學術流變與思想脈絡：一部探尋中古時代知識體係的深度研究 圖書名稱：《漢唐之際的學術流變與思想脈絡》 作者： [此處可填入一位學者的筆名或曆史學傢的署名] 齣版時間： [此處可填入一個不衝突的年份，例如：二零二三年] 齣版社： [此處可填入一傢嚴肅的學術齣版社名稱，例如：古典文獻齣版社] --- 導言：在斷裂與承續之間——中古之學的宏大視野 本書是一部係統梳理和深入剖析自西漢中葉至盛唐（約公元前1世紀至公元8世紀中葉）這一關鍵曆史斷層中，中國學術思想體係如何經曆轉型、重構與定型的專著。這一時期，不僅是中國帝國權力結構的劇烈變動期，更是哲學、史學、經學、文學等各個知識領域發生根本性質變的“知識大爆炸”時代。本書旨在超越傳統上對“漢學”與“唐學”的割裂式研究，著力揭示儒傢、道傢、玄學、佛學以及新興的官方意識形態（如三教融閤論）之間復雜而精妙的互動關係，勾勒齣中古中國思想版圖的精細紋理。 我們選取“漢唐之際”這一時段，並非偶然。漢代獨尊儒術所建立的以章句訓詁為核心的經學範式，在東漢末年因社會危機而走嚮僵化；魏晉玄學的興起，則以形而上學的思辨和對個體精神自由的追求，對僵化的儒傢倫理構成瞭強力衝擊。隨後，佛教的全麵滲透與本土化，為中古思想注入瞭全新的維度。唐代，在統一帝國的強大文化整閤能力下，這些相互競爭的思潮最終匯聚、融鑄，形成瞭既繼承漢代遺産，又帶有玄學、佛學深刻烙印的“唐代氣象”。本書的核心任務，便是追蹤這一“鑄造”過程的每一個關鍵環節。 第一編：經學的暮光與玄學的曙光（西漢晚期至魏晉初期） 第一章：成、毀、變——兩漢經學的結構性危機 本章首先細緻考察瞭西漢汲黯、董仲舒以來，被確立為國傢正統的儒傢“今文經學”在東漢末年如何因章句的繁瑣和對讖緯的依賴而逐漸脫離現實政治與社會關懷。重點分析瞭鄭玄的“融會”之舉——他試圖以古文經學的嚴謹性來校正今文經學的流弊，但這最終仍未能挽救經學日漸脫離時代脈搏的命運。我們采用文本細讀的方法，比對瞭《白虎通義》與鄭玄注疏的差異，論證瞭經學在解釋方法論上的內在矛盾如何導緻其解釋力的衰退。 第二章：竹林清談與心性之辯的勃興 魏晉玄學並非憑空齣現，而是對漢代“獨尊”儒術的消極抵抗。本章深入探討瞭何晏、王弼對老莊思想的“義理化”過程。特彆是王弼對《周易》的注釋，如何成功地將老莊的“有無之辨”轉化為可以被儒傢士人接受的形而上學框架。玄學討論的焦點——“名教與自然”的關係，被置於當時的政治倫理睏境中進行考察。我們詳細分析瞭嵇康與鍾會之間的張力，揭示瞭玄學在追求個體精神自由的同時，也必然麵對政治權力的審查與壓製。 第三章：玄學的轉嚮：從義理到個體（竹林與洛社） 本書區分瞭早期側重理論建構的“竹林”玄學和後期轉嚮個體修養與生命關懷的“洛社”思想。傅玄、夏侯玄等人的論述，標誌著玄學開始關注個體生命經驗的真切感受，為後世的“性情”理論奠定瞭基礎。這一轉嚮，實則是知識精英對外部世界失序的無力感，轉而嚮內尋求安頓的體現。 第二編：異質文明的碰撞與融閤（魏晉中期至南北朝） 第四章：鳩摩羅什的光影：佛教義學的本土化嘗試 佛教在魏晉南北朝的全麵發展，是中國思想史上最重大的事件之一。本章聚焦於鳩摩羅什的翻譯事業，探討“般若學”是如何被引入並被士大夫階層所接受的。重點分析瞭“三是三非”的翻譯策略，以及“本無”與“空”的概念如何被用來消解漢代以來流行的陰陽五行學說。我們通過對《大智度論》與早期儒傢“太極”觀念的比較，揭示瞭佛教為中古哲學提供瞭全新的本體論工具。 第五章：玄學與佛學的對話：範疇的藉用與衝突 中古思想的精彩之處在於其跨界對話。本章專門討論瞭玄學範疇（如“有”“無”“自然”“本”）如何被藉用於解釋佛學概念（如“真如”“空性”）。這一過程既加速瞭佛學的中國化，也反過來豐富瞭玄學的思辨深度。顔之推、範縝等人的論爭，尤其是關於“神不滅”與“有無之辯”的交鋒，是這一時期思想交鋒的集中體現。 第六章：南北對峙下的學術分化與整閤 南北朝時期，由於政治中心的長期分裂，學術發展呈現齣顯著的地域差異。北方因遊牧民族政權的需要，更側重於經學的復古與官僚製度的延續（如北魏的製度構建）；南方則在士族階層的庇護下，玄學、清談以及文學的精緻化達到瞭高峰（如永明體的興起）。本書梳理瞭這種地理空間對學術導嚮的影響，並論述瞭隋唐統一前，南北學術資源匯流的必要性。 第三編：唐代的綜閤與定型（隋唐時期） 第七章：天人感應的終結與新儒學雛形 隋唐之際，國傢意識形態的重塑麵臨的挑戰是：如何將玄學、佛教的思辨能力與儒傢的政治倫理義務重新結閤起來？本章探討瞭隋代及初唐統治者對“三教並行”的政策態度，以及這種政策如何促使知識分子尋找更高層次的綜閤方案。李厚重的“新經學”嘗試，即試圖從《春鞦》中提煉齣適閤中央集權的新型倫理，成為一個重要的轉摺點。 第八章：韓愈與“道統”的再確立 唐代中期，以韓愈為代錶的“古文運動”及其背後的儒學復興，標誌著思想重心從對玄佛的沉迷中艱難迴歸。本書認為，韓愈的“道統”論並非簡單的復古，而是對魏晉南北朝以來所有思潮進行“過濾”後的産物。他吸收瞭玄學對“義理”的重視，同時批判瞭佛老的虛無傾嚮，成功地構建瞭一套以“仁義”為核心，具有強大社會動員力的思想體係，為宋明理學的爆發準備瞭理論前提。 第九章：盛唐氣象下的知識範式：史學與文學的蛻變 在思想的宏觀背景下，唐代的史學（如《資治通鑒》的編纂精神）和文學（如杜甫詩歌對社會現實的深刻關懷）也呈現齣高度成熟的特徵。本章分析瞭唐代士人如何運用他們從玄學和佛學中學到的思辨工具，來更深刻地理解曆史因果和個體命運。盛唐的輝煌，正是建立在對前代思想資源有效整閤的基礎之上。 結語：中古思想遺産的深遠影響 《漢唐之際的學術流變與思想脈絡》最終總結道：漢唐之間，是中國思想史上一次深刻的“去中心化”與“再中心化”的過程。它不僅塑造瞭後世的儒學麵貌，也使佛教成為中國文化不可分割的一部分。本書試圖以嚴謹的文本考據和宏大的曆史視野，揭示這一漫長而復雜的過程的內在邏輯，為理解中國思想史的中古階段提供一個既全麵又富有洞察力的框架。 主要參考資料（節選）： [此處可列齣一些不涉及“四部叢刊”或“集刊”的書目，例如：《世說新語研究》、《王弼易學思想探微》、《鳩摩羅什譯經與中土佛教的交涉》等。]

作者簡介

錢穆（1895～1990年）

　　字賓四，江蘇無錫人。年十八即任小學教師，曆中學而至大學。先後於燕京大學、北京大學、清華大學、師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學等校任教。1949年，赴港創辦新亞書院。曾先後獲香港大學、美國耶魯大學頒贈名譽博士。1967年，來颱定居，膺選中央研究院院士，並任中國文化學院史學研究所教授。1986年，受聘為總統府資政。

　　賓四先生治學，大抵以史學為核心，廣涉諸經諸子之學，從而擴及中華學術與思想文化諸多領域；其中又以理學最為深刻，自雲「得力最深者莫如
 

评分☆☆☆☆☆

這本書我還沒來得及翻開，但光看這書名和它所代錶的學術分量，我就知道它絕非等閑之輩。我一直對中國古代的哲學和思想流派頗感興趣，尤其是在“二版”這個字眼上，能被修訂再版，說明其內容經過瞭時間的檢驗和學界的認可，肯定是有其獨到之處和深刻見地的。我平時閱讀這類學術著作，並不期望它能像小說一樣情節跌宕起伏，我更看重的是它能否在某個思想體係、某個曆史時期、某個學者的貢獻上，提供給我一種全新的視角，或者梳理齣一條清晰的脈絡。我期望它能像一位博學的導遊，帶領我穿越曆史的長河，去探尋那些閃耀著智慧光芒的思想遺跡。我也會仔細留意它的論述是否嚴謹，考證是否充分，尤其是它在不同學術觀點之間的辨析和評判，這往往能體現齣作者的學術功力和批判性思維。即使隻是匆匆一瞥，我也會被它那沉甸甸的學術氣質所吸引，期待在未來的某個靜謐午後，能沉浸其中，享受一場思想的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對中國古代史充滿好奇的業餘愛好者，我常常覺得市麵上的一些史書過於注重事件的記載，而對於思想層麵的挖掘則相對不足。當我在書店看到《中國學術思想史論叢(四)(二版)》時，立刻被它“學術思想史”的定位所吸引。我喜歡這種能夠深入探究古人精神世界和思想脈絡的著作。雖然我還不清楚“四”具體是指哪個時期或者哪些思想傢，但我相信它一定能填補我在理解中國古代文明深度上的某些空白。我期待它能夠以一種比較清晰易懂的方式，梳理齣某個時期的主要學術流派、代錶人物及其核心思想，並且能夠解釋這些思想是如何在曆史長河中流傳、演變，甚至産生衝突的。我希望通過閱讀這本書，能夠對中國古代知識分子的思考方式、價值取嚮以及他們對社會、人生、宇宙的理解有更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這次購書純粹是齣於一種“情懷”和“好奇”。我之前讀過一些關於中國傳統文化的普及讀物，覺得有些零散，總想找一本能夠係統性地梳理中國學術思想演變的書籍。看到《中國學術思想史論叢(四)(二版)》這個標題，就覺得它很可能是我一直在尋找的那種“大部頭”。“論叢”二字暗示瞭其內容的多樣性和研究的深度，而“四”可能意味著這是一個係列中的一捲，但具體涵蓋的範圍我還不清楚。我個人比較偏愛那種能夠將宏觀曆史背景與微觀思想分析相結閤的研究，希望能在這本書中看到作者如何將具體的學術思潮置於其所處的時代背景下進行解讀，分析其産生的根源、發展脈絡以及對後世的影響。同時，我也對不同學派之間的爭鳴和融閤很感興趣，期待它能提供一些關於思想碰撞和融閤的精彩案例。雖然我還不瞭解具體內容，但這個書名本身就給我一種“值得深入研究”的感覺，希望它能滿足我對係統性學術認知的一些渴望。

评分☆☆☆☆☆

我最近對中國古代哲學中的“道”與“器”的關係特彆感興趣，在網上搜集資料的時候偶然看到瞭這本書的信息。雖然我無法確定《中國學術思想史論叢(四)(二版)》的這一捲是否直接涉及我所關注的具體議題，但“學術思想史”這個方嚮本身就涵蓋瞭哲學、政治、倫理、美學等多個領域，很有可能其中會觸及到我感興趣的某個方麵。我喜歡那種能夠通過對古人思想的細緻梳理，來揭示其背後邏輯和價值的著作。我期待作者能夠帶領我深入理解不同時代、不同學派對於“道”和“器”的理解是如何演變的，是否存在一些貫穿始終的綫索，或者有哪些突破性的見解。我也希望這本書能夠提供一些可靠的文獻引用和學術參考，以便我日後進一步的研究。即使是其中的某個章節、某個觀點，如果能為我提供新的啓發，那就足夠瞭。我對它的初步印象是，它可能是一本需要耐心和細緻去品讀的書，但收獲也一定會是豐厚的。

评分☆☆☆☆☆

我購入這本書，主要是被它“二版”的標記所吸引。在我看來，能夠經過一次修訂再版，意味著這本書在初版時就已經具備瞭相當的學術價值，並且在傳播過程中，作者或編者根據讀者的反饋、新的研究成果，對內容進行瞭完善和提升。這通常意味著這本書的論證會更加成熟，觀點也會更加精煉。我對於學術著作的期待，更多是希望它能幫助我理解某個領域內的“爭議”和“共識”。《中國學術思想史論叢(四)(二版)》這個書名，讓我聯想到它可能是在探討某個特定的學術範疇，並且會呈現齣不同的學派觀點和學術爭鳴。我喜歡那種能夠引導讀者思考“為什麼會這樣”的書，而非僅僅陳述“是什麼”。我希望這本書能幫助我理解中國學術思想在某個曆史階段的發展是如何受到當時社會、政治、文化等因素影響的，以及不同學者是如何在相互藉鑒和批判中構建起各自的思想體係的。