具体描述
二○一一年，时值胡适先生（以下敬称省略）一百二十岁诞辰纪念，翌年则为胡适逝世五十周年纪念。瞻前顾往，胡适的生命旅程与思想世界，在二十世纪中国∕台湾的历史脉络里都有独特的贡献；与胡适相关的思想理论遗产，无论成败得失，更是我们可以汲取无尽的「思想资源」。
为了纪念与阐扬胡适象征的意义，中央研究院近代史研究所于二○一一年十二月十六至十七日，召开了「胡适与自由主义：纪念胡适先生120岁诞辰国际学术研讨会」，邀请海内外「胡适研究」的第一线学者，以宽广的视野，回顾阐释胡适毕生追寻的理想、价值和意蕴。本书集结了与会学者的智慧心得，既展现了「胡适研究」的最新成果，也为我们追索探究胡适遗留的丰富精神遗产，提供了无穷的思想动力。
本书特色
本书收录2012年「胡适与自由主义：纪念胡适先生120岁诞辰国际学术研讨会」发表之论文，邀请海内外「胡适研究」的第一线学者，以宽广的视野，回顾阐释胡适毕生追寻的理想、价值和意蕴。
主编者简介
潘光哲
台湾大学历史系博士。历任中央研究院历史语言研究所约聘研究助理、中央研究院近代史研究所助研究员、国际日本文化研究□□□□「外国人研究员」、美国哈佛大学哈佛燕京学社（Harvard-Yenching Institute）访问学者、胡适纪念馆主任、财团法人纪念殷海光先生学术基金会董事长等职；现任中央研究院近代史研究所副研究员。专业研究领域为近现代中国史与当代台湾史。
着有《华盛顿在中国：制作「国父」》、《「天方夜谭」中研院：现代学术社群史话》等专书及学术论文五十余篇，另主编《殷海光全集》（新版）、《容忍与自由：胡适思想精选》、《傅正《自由中国》时期日记选编》等史料汇编。
作者群简介
汪荣祖
中央研究院近代史研究所兼任研究员∕国立中央大学人文研究中心主任
陈三井
中央研究院近代史研究所兼任研究员
黎汉基
广州中山大学政治科学系副教授
江勇振
美国．德堡大学(DePauw University)历史系教授
江灿腾
台北城市科技大学通识教育中心兼任教授
雷颐
北京中国社会科学院近代史研究所研究员
万昌华
泰山学院历史与社会发展学院教授
陆发春
安徽大学历史系教授、安徽大学胡适研究中心秘书长
潘光哲
中央研究院近代史研究所副研究员
周质平
美国．普林斯顿大学东亚系教授
水羽信男
日本．广岛大学大学院综合科学研究科教授
吴炳守
韩国．东北亚历史财团研究员
陈仪深
中央研究院近代史研究所副研究员
黄克武
中央研究院近代史研究所研究员兼所长
吕实强
中央研究院近代史研究所退休研究员
著者信息
图书目录
序
导论
[ 胡适的人际世界 ]
当胡适遇到蒋介石：论自由主义的挫折∕汪荣祖
乘桴浮于海：论1949 年胡适的抉择∕陈三井
徐复观与胡适∕黎汉基
[ 胡适与现代学术思想的建构 ]
胡适诠释杜威的自由主义—以新发现的杜威在中国演讲残稿为案例∕江勇振
溯源与开展：再探自由主义者胡适的初期禅学史研究问题∕江灿腾
名同实异：胡适的「整理国故」与大陆当代「国学热」比较∕雷颐
[ 胡适与理想政治社会秩序的追求 ]
关于胡适国家政治体制思想的考察—为纪念适之先生诞生120 周年而作∕万昌华
新生活的观念及实现：以五四时期胡适及《新生活》杂志为讨论中心∕陆发春
胡适对「知识分子思想改造」的回应（1949-1952）∕潘光哲
[ 胡适与自由主义传统 ]
胡适光焰不熄∕周质平
中国自由主义者的分岐：1930 年代的胡适和罗隆基∕水羽信男
冷战时期胡适的反共自由主义路线的形成（1941-53）∕吴炳守
[ 胡适与台湾 ]
胡适晚年在台湾∕陈仪深
一位「保守的自由主义者」：胡适与《文星》杂志∕黄克武
[ 附录 ]
浅论胡适的自由思想∕吕实强
图书序言
一
胡适与蒋介石的关系近年来成为热门话题，胡适与蒋介石的日记更为这层关系提供了很好的素材，经过整理之后，已有好几本专书与不少文章发表，胡、蒋关系的来龙去脉已很清楚。不过，研究胡蒋关系的意义，应不止于有系统的排比与覆述史料，仅作字面上的解说，似更宜从胡蒋两人的关系中深入分析这两个人，才能进一步了解这两位重要历史人物及其时代，并认识到以胡适为代表的自由主义在以蒋为代表的威权体制中，如何受到挫折，或可为自由主义在「革命中国」的「命运」提供一个具体的实例。
胡适与蒋介石首次相遇在1927 年，地点是北伐军佔领后的上海，两人都已名闻全国，胡适早已是新文化运动的健将，「名满天下」的学界领袖，而蒋介石是北伐军的总司令，旭日东昇的耀眼强人。胡适出现在蒋介石与宋美龄的盛大婚礼上，当时冠盖云集，胡适曾侧身其间。胡氏显然以名人的身份受邀观礼，未必与蒋已经相识；若从这一年算起，直到1962 年2 月胡适逝世，两人的关系长达三十五年。那是蒋介石的时代，以其军力为基础于1928 年建立了以党国体制为核心的威权政府，而胡适则是主张自由主义的学界泰斗。自由与威权的矛盾无可避免，但胡适之于蒋介石既有抗争，更多合作，藕断丝连，从未间断。
1949 年以后，蒋介石失去中国大陆、退居台湾，仍然大权独揽。胡适虽然避居北美多年，但最后仍然回到蒋介石的台湾，出任中央研究院院长，死于任上。在漫长的岁月里，蒋介石未能将胡适入其彀中，不能像陈布雷、王世杰、叶公超等人那样，为其所用，任其摆佈；胡适也未能改变强人，使蒋氏变得稍微民主，多给一点自由。简言之，无论蒋想拉拢胡适或胡想改变蒋介石，都属徒劳而无功。
胡适作为学者，其专业是哲学，但他除了宣扬杜威（John Dewey）的实验主义（Pragmatism）外，在哲学上并无重大建树，不能与金岳霖、冯友兰等相提并论。
他虽然师从哲学大师杜威，但专门研究杜威哲学的吴森发现，「胡适打着杜威的旗号，而葫芦里卖的药是胡适自己煎制的，和杜威本来的药方相差很远」。胡适也无心专攻哲学，他对历史考据与文学似乎更有兴趣，在学问上博而不精。但是胡适一生的重要性及其名声并不来自学问，而来自新文化运动，推行白话文，以及毕生倡导民主与自由，成为中国自由主义的一个具有代表性的人物。
不过，胡适对自由主义的理解，有时很令人困惑。他对自由主义的发展史与内涵似乎并未深究，他曾写道：「自由主义里没有自由，那就好像『长板坡』里没有赵子龙，『空城计』里没有诸葛亮，总有点叫不顺口」，怎么可能呢？他又说：「自由主义是人类历史上，各民族的大运动」，又怎么可能呢？他再把敢于批评者与反抗者，「从墨翟、杨朱到桓谭、王充，从范缜、傅奕、韩愈到李贽、颜元、李塨」，都说成是为「思想自由」而奋斗的「东方豪杰之士」6，好像中国比西欧更早就有了自由主义，又怎么可能呢？如果中国早自春秋战国以来就有那么多的斗士，何以「东方的自由主义运动」不成气候？胡适的解释是因为「没有抓住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子」。
但是这个「东方自由主义的大运动」，进行了几千年仍「抓不住政治自由」，又有何说法？胡适将范仲淹所写的「宁鸣而死，不默而生」，等同西方的「言论自由」与「不自由，毋宁死」，同样模煳了两者之间的貌同心异。西方的言论自由是要争取个人私领域的思想不容外力干涉，不惜以死维护自己的思想，与冒死直谏以报君恩之目的与动机皆异；若不然，则何以解释自范仲淹以来经过九百年仍未争取到「言论自由」？
图书试读
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