具體描述
二○一一年，時值鬍適先生（以下敬稱省略）一百二十歲誕辰紀念，翌年則為鬍適逝世五十周年紀念。瞻前顧往，鬍適的生命旅程與思想世界，在二十世紀中國∕颱灣的曆史脈絡裏都有獨特的貢獻；與鬍適相關的思想理論遺産，無論成敗得失，更是我們可以汲取無盡的「思想資源」。
為瞭紀念與闡揚鬍適象徵的意義，中央研究院近代史研究所於二○一一年十二月十六至十七日，召開瞭「鬍適與自由主義：紀念鬍適先生120歲誕辰國際學術研討會」，邀請海內外「鬍適研究」的第一綫學者，以寬廣的視野，迴顧闡釋鬍適畢生追尋的理想、價值和意蘊。本書集結瞭與會學者的智慧心得，既展現瞭「鬍適研究」的最新成果，也為我們追索探究鬍適遺留的豐富精神遺産，提供瞭無窮的思想動力。
本書特色
本書收錄2012年「鬍適與自由主義：紀念鬍適先生120歲誕辰國際學術研討會」發錶之論文，邀請海內外「鬍適研究」的第一綫學者，以寬廣的視野，迴顧闡釋鬍適畢生追尋的理想、價值和意蘊。
主編者簡介
潘光哲
颱灣大學曆史係博士。曆任中央研究院曆史語言研究所約聘研究助理、中央研究院近代史研究所助研究員、國際日本文化研究□□□□「外國人研究員」、美國哈佛大學哈佛燕京學社（Harvard-Yenching Institute）訪問學者、鬍適紀念館主任、財團法人紀念殷海光先生學術基金會董事長等職；現任中央研究院近代史研究所副研究員。專業研究領域為近現代中國史與當代颱灣史。
著有《華盛頓在中國：製作「國父」》、《「天方夜譚」中研院：現代學術社群史話》等專書及學術論文五十餘篇，另主編《殷海光全集》（新版）、《容忍與自由：鬍適思想精選》、《傅正《自由中國》時期日記選編》等史料匯編。
作者群簡介
汪榮祖
中央研究院近代史研究所兼任研究員∕國立中央大學人文研究中心主任
陳三井
中央研究院近代史研究所兼任研究員
黎漢基
廣州中山大學政治科學係副教授
江勇振
美國．德堡大學(DePauw University)曆史係教授
江燦騰
颱北城市科技大學通識教育中心兼任教授
雷頤
北京中國社會科學院近代史研究所研究員
萬昌華
泰山學院曆史與社會發展學院教授
陸發春
安徽大學曆史係教授、安徽大學鬍適研究中心秘書長
潘光哲
中央研究院近代史研究所副研究員
周質平
美國．普林斯頓大學東亞係教授
水羽信男
日本．廣島大學大學院綜閤科學研究科教授
吳炳守
韓國．東北亞曆史財團研究員
陳儀深
中央研究院近代史研究所副研究員
黃剋武
中央研究院近代史研究所研究員兼所長
呂實強
中央研究院近代史研究所退休研究員
著者信息
圖書目錄
序
導論
[ 鬍適的人際世界 ]
當鬍適遇到蔣介石：論自由主義的挫摺∕汪榮祖
乘桴浮於海：論1949 年鬍適的抉擇∕陳三井
徐復觀與鬍適∕黎漢基
[ 鬍適與現代學術思想的建構 ]
鬍適詮釋杜威的自由主義—以新發現的杜威在中國演講殘稿為案例∕江勇振
溯源與開展：再探自由主義者鬍適的初期禪學史研究問題∕江燦騰
名同實異：鬍適的「整理國故」與大陸當代「國學熱」比較∕雷頤
[ 鬍適與理想政治社會秩序的追求 ]
關於鬍適國傢政治體製思想的考察—為紀念適之先生誕生120 周年而作∕萬昌華
新生活的觀念及實現：以五四時期鬍適及《新生活》雜誌為討論中心∕陸發春
鬍適對「知識分子思想改造」的迴應（1949-1952）∕潘光哲
[ 鬍適與自由主義傳統 ]
鬍適光焰不熄∕周質平
中國自由主義者的分岐：1930 年代的鬍適和羅隆基∕水羽信男
冷戰時期鬍適的反共自由主義路綫的形成（1941-53）∕吳炳守
[ 鬍適與颱灣 ]
鬍適晚年在颱灣∕陳儀深
一位「保守的自由主義者」：鬍適與《文星》雜誌∕黃剋武
[ 附錄 ]
淺論鬍適的自由思想∕呂實強
圖書序言
一
鬍適與蔣介石的關係近年來成為熱門話題，鬍適與蔣介石的日記更為這層關係提供瞭很好的素材，經過整理之後，已有好幾本專書與不少文章發錶，鬍、蔣關係的來龍去脈已很清楚。不過，研究鬍蔣關係的意義，應不止於有係統的排比與覆述史料，僅作字麵上的解說，似更宜從鬍蔣兩人的關係中深入分析這兩個人，纔能進一步瞭解這兩位重要曆史人物及其時代，並認識到以鬍適為代錶的自由主義在以蔣為代錶的威權體製中，如何受到挫摺，或可為自由主義在「革命中國」的「命運」提供一個具體的實例。
鬍適與蔣介石首次相遇在1927 年，地點是北伐軍佔領後的上海，兩人都已名聞全國，鬍適早已是新文化運動的健將，「名滿天下」的學界領袖，而蔣介石是北伐軍的總司令，旭日東昇的耀眼強人。鬍適齣現在蔣介石與宋美齡的盛大婚禮上，當時冠蓋雲集，鬍適曾側身其間。鬍氏顯然以名人的身份受邀觀禮，未必與蔣已經相識；若從這一年算起，直到1962 年2 月鬍適逝世，兩人的關係長達三十五年。那是蔣介石的時代，以其軍力為基礎於1928 年建立瞭以黨國體製為核心的威權政府，而鬍適則是主張自由主義的學界泰鬥。自由與威權的矛盾無可避免，但鬍適之於蔣介石既有抗爭，更多閤作，藕斷絲連，從未間斷。
1949 年以後，蔣介石失去中國大陸、退居颱灣，仍然大權獨攬。鬍適雖然避居北美多年，但最後仍然迴到蔣介石的颱灣，齣任中央研究院院長，死於任上。在漫長的歲月裏，蔣介石未能將鬍適入其彀中，不能像陳布雷、王世傑、葉公超等人那樣，為其所用，任其擺佈；鬍適也未能改變強人，使蔣氏變得稍微民主，多給一點自由。簡言之，無論蔣想拉攏鬍適或鬍想改變蔣介石，都屬徒勞而無功。
鬍適作為學者，其專業是哲學，但他除瞭宣揚杜威（John Dewey）的實驗主義（Pragmatism）外，在哲學上並無重大建樹，不能與金嶽霖、馮友蘭等相提並論。
他雖然師從哲學大師杜威，但專門研究杜威哲學的吳森發現，「鬍適打著杜威的旗號，而葫蘆裏賣的藥是鬍適自己煎製的，和杜威本來的藥方相差很遠」。鬍適也無心專攻哲學，他對曆史考據與文學似乎更有興趣，在學問上博而不精。但是鬍適一生的重要性及其名聲並不來自學問，而來自新文化運動，推行白話文，以及畢生倡導民主與自由，成為中國自由主義的一個具有代錶性的人物。
不過，鬍適對自由主義的理解，有時很令人睏惑。他對自由主義的發展史與內涵似乎並未深究，他曾寫道：「自由主義裏沒有自由，那就好像『長闆坡』裏沒有趙子龍，『空城計』裏沒有諸葛亮，總有點叫不順口」，怎麼可能呢？他又說：「自由主義是人類曆史上，各民族的大運動」，又怎麼可能呢？他再把敢於批評者與反抗者，「從墨翟、楊硃到桓譚、王充，從範縝、傅奕、韓愈到李贄、顔元、李塨」，都說成是為「思想自由」而奮鬥的「東方豪傑之士」6，好像中國比西歐更早就有瞭自由主義，又怎麼可能呢？如果中國早自春鞦戰國以來就有那麼多的鬥士，何以「東方的自由主義運動」不成氣候？鬍適的解釋是因為「沒有抓住政治自由的特殊重要性，所以始終沒有走上建設民主政治的路子」。
但是這個「東方自由主義的大運動」，進行瞭幾韆年仍「抓不住政治自由」，又有何說法？鬍適將範仲淹所寫的「寜鳴而死，不默而生」，等同西方的「言論自由」與「不自由，毋寜死」，同樣模糊瞭兩者之間的貌同心異。西方的言論自由是要爭取個人私領域的思想不容外力乾涉，不惜以死維護自己的思想，與冒死直諫以報君恩之目的與動機皆異；若不然，則何以解釋自範仲淹以來經過九百年仍未爭取到「言論自由」？
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