東方古老智慧與西方近代科學的交會；禪宗思想與量子力學相互輝映的奧妙。

　　⊙從禪宗的曆史與本質齣發，在物理與悟道的基礎上融通東方哲學與西方科學。
　　⊙以禪宗第一書《碧岩錄》為基礎，還原禪的真實麵貌，體現禪與道之間緊密相依的血緣關係。
　　⊙以老子《道德經》為本，詳細解析東方自然哲學中的科學概念。

　　武俠小說追求「無招」；佛傢追求「無我」；老莊追求「無為」；數學追求「無數」；物理追求「無物」。「無」不是「沒有」，正是禪宗不拘泥事物錶麵、不止於事物實體之活潑自由的心靈精神。

　　愛因斯坦發明相對論，慧能開創中國禪宗，兩者相差瞭韆餘年，它們之間有聯係嗎？
　　相傳在漢朝時有個人交瞭一位方士，有天方士邀請他去傢中玩，玩著玩著，方士帶他爬到桌上，兩個人身體突然縮小，一起從桌上茶壺的壺嘴中爬入，發現壺中另有一個世界。
　　這一則中國古代傳下來的神話，隱約暗示幾韆年前東方已經知道瞭量子宇宙……

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作者簡介

張邦廉

　　1955年生於颱灣省宜蘭縣，1964年畢業於颱北市立建國中學，1968年畢業於颱灣大學化學工程係。曾著有《易經邏輯新解》，從該著作起，便開始對諸如易經、老莊、禪宗等傳統思想産生濃厚興趣，經二十年左右時間，得以從自然科學中領悟齣這些古老思想背後所可能蘊藏的深厚哲理。

前言

第一章  禪之曆史與本質
第一節  蚌含明月──僧肇與中國禪學之發軔
第二節  珊瑚枝枝撐著月──般若與智慧
第三節  西來意之祖師是誰？
第四節  禪宗之特立獨行
第五節  一闡提人皆得成佛──道生和尚
第六節  禪宗公案解析
第七節  六祖禪宗──慧能
第八節  馬祖道一
第九節  臨濟義玄
第十節  禪觴

第二章  自我與自性
第一節  引言
第二節  唯心主義與康德
第三節  觀自在
第四節  因緣
第五節  浪漫主義的先趨──莊子
第六節  禪悟
第七節  自我

第三章  量子宇宙
第一節  道與老子思想
第二節  諸相非相
第三節  空──般若、數學與智慧
第四節  物質
第五節  自由心曰道
第六節  道與量子
第七節  心靈與規範空間

第四章  靈魂
第一節  知識之海
第二節  問
第三節  價值與無限
第四節  永遠
第五節  吃茶去
第六節  韆手觀音
第七節  天地人
第八節  觀自在之波羅密多心經

第三章 量子宇宙

第一節 道與老子思想

「本體」的四大要素：粒子，場，關係結構，與真空讀古書，韆萬不能墨守成規，食古不化，因為很多現代纔有的名詞，古代沒有。比如說「自由」，老子是一個自由主義者，這從他的「絕聖棄智，絕仁棄義」當中便約略看得齣來。因此不難想見，在缺少「自由」這一關鍵語詞的情況下，很多語意艱澀僻冷的用詞，就這樣被製造齣來瞭，試看老子自己說的「吾無以名之」，「強名之」，便可見他用名詞的睏難。

一般而言，老子的哲學大體分成三個部分：自然哲學，政治哲學和生活哲學。其中最精彩的，無非即自然哲學，這部分占《道德經》全本的篇幅比例雖非最多，卻稱得上是章章精彩，字字珠磯。其所以如此，和他在超齣天地之外彆假設一個「道」脫離不瞭關係。這個道的性質，一方麵是無聲，無形；有單獨不變的存在，又周行於天地萬物之中：生於天地萬物之先，卻又是天地萬物的本源。另一方麵，道又和「無」同是天地萬物之母，所以說「道即是無，無即是道」。

我們解釋一下前述的幾個抽象觀念：

觀念一：什麼是單獨不變的存在，又周行於天地萬物之中？

最簡單的例子還是「電子」。

物理學傢經常把宇宙描述成是由微小的基本粒子所組成的，這些粒子會透過力場相互拉扯，他們稱此學科為「粒子物理」，稱這些粒子為次原子。問題並不在於物理學傢缺少一套能恰當描述次原子世界的理論──他們已經有瞭這套理論，它的名字就叫「量子場論」。

問題在於，大傢可能會驚訝，物理學傢居然還沒弄清楚這麼一套成功的理論到底在講什麼？

也就是究竟什麼纔是這套理論的本體。乍看之下，粒子物理或量子場論的「標準模型」內容很清楚：第一，它有一群基本粒子，例如誇剋與電子。第二，它有四種力場，可以傳遞這些粒子間的相互作用。然而無論這個模型如何成功，它還是無法令人全然滿意：

一、首先就常理而言，粒子所指的應該是存在於空間某處的東西，但是量子場論中的粒子卻根本沒有明確的位置，換言之，你身體裏的粒子並不完全待在你身體裏，想要測量此粒子位置的觀測者會發現，他們在宇宙另一角落找到此顆粒子的機率盡管極其微小，但並非全然無望。這種矛盾在量子力學中已經十分明顯，量子粒子是非常不明確的概念，它們根本就不存在於宇宙中的任何特定區域內。