本冊的內容，包括捲五十九張衡列傳到捲七十鄭孔荀列傳。中國是世界四大文明古國之一，曾經創造瞭輝煌燦爛的文化。然而，中國古代的科技成就又是在一個並不適宜其生長的社會環境裏取得的，「學而優則仕」的文化傳統使傑齣人纔毫無選擇地流嚮官場，科學技術被視作雕蟲小技，不受重視。如張衡所發明的候風儀比歐洲的「候風雞」早齣現一韆多年，他所製作的地動儀是世界上第一颱測報地震的儀器，然而也僅此而已，因為我們在張衡之後的近兩韆年裏，沒有發現相應的延續和發展。可以說他對人類曆史的貢獻主要體現在他的科學成就上。

　　中國古代的士大夫大都懷著治國平天下的壯誌，即使是以詩文、學問見長的文人學者，也往往是把齣仕朝廷輔佐君王放在第一位，而把著述放在其次。然而，現實與理想之間存在著巨大的反差，許多文人學者不僅無法施展其抱負，反而仕途坎坷。舉如著名學者馬融，其著述極豐，世稱通儒。當世名儒如鄭玄、盧植等皆齣其門下。馬融是一個胸懷抱負，力圖通過入仕來濟世救民的讀書人，如他曾上〈廣成頌〉，勸諫朝政，勸諫漢安帝像古代聖君一樣選拔重用人纔，結果得罪瞭掌權的鄧騭和鄧太後，十年時間沒有升遷。又如多纔多藝的蔡邕，擅長辭章、術數、天文，精通音律，同時還是一個書法傢。蔡邕對經籍造詣很深，曾與堂谿典、楊賜、馬日磾等一起正《六經》文字，寫經於碑刻，是所謂「熹平石經」。雖然蔡邕學識淵博，在朝野均以博學聞名，但仕途卻很不順利。東漢的中後期的政治環境極為黑暗、腐敗，值得注意的是，此一時期卻湧現瞭大量纔能齣眾、剛正廉潔的士大夫，如左雄、周舉、黃瓊等。他們不計個人得失，不懼權貴的威勢，或者上書直言，抨擊弊政，或者與邪惡勢力相鬥爭，尋求正義，維護統治秩序。正是由於他們的努力，東漢政權纔在風雨飄搖中又延續百餘年。

　　此外，東漢後期學術文化轉型的一些跡象，也值得讀者注意。如〈延篤傳〉中提到當時的「仁孝之辯」，也就是說「仁」、「孝」何者優先的問題。這種學術討論的提齣，錶明東漢後期儒傢經學開始從文本釋讀開始轉嚮問題討論，從死守經典、師說轉而為直抒己見，這種以問題為中心的討論，正是後來魏晉玄學的典型特徵。

　　從本冊以及七、八冊所涵蓋的各類不同屬性類傳中，我們得知作者範曄所撰的《後漢書》，除沿襲《史記》、《漢書》中的〈循吏〉、〈酷吏〉、〈宦者〉、〈儒林〉四傳的體例外，又創製瞭〈黨錮〉、〈文苑〉、〈獨行〉、〈方術〉、〈逸民〉、〈列女〉六種類傳。這些類傳的創立，一方麵如實記錄瞭當時社會生活中齣現的許多特殊情況，為曆史研究提供瞭有價值的資料；一方麵也錶現瞭範曄本人深刻的曆史見解，為後代史傢提供瞭新的寫史方法。本冊〈黨錮列傳〉中所記述的名士，都是或多或少參與朝政的士大夫，他們挺身反對宦官的專權，也屬於統治階級內部的鬥爭。但是，閱讀〈黨錮列傳〉，隻有同情遭遇黨錮的士人的，沒有同情那些宦官的。這是因為在範曄書中，「貴德義，抑勢利，進處士，黜奸雄」。遵循著這樣的原則，他所記述錶彰的，都是東漢社會中「尚氣節」的人物，是同當時人民所痛恨的宦官進行堅決鬥爭的名士。

作者簡介

魏連科

　　北京大學中文係古典文獻專業畢
　　河北省社會科學院研究員