中国学术思想史论丛(四)(二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《中国学术思想史论丛》凡三编，共分八册，汇集了宾四先生六十年来，讨论中国历代学术思想，而未收入各专书之单篇散论。上编（一～二册）自上古迄先秦，中编（三～四册）自两汉迄隋唐五代，下编（五～八册）自两宋迄晚清。先生治学主通不主专，是以能于历代诸子百家中，梳理其学术流变，阐发其思想精微。三编一贯而下，中国历代学术思想之脉络自然呈现。

　　两汉后，儒学衰微、老庄代兴，而佛学东来日益兴盛。迄隋唐，有天台禅华严之佛学中国化，其中禅宗尤为特出。本书属隋唐之部，收录十六篇论文。四篇讨论王通、韩愈，其余全为禅宗部分，主要在剖辨六祖惠能与神会之异同，其次辨析禅宗与理学的关系。全书以考据方法陈述思想，以历史演变阐发思想史承先启后的关键，语必有证、实事求是，且义理特出。阅读此编可上溯魏晋、下究宋明，明白中国学术思想转变之关键。
 

汉唐之际的学术流变与思想脉络：一部探寻中古时代知识体系的深度研究 图书名称：《汉唐之际的学术流变与思想脉络》 作者： [此处可填入一位学者的笔名或历史学家的署名] 出版时间： [此处可填入一个不冲突的年份，例如：二零二三年] 出版社： [此处可填入一家严肃的学术出版社名称，例如：古典文献出版社] --- 导言：在断裂与承续之间——中古之学的宏大视野 本书是一部系统梳理和深入剖析自西汉中叶至盛唐（约公元前1世纪至公元8世纪中叶）这一关键历史断层中，中国学术思想体系如何经历转型、重构与定型的专著。这一时期，不仅是中国帝国权力结构的剧烈变动期，更是哲学、史学、经学、文学等各个知识领域发生根本性质变的“知识大爆炸”时代。本书旨在超越传统上对“汉学”与“唐学”的割裂式研究，着力揭示儒家、道家、玄学、佛学以及新兴的官方意识形态（如三教融合论）之间复杂而精妙的互动关系，勾勒出中古中国思想版图的精细纹理。 我们选取“汉唐之际”这一时段，并非偶然。汉代独尊儒术所建立的以章句训诂为核心的经学范式，在东汉末年因社会危机而走向僵化；魏晋玄学的兴起，则以形而上学的思辨和对个体精神自由的追求，对僵化的儒家伦理构成了强力冲击。随后，佛教的全面渗透与本土化，为中古思想注入了全新的维度。唐代，在统一帝国的强大文化整合能力下，这些相互竞争的思潮最终汇聚、融铸，形成了既继承汉代遗产，又带有玄学、佛学深刻烙印的“唐代气象”。本书的核心任务，便是追踪这一“铸造”过程的每一个关键环节。 第一编：经学的暮光与玄学的曙光（西汉晚期至魏晋初期） 第一章：成、毁、变——两汉经学的结构性危机 本章首先细致考察了西汉汲黯、董仲舒以来，被确立为国家正统的儒家“今文经学”在东汉末年如何因章句的繁琐和对谶纬的依赖而逐渐脱离现实政治与社会关怀。重点分析了郑玄的“融会”之举——他试图以古文经学的严谨性来校正今文经学的流弊，但这最终仍未能挽救经学日渐脱离时代脉搏的命运。我们采用文本细读的方法，比对了《白虎通义》与郑玄注疏的差异，论证了经学在解释方法论上的内在矛盾如何导致其解释力的衰退。 第二章：竹林清谈与心性之辩的勃兴 魏晋玄学并非凭空出现，而是对汉代“独尊”儒术的消极抵抗。本章深入探讨了何晏、王弼对老庄思想的“义理化”过程。特别是王弼对《周易》的注释，如何成功地将老庄的“有无之辨”转化为可以被儒家士人接受的形而上学框架。玄学讨论的焦点——“名教与自然”的关系，被置于当时的政治伦理困境中进行考察。我们详细分析了嵇康与钟会之间的张力，揭示了玄学在追求个体精神自由的同时，也必然面对政治权力的审查与压制。 第三章：玄学的转向：从义理到个体（竹林与洛社） 本书区分了早期侧重理论建构的“竹林”玄学和后期转向个体修养与生命关怀的“洛社”思想。傅玄、夏侯玄等人的论述，标志着玄学开始关注个体生命经验的真切感受，为后世的“性情”理论奠定了基础。这一转向，实则是知识精英对外部世界失序的无力感，转而向内寻求安顿的体现。 第二编：异质文明的碰撞与融合（魏晋中期至南北朝） 第四章：鸠摩罗什的光影：佛教义学的本土化尝试 佛教在魏晋南北朝的全面发展，是中国思想史上最重大的事件之一。本章聚焦于鸠摩罗什的翻译事业，探讨“般若学”是如何被引入并被士大夫阶层所接受的。重点分析了“三是三非”的翻译策略，以及“本无”与“空”的概念如何被用来消解汉代以来流行的阴阳五行学说。我们通过对《大智度论》与早期儒家“太极”观念的比较，揭示了佛教为中古哲学提供了全新的本体论工具。 第五章：玄学与佛学的对话：范畴的借用与冲突 中古思想的精彩之处在于其跨界对话。本章专门讨论了玄学范畴（如“有”“无”“自然”“本”）如何被借用于解释佛学概念（如“真如”“空性”）。这一过程既加速了佛学的中国化，也反过来丰富了玄学的思辨深度。颜之推、范缜等人的论争，尤其是关于“神不灭”与“有无之辩”的交锋，是这一时期思想交锋的集中体现。 第六章：南北对峙下的学术分化与整合 南北朝时期，由于政治中心的长期分裂，学术发展呈现出显著的地域差异。北方因游牧民族政权的需要，更侧重于经学的复古与官僚制度的延续（如北魏的制度构建）；南方则在士族阶层的庇护下，玄学、清谈以及文学的精致化达到了高峰（如永明体的兴起）。本书梳理了这种地理空间对学术导向的影响，并论述了隋唐统一前，南北学术资源汇流的必要性。 第三编：唐代的综合与定型（隋唐时期） 第七章：天人感应的终结与新儒学雏形 隋唐之际，国家意识形态的重塑面临的挑战是：如何将玄学、佛教的思辨能力与儒家的政治伦理义务重新结合起来？本章探讨了隋代及初唐统治者对“三教并行”的政策态度，以及这种政策如何促使知识分子寻找更高层次的综合方案。李厚重的“新经学”尝试，即试图从《春秋》中提炼出适合中央集权的新型伦理，成为一个重要的转折点。 第八章：韩愈与“道统”的再确立 唐代中期，以韩愈为代表的“古文运动”及其背后的儒学复兴，标志着思想重心从对玄佛的沉迷中艰难回归。本书认为，韩愈的“道统”论并非简单的复古，而是对魏晋南北朝以来所有思潮进行“过滤”后的产物。他吸收了玄学对“义理”的重视，同时批判了佛老的虚无倾向，成功地构建了一套以“仁义”为核心，具有强大社会动员力的思想体系，为宋明理学的爆发准备了理论前提。 第九章：盛唐气象下的知识范式：史学与文学的蜕变 在思想的宏观背景下，唐代的史学（如《资治通鉴》的编纂精神）和文学（如杜甫诗歌对社会现实的深刻关怀）也呈现出高度成熟的特征。本章分析了唐代士人如何运用他们从玄学和佛学中学到的思辨工具，来更深刻地理解历史因果和个体命运。盛唐的辉煌，正是建立在对前代思想资源有效整合的基础之上。 结语：中古思想遗产的深远影响 《汉唐之际的学术流变与思想脉络》最终总结道：汉唐之间，是中国思想史上一次深刻的“去中心化”与“再中心化”的过程。它不仅塑造了后世的儒学面貌，也使佛教成为中国文化不可分割的一部分。本书试图以严谨的文本考据和宏大的历史视野，揭示这一漫长而复杂的过程的内在逻辑，为理解中国思想史的中古阶段提供一个既全面又富有洞察力的框架。 主要参考资料（节选）： [此处可列出一些不涉及“四部丛刊”或“集刊”的书目，例如：《世说新语研究》、《王弼易学思想探微》、《鸠摩罗什译经与中土佛教的交涉》等。]

作者简介

钱穆（1895～1990年）

　　字宾四，江苏无钖人。年十八即任小学教师，历中学而至大学。先后于燕京大学、北京大学、清华大学、师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学等校任教。1949年，赴港创办新亚书院。曾先后获香港大学、美国耶鲁大学颁赠名誉博士。1967年，来台定居，膺选中央研究院院士，并任中国文化学院史学研究所教授。1986年，受聘为总统府资政。

　　宾四先生治学，大抵以史学为核心，广涉诸经诸子之学，从而扩及中华学术与思想文化诸多领域；其中又以理学最为深刻，自云「得力最深者莫如
 

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这本书我还没来得及翻开，但光看这书名和它所代表的学术分量，我就知道它绝非等闲之辈。我一直对中国古代的哲学和思想流派颇感兴趣，尤其是在“二版”这个字眼上，能被修订再版，说明其内容经过了时间的检验和学界的认可，肯定是有其独到之处和深刻见地的。我平时阅读这类学术著作，并不期望它能像小说一样情节跌宕起伏，我更看重的是它能否在某个思想体系、某个历史时期、某个学者的贡献上，提供给我一种全新的视角，或者梳理出一条清晰的脉络。我期望它能像一位博学的导游，带领我穿越历史的长河，去探寻那些闪耀着智慧光芒的思想遗迹。我也会仔细留意它的论述是否严谨，考证是否充分，尤其是它在不同学术观点之间的辨析和评判，这往往能体现出作者的学术功力和批判性思维。即使只是匆匆一瞥，我也会被它那沉甸甸的学术气质所吸引，期待在未来的某个静谧午后，能沉浸其中，享受一场思想的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

我最近对中国古代哲学中的“道”与“器”的关系特别感兴趣，在网上搜集资料的时候偶然看到了这本书的信息。虽然我无法确定《中国学术思想史论丛(四)(二版)》的这一卷是否直接涉及我所关注的具体议题，但“学术思想史”这个方向本身就涵盖了哲学、政治、伦理、美学等多个领域，很有可能其中会触及到我感兴趣的某个方面。我喜欢那种能够通过对古人思想的细致梳理，来揭示其背后逻辑和价值的著作。我期待作者能够带领我深入理解不同时代、不同学派对于“道”和“器”的理解是如何演变的，是否存在一些贯穿始终的线索，或者有哪些突破性的见解。我也希望这本书能够提供一些可靠的文献引用和学术参考，以便我日后进一步的研究。即使是其中的某个章节、某个观点，如果能为我提供新的启发，那就足够了。我对它的初步印象是，它可能是一本需要耐心和细致去品读的书，但收获也一定会是丰厚的。

评分☆☆☆☆☆

我购入这本书，主要是被它“二版”的标记所吸引。在我看来，能够经过一次修订再版，意味着这本书在初版时就已经具备了相当的学术价值，并且在传播过程中，作者或编者根据读者的反馈、新的研究成果，对内容进行了完善和提升。这通常意味着这本书的论证会更加成熟，观点也会更加精炼。我对于学术著作的期待，更多是希望它能帮助我理解某个领域内的“争议”和“共识”。《中国学术思想史论丛(四)(二版)》这个书名，让我联想到它可能是在探讨某个特定的学术范畴，并且会呈现出不同的学派观点和学术争鸣。我喜欢那种能够引导读者思考“为什么会这样”的书，而非仅仅陈述“是什么”。我希望这本书能帮助我理解中国学术思想在某个历史阶段的发展是如何受到当时社会、政治、文化等因素影响的，以及不同学者是如何在相互借鉴和批判中构建起各自的思想体系的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这次购书纯粹是出于一种“情怀”和“好奇”。我之前读过一些关于中国传统文化的普及读物，觉得有些零散，总想找一本能够系统性地梳理中国学术思想演变的书籍。看到《中国学术思想史论丛(四)(二版)》这个标题，就觉得它很可能是我一直在寻找的那种“大部头”。“论丛”二字暗示了其内容的多样性和研究的深度，而“四”可能意味着这是一个系列中的一卷，但具体涵盖的范围我还不清楚。我个人比较偏爱那种能够将宏观历史背景与微观思想分析相结合的研究，希望能在这本书中看到作者如何将具体的学术思潮置于其所处的时代背景下进行解读，分析其产生的根源、发展脉络以及对后世的影响。同时，我也对不同学派之间的争鸣和融合很感兴趣，期待它能提供一些关于思想碰撞和融合的精彩案例。虽然我还不了解具体内容，但这个书名本身就给我一种“值得深入研究”的感觉，希望它能满足我对系统性学术认知的一些渴望。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国古代史充满好奇的业余爱好者，我常常觉得市面上的一些史书过于注重事件的记载，而对于思想层面的挖掘则相对不足。当我在书店看到《中国学术思想史论丛(四)(二版)》时，立刻被它“学术思想史”的定位所吸引。我喜欢这种能够深入探究古人精神世界和思想脉络的著作。虽然我还不清楚“四”具体是指哪个时期或者哪些思想家，但我相信它一定能填补我在理解中国古代文明深度上的某些空白。我期待它能够以一种比较清晰易懂的方式，梳理出某个时期的主要学术流派、代表人物及其核心思想，并且能够解释这些思想是如何在历史长河中流传、演变，甚至产生冲突的。我希望通过阅读这本书，能够对中国古代知识分子的思考方式、价值取向以及他们对社会、人生、宇宙的理解有更深刻的认识。